（四四二）
(442)
주 한역은 경 번호만 있고 이름이 없다. 팔리는 경 이름이 선다(자리는 같고 내용이 덜하다 — 부분). 교감주 「S. 56. 51. Nakhasikha」는 편자의 대조 표기이지 우리 증언이 아니다. 四四二는 아라비아 숫자로 옮겼다. 입력 표기 불일치 신고: 저본 머리는 大正 442인데 _전거 파일 머리는 大正 440으로 적혀 있다. 산스크리트 투입물(_산스크리트)이 이 경에는 없어 산스크리트 항은 달지 않았다(미결).
니까야 대응 일부 SN 56.51:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是我聞은 이 아함 전권 1332경에 서는 개경 정형구다(_정형구 표 · 사전 如是我聞 ① 1332경, 이 경 0.2). 제공된 팔리 sn56.51 본문은 1121.1에서 바로 본문이 시작되어 서두 정형구가 없다 — 제공 본문 기준의 없음 확인이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.51:1121.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님이 사위국 기수급고독원에 머물렀다.
주 舍衛는 정착어(사위)다 — 도시 이름이며, 慧琳이 풀기를 「聞者城·聞物國」 또는 「無物不有國」으로 의역하고 室羅伐悉底로 음역한다(음의 舍衛國 慧琳 0367c24). 전거: 팔리형 Sāvatthī / 범어형 śravasthi(당대) — 갈린 두 계통이며 판정하지 않는다(⚠다른 부 DA의 대역). 祇樹給孤獨園은 표가 「보류」로 올린 6자 덩어리다. 이름(동산 이름)으로 판별해 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 祇樹=祇陀(태자 이름의 음역)의 숲, 給孤獨=의역(외로운 이를 돌보는 이), 園=동산(음의 慧琳 0368a03·0368a05, 전거 Jetavana/Anāthapiṇḍika ⚠다른 부 DA). 의역 자리를 살려 풀면 「기수의 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이 된다 — 정착형/의역 중 어느 쪽인지는 정도평 몫이다. 一時=한때, 佛=부처님[구속]. 팔리 sn56.51 본문에는 이 자리가 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.51:1121.0
爾時，世尊以爪甲擎土已，告諸比丘：「於意云何：我爪甲上土為多？
그때 세존이 손톱으로 흙을 들어 올리고 나서 비구들에게 말했다: 「생각에 어떠한가? 내 손톱 위의 흙이 많은가?
주 世尊=세존[구속], 比丘=비구[구속]. 爪甲=손톱, 擎=들어 올리다, 已=앞 동작의 끝(-고 나서). 팔리 1121.1은 흙이 「적은 양」(paritta)이라고 하는데 한문 擎土에는 그 말이 없다 — 한문대로 두었다. 於意云何는 「생각에 어떠한가」로 옮겼고 수신자 표지는 한문에 없다(팔리는 복수 호격). 為多의 為는 서술어를 이루는 자리이며 피동이 아니다. 比丘는 전거상 팔리형 bhikkhu / 범어형 Bhikṣu(근대 비정)로 갈린 두 계통이다 — 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 56.51:1121.1
니까야 대응 일부 SN 56.51:1121.2
니까야 대응 일부 SN 56.51:1121.3
此大地土多？」
이 대지의 흙이 많은가?」
주 大地=대지. 팔리 1121.3의 후반(대지)에 걸린다. 팔리는 두 물음이 한 문장에 묶이고 한역은 두 좌표로 갈라진다 — 같은 내용이며 좌표 경계만 다르다.
니까야 대응 일부 SN 56.51:1121.3
諸比丘白佛言：「世尊甲上土甚少少耳，此大地土甚多無量，乃至算數譬類不可為比。」
비구들이 부처님께 아뢰어 말했다: 「세존의 손톱 위의 흙은 매우 조금일 뿐이고, 이 대지의 흙은 매우 많아 한량이 없으니, 심지어 셈과 수, 비유의 부류로도 견줄 수 없습니다.」
주 (1) 世尊甲上土는 「세존의 손톱 위의 흙」(世尊 뒤에 之 생략, 앞 물음의 「我爪甲上土」에 응한 소유 표현)으로 읽었다. 「세존이시여, 손톱 위의 흙은」으로 호격 + 주어로 끊는 독법도 선다 — 한문에 구두가 없다. (2) 乃至: 앵커가 생략 표지로 분류했으나 이 자리는 無量과 算數 사이에 접힌 구간이 없고 문장이 완결되어 「~에 이르기까지/심지어」의 부사로 읽었다 — 접힌 것으로 보면 다르게 서므로 신고한다. 팔리 1121.7에는 pe가 없다. (3) 팔리 1121.7의 kalabhāga(부분)에 걸리는 한자는 없다 — 한문은 算數·譬類·為比만 있다. 甚少少耳의 耳는 한정(~일 뿐)이 실려 「뿐」으로 세웠다. 白=아뢰다. 한자 흔들림 신고: 한역이 같은 대상(붓다)을 이 경에서 世尊(a22.1·여기)과 佛(여기·a26.1·a29.1)로 달리 쓴다. 확정역이 갈려 있어 佛=부처님[구속], 世尊=세존[구속]으로 각각 고정했다. 존칭: 비구가 붓다에게 하는 말이라 합쇼체.
니까야 대응 일부 SN 56.51:1121.4
니까야 대응 일부 SN 56.51:1121.5
니까야 대응 일부 SN 56.51:1121.6
니까야 대응 일부 SN 56.51:1121.7
佛告比丘：「如甲上土者，若諸眾生，形可見者，亦復如是。
부처님이 비구들에게 말했다: 「손톱 위의 흙과 같다는 것은, 모든 중생 가운데 모습을 볼 수 있는 이도 이와 같다.
주 같은 자리(「이와 같이」로 비유를 돌려 쓰는 자리)에서 팔리는 정견을 갖춘 성스러운 제자의 다한 괴로움과 남은 괴로움을 말하고, 한역은 볼 수 있는 모습의 중생과 볼 수 없는 중생을 말한다 — 엇갈림. 若은 가정(-면)으로 세우면 문장이 서지 않아 「~로 말하면」의 제시(주제)로 읽었다 — 다의어 판별을 신고한다. 亦復如是는 亦(도)와 復이 한 덩이(亦復)로 쓰였다고 보아 復를 따로 세우지 않았다. 眾生 앞 諸는 「모든」으로 옮기되 수는 -들이 아니라 「모든」으로 세웠다. 見(정형구 행 한자, dassana)은 여기서 단순 동사 「보다」다. 佛=부처님[구속]; 한자 흔들림은 a24.1에 신고.
니까야 대응 내용 다름 SN 56.51:1121.8
니까야 대응 내용 다름 SN 56.51:1121.9
니까야 대응 내용 다름 SN 56.51:1121.10
其形微細，不可見者，如大地土。
그 모습이 미세하여 볼 수 없는 이는 대지의 흙과 같다.
주 앞 좌표와 같은 비유의 뒷짝(큰 쪽=대지). 팔리에서는 큰 쪽이 「다한 괴로움」이고 한역에서는 「볼 수 없는 중생」이다. 팔리는 큰 쪽(1121.8)이 앞, 한역은 작은 쪽(손톱)이 앞서 서는 순서 차이도 있다. 微細=미세하다.
니까야 대응 내용 다름 SN 56.51:1121.8
니까야 대응 내용 다름 SN 56.51:1121.9
니까야 대응 내용 다름 SN 56.51:1121.10
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，學無間等。」
그러므로 비구들이여! 네 가지 성스러운 진리에서 아직 틈 없이 고르게 이르지 못한 이는 부지런히 방편으로 틈 없이 고르게 이름을 배우라.」
주 팔리 1121.12는 「이것이 괴로움이다…」로 시작하는 네 구가 pe로 접혀 있고 「애써야 한다」(yoga)로 끝난다. 한역은 네 구를 펴지도 접지도 않고 「사성제」 덩어리로 말하며, 「애써야 한다」가 「無間等을 배우라」로 옮겨져 있다 — 접힘 안쪽은 읽지 않았다. 四聖諦는 한국 정착형 사성제와 같은 말이다(확정역 없음, 직역 「네 가지 성스러운 진리」). 無間等은 사전상 용례(「止慢無間等」sa1019)에서 동사처럼 쓰이는 덩어리이며 「틈 없이 고르게 이르다」로 옮겼다 — 정형 술어일 가능성이 있어 정도평 몫이다(사전 無間 ⑥ 阿鼻는 아함 문맥과 어긋나 버렸다). 當은 어미 -라가, 於는 조사 「에서」가 졌다. 勤方便은 「부지런히 방편으로」로 옮겼다. 是故=그러므로. 붓다의 발화라 평서.
니까야 대응 일부 SN 56.51:1121.12
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님이 이 경을 설하고 나서, 비구들이 부처님이 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 제공된 sn56.51 본문은 1121.12 뒤에 바로 「첫째」(Paṭhamaṃ)로 끝나 종결 정형구가 없다(제공 본문 기준 없음 확인). 보조 증언 sn56.109(1201.8~9)의 「이것을 세존이 말했다. 기뻐한 비구들이 세존의 말을 기뻐했다」가 자리가 같다. 한역의 奉行(받들어 행하다)에 걸리는 팔리 항은 없다. 所說은 관형절(설한 것)로 풀었다. 歡喜=기뻐하다(음의 歡喜 慧琳 0753a01 — 음·자형 풀이이며 뜻 정함 아님).
니까야 대응 대응 없음 SN 56.51:1121.13
니까야 대응 일부 SN 56.109:1201.8
니까야 대응 일부 SN 56.109:1201.9
如陸地，如是水性亦爾。
육지와 같이, 이와 같이 물의 성질도 그러하다.
주 교감주(편자 표기)는 이 자리부터 「以下 S. 56. 61-70. Aññatra, Pacāyika」로 묶는다 — 우리 증언이 아니라 편자의 대조다. 앞의 「如甲上土/如大地土」 짝이 없이 「如陸地」만 서므로 어느 쪽이 작은 쪽(손톱)인지 한문 안에서는 드러나지 않는다(팔리 sn56.65는 땅에 난 이가 적고 물에 난 이가 많다). 水性의 性은 「성질」로 옮겼다 — 팔리 udakajā(물에서 난 이)에 걸리는 말일 수 있으나 증언에서 알게 된 뜻은 본문에 들이지 않았다(사전 性은 이 경 좌표만 걸리고 용례 sa1035는 「大性家」라 다른 쓰임). 한자 흔들림 신고: 같은 말(~도 그러하다)을 한역이 亦爾(여기)·亦如是(c01.1)·亦復如是(a26.1)·亦如是說(b18.1)로 달리 쓴다. 爾=그러하다, 如是=이와 같다로 갈라 옮겨 구별을 남겼다. 復는 亦復로 한 덩이라 보고 따로 세우지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 56.65:1135.1
니까야 대응 일부 SN 56.65:1135.2
如甲上土，如是眾生、人道者，亦復如是。
손톱 위의 흙과 같이, 이와 같이 중생, 사람의 길인 이도 이와 같다.
주 「眾生、人道者」는 점으로 끊겨 있어 병렬(중생과 사람의 길인 이)인지 동격(중생, 곧 사람의 길인 이)인지 한문만으로는 정해지지 않는다 — 동격에 가깝게 옮기되 신고한다. 人道는 「사람의 길」로 옮겼다. 팔리 1131.8은 「사람들 가운데 태어나는 중생」(manussesu paccājāyanti)이다.
니까야 대응 일부 SN 56.61:1131.8
如大地土，如是非人亦爾。
대지의 흙과 같이, 이와 같이 사람이 아닌 이도 그러하다.
주 非人은 「사람이 아닌 이」로 옮겼다. 팔리 1131.9는 「사람들을 떠나 다른 곳에 태어나는」(aññatra manussehi paccājāyanti)으로 같은 자리에서 범위가 다르다. 사전 非人 ⑥은 천룡팔부·야차의 총칭이라 하나 후대의 눈이며 이 문맥에서는 버렸다. 팔리 1131.10~1131.14의 이유절(「그 까닭은 네 성스러운 진리를 보지 못했기 때문」)은 한역 이 자리에 없다 — 한역 본문은 이어서 읽히며 접힌 표지도 없다.
니까야 대응 일부 SN 56.61:1131.9
니까야 대응 대응 없음 SN 56.61:1131.10
如甲上土，如是生中國者亦爾。
손톱 위의 흙과 같이, 이와 같이 가운데 나라에 태어나는 이도 그러하다.
주 中國은 「가운데 나라」로 옮겼다 — 오늘의 중국으로 읽히지 않게 한 직역이며, 전거 中國 ↔ 당대 범어형 madhyadeśa(팔리형 항은 없음)와 합치한다. 팔리는 majjhimesu janapadesu(가운데 지방들). 生은 정형구 행 한자(jāti)이나 여기서는 동사 「태어나다」다 — 확정역이 없어 문맥으로 옮겼고 이 경 전체의 生(b06·c04 이하)에 같은 판단을 적용했다.
니까야 대응 같음 SN 56.62:1132.8
如大地土，如是生邊地者亦爾。
대지의 흙과 같이, 이와 같이 변방 땅에 태어나는 이도 그러하다.
주 邊地=변방 땅(전거: 당대 범어형 pratyatika, 팔리형 항 없음). 팔리 1132.9는 변방 지방에 더해 「알아듣지 못하는 야만인들 가운데」(aviññātāresu milakkhesu)를 말하나 한문에는 없다 — 증보하지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 56.62:1132.9
如甲上土，如是成就聖慧眼者，亦復如是。
손톱 위의 흙과 같이, 이와 같이 성스러운 지혜의 눈을 성취한 이도 이와 같다.
주 聖慧眼=성스러운 지혜의 눈, 成就=성취하다(팔리 samannāgatā는 「갖추다」, 한문 成就를 따랐다). 慧眼 사전 ⑥은 오안(五眼)의 하나로 풀지만 후대의 눈이라 버렸고, 용례 sa105 「慧眼清淨」을 참고만 했다. 이문: 復가 【宋】【元】【明】에 없다 — 【大】를 따라 두었고 復는 亦復 덩어리로 흡수했다.
니까야 대응 같음 SN 56.63:1133.1
如大地土，如是不成就聖慧眼者亦爾。
대지의 흙과 같이, 이와 같이 성스러운 지혜의 눈을 성취하지 못한 이도 그러하다.
주 팔리 1133.2는 「무명에 든 어리석은 이들」(avijjāgatā sammuḷhā)이고 한문은 앞 좌표의 부정(성취하지 못함)이다 — 같은 자리에서 서술 방식이 다르다.
니까야 대응 일부 SN 56.63:1133.2
如甲上土，如是眾生知此法、律者，亦復如是。
손톱 위의 흙과 같이, 이와 같이 중생이 이 법과 율을 아는 이도 이와 같다.
주 知此法、律에 걸리는 팔리 항을 제공된 증언(sn56.51 · 56.61~80 · 56.97~99 · 56.109) 안에서 짚지 못했다 — 없음 확인이 아니라 미결이다. 法、律은 「법과 율」(점으로 병렬). 이문: 復가 【宋】【元】【明】에 없다(교감주 없음, 이문 항만) — 【大】를 따라 亦復 덩어리로 두었다.
如大地土，如是眾生不知法、律者亦爾。
대지의 흙과 같이, 이와 같이 중생이 법과 율을 알지 못하는 이도 그러하다.
주 앞 좌표(此法律)와 달리 여기는 「此」가 없다 — 한문대로 「이」를 달지 않았다. 팔리 대응 미결(앞 좌표 서술 참조). 이문: 者가 【宋】【元】【明】에 없다(교감주: 者【大】, 〔－〕【宋】【元】【明】) — 【大】를 따라 「이」를 세웠다.
如知，如是等知、普知，正想、正覺、正解、法無間等亦如是。
앎과 같이, 이와 같이 고르게 앎, 두루 앎, 바른 생각, 바른 깨달음, 바른 이해, 법의 틈 없이 고름도 이와 같다.
주 如知，如是 以下의 낱말 열(等知·普知·正想·正覺·正解·法無間等)은 앞 좌표의 「知」를 가리키는 비유 짝이 접힌 듯 보이나 한문에는 접힘 표지가 없어 펴지 않았다 — 구두와 짝 구조는 정도평 몫이다. 覺은 정형구 행 한자(vedanā / sambodhi)이나 여기 正覺은 「바른 깨달음」이다(사전 正覺 ① 56회; 느낌이 아님). 想=생각(사전 想은 이 좌표에서 느낌·지각 구별 근거를 주지 않는다). 等知·普知는 사전에 표제가 없어 한자 뜻(고르게·두루) 그대로 옮겼다. 法無間等은 a28.1의 無間等과 같은 덩어리다. 팔리 대응 미결.
如甲上土，如是眾生知有父母亦爾。
손톱 위의 흙과 같이, 이와 같이 중생이 부모가 있음을 아는 이도 그러하다.
주 한역은 부모를 한 짝(父母)으로 말하고, 팔리는 어머니(matteyyā)와 아버지(petteyyā)를 두 경으로 가른다. 팔리는 「~을 공경하는 이」의 꼴이고 한문은 「~이 있음을 안다」이다 — 같은 자리에서 서술이 다르다. 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있음을」로 세웠다(근거: 부모가 「있다」는 인지가 서술의 내용).
니까야 대응 일부 SN 56.66:1136.1
니까야 대응 일부 SN 56.67:1137.1
如大地土，如是眾生不知有父母亦爾。
대지의 흙과 같이, 이와 같이 중생이 부모가 있음을 알지 못하는 이도 그러하다.
주 앞 좌표의 뒷짝. 팔리는 amatteyyā·apetteyyā(어머니·아버지를 공경하지 않는 이)로 두 경에 갈린다.
니까야 대응 일부 SN 56.66:1136.2
니까야 대응 일부 SN 56.67:1137.2
如甲上土，如是知有沙門、婆羅門家之尊長，作所應作作福，此世他世畏罪行施，受齋持戒亦爾。
손톱 위의 흙과 같이, 이와 같이 사문, 바라문, 집안의 어른이 있음을 알고, 해야 할 일을 하고 복을 짓고, 이 세상과 다른 세상에서 죄를 두려워하여 보시를 행하며, 재를 받고 계를 지니는 것도 그러하다.
주 (1) 「沙門、婆羅門家之尊長」는 점이 沙門 뒤에만 있다. 「사문, 바라문, 집안의 어른」 셋으로 읽었으나(家之尊長은 「집안의 어른」으로 한 덩이로 쓰이는 말) 「사문과 바라문 집안의 어른」으로 읽는 독법도 선다 — 한문의 구두만으로는 정해지지 않는다. 팔리는 sāmañña · brahmañña · kule jeṭṭhāpacāyī의 세 경으로 갈려 있어 셋 독법과 합치하나 증언이므로 본문은 한문대로 읽고 이 신고만 한다. (2) 「作所應作作福 · 此世他世畏罪行施 · 受齋持戒」에 걸리는 팔리 항은 제공된 증언에서 짚지 못했다 — 없음 확인이 아니라 미결이다. (3) 沙門=사문, 婆羅門=바라문[구속]. 전거: 沙門 팔리형 Samaṇa / 범어형 Śramaṇa(근대 비정), 婆羅門은 팔리 Brahmaṇa·Brāhmaṇa / 근대 Brāhmaṇa — 沙門에서 갈린 두 계통이며 판정하지 않는다(음의 沙門 慧琳 0420a16: 「正梵音 室囉末拏」). (4) 應=어미(-야 할)가, 所=관형절로 풀어 「해야 할 일」이 되었다. 此世·他世의 他는 自와 짝이 아니므로 「남」이 아니라 「다른」이다. 受齋는 「재를 받다」이며 受(정형구 행 한자, vedanā / 동사 受)는 여기서 동사 「받다」다(사전 受齋 ③ sa1114/0297b23.1 「得受齋戒」이 계를 받는 재일의 쓰임을 가리킨다; ⑥ 「受齋食之供養」은 후대의 눈이라 버렸다). 持戒=계를 지니다. 有=존재 서술이라 「있음을」. 이 좌표의 주어(眾生)는 한문에 없다 — 「것」으로 받았다.
니까야 대응 일부 SN 56.68:1138.1
니까야 대응 일부 SN 56.69:1139.1
니까야 대응 일부 SN 56.70:1140.1
如大地土，不知有沙門、婆羅門家之尊長，作所應作作福，此世他世畏罪行施，受齋持戒，亦如是說。
대지의 흙과 같이, 사문, 바라문, 집안의 어른이 있음을 알지 못하고, 해야 할 일을 하고 복을 짓고, 이 세상과 다른 세상에서 죄를 두려워하여 보시를 행하며, 재를 받고 계를 지니는 것도, 또한 이와 같이 말한다.
주 앞 좌표의 뒷짝이나 「如是」가 빠져 있고 끝이 「亦如是說」이다. 不知의 不은 한 번뿐이다 — 뒤의 「作所應作作福…受齋持戒」에까지 걸리는지(앞 좌표와 대칭으로 읽으면 「하지 않음」) 한문만으로는 알 수 없다. 한문대로 부정어를 들이지 않고 「알지 못하고」에만 걸었다. 구두(沙門、婆羅門家之尊長)는 앞 좌표와 같은 신고다. 팔리 대응은 amatteyyā 계열의 반대짝(sāmaññā/asāmaññā 등)에서 걸리는 자리이며 作福~持戒는 미결. 亦如是說은 「說」이 붙은 꼴이다(앞 좌표 한자 흔들림 신고 참조). 沙門=사문, 婆羅門=바라문[구속].
니까야 대응 일부 SN 56.68:1138.2
니까야 대응 일부 SN 56.69:1139.2
니까야 대응 일부 SN 56.70:1140.2
如甲上土，如是眾生不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語亦爾。
손톱 위의 흙과 같이, 이와 같이 중생이 죽이지 않고, 훔치지 않고, 삿된 음행을 하지 않고, 거짓말하지 않고, 이간하는 말을 하지 않고, 나쁜 말을 하지 않고, 꾸민 말을 하지 않는 것도 그러하다.
주 한역은 일곱 항을 한 줄로 열거하고, 팔리는 항마다 한 경(appakā te sattā ye … paṭiviratā)이다 — 항목은 순서·내용이 같다(살생·도둑질·삿된 음행·거짓말·이간·거친 말·쓸데없는 말). 邪婬=삿된 음행, 妄語=거짓말(妄=허망), 兩舌=이간하는 말(직역 「두 혀」; 사전 不兩舌 ⑥ 「向兩邊說是非而使相鬥諍」(丁福保 1922)는 후대의 눈이나 뜻이 아함 문맥과 어긋나지 않아 참고. 사전에는 표제 「兩舌」가 따로 없고 「不兩舌」로 실려 있다 — 같은 사전 不兩舌 ③ 용례 sa1033/0272a27.1 「依不兩舌，捨別離行」(떼어 놓는 행을 버린다)도 이간의 뜻과 어긋나지 않는다), 惡口=나쁜 말, 綺語=꾸민 말(음의 綺語 慧琳 0406b02 「綺飾文詞讚過其實」). 不=각 항 부정.
니까야 대응 일부 SN 56.71:1141.1
니까야 대응 일부 SN 56.72:1142.1
니까야 대응 일부 SN 56.73:1143.1
니까야 대응 일부 SN 56.74:1144.1
니까야 대응 일부 SN 56.75:1145.1
니까야 대응 일부 SN 56.76:1146.1
니까야 대응 일부 SN 56.77:1147.1
如大地土，如是眾生不持諸戒者亦爾。
대지의 흙과 같이, 이와 같이 중생이 여러 계를 지니지 않는 이도 그러하다.
주 앞 좌표 일곱 항의 뒷짝을 한역은 「여러 계를 지니지 않는 이」 한 줄로 뭉뚱그린다. 팔리는 항마다 appaṭiviratā(삼가지 않는 이)로 다시 일곱 경이다. 諸戒의 諸는 「여러」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 56.71:1141.2
니까야 대응 일부 SN 56.72:1142.2
니까야 대응 일부 SN 56.73:1143.2
니까야 대응 일부 SN 56.74:1144.2
니까야 대응 일부 SN 56.75:1145.2
니까야 대응 일부 SN 56.76:1146.2
니까야 대응 일부 SN 56.77:1147.2
如是離貪、恚、邪見，及不離貪、恚、邪見，亦如是說。
이와 같이 탐욕과 성냄과 삿된 견해를 떠나는 것과, 탐욕과 성냄과 삿된 견해를 떠나지 못하는 것도 또한 이와 같이 말한다.
주 貪=탐욕, 恚=성냄, 邪見=삿된 견해(한자대역표 의역; 전거 邪見 ↔ 팔리형 Micchādiṭṭhi). 離=떠나다(사전 離 ⑥ 항 없음). 이 좌표는 「如甲上土/如大地土」의 짝 없이 「如是…亦如是說」로 두 쪽을 한 문장에 묶는다. 팔리 대응을 제공된 증언 안에서 짚지 못했다 — 미결. 亦如是說 한자 흔들림은 b02.1에 신고했다.
如甲上土，如是不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。
손톱 위의 흙과 같이, 이와 같이 죽이지 않고, 훔치지 않고, 삿된 음행을 하지 않고, 거짓말하지 않고, 술을 마시지 않는다.
주 한문에는 앞 좌표들과 달리 주어(眾生)와 맺음(亦爾)이 없다 — 한문대로 두었다. 飲酒=술을 마시다(팔리 1134.1은 surā-meraya-majja-pamāda…로 곡주·과일주·취하는 것·방일처를 더 길게 말한다). 다섯 항은 앞 좌표 일곱 항과 순서가 같고 뒤 둘(이간·나쁜 말·꾸민 말)이 빠지고 술이 들어선다.
니까야 대응 일부 SN 56.71:1141.1
니까야 대응 일부 SN 56.72:1142.1
니까야 대응 일부 SN 56.73:1143.1
니까야 대응 일부 SN 56.74:1144.1
니까야 대응 일부 SN 56.64:1134.1
如大地土，如是不持五戒者亦爾。
대지의 흙과 같이, 이와 같이 다섯 계를 지니지 않는 이도 그러하다.
주 五戒(다섯 계)라는 묶음 말은 팔리 증언에 없다. 앞 좌표의 다섯 항(sn56.71~74 · 56.64)과 한역 안에서 짝으로 읽힌다는 것만 신고한다(증언에서 알게 된 뜻을 본문에 들이지 않았다). 사전 五戒 ⑥은 후대의 눈이라 버렸다.
니까야 대응 일부 SN 56.71:1141.2
니까야 대응 일부 SN 56.72:1142.2
니까야 대응 일부 SN 56.73:1143.2
니까야 대응 일부 SN 56.74:1144.2
니까야 대응 일부 SN 56.64:1134.2
如甲上土，如是眾生持八戒者亦如是。
손톱 위의 흙과 같이, 이와 같이 중생이 여덟 계를 지니는 이도 이와 같다.
주 八戒는 항목을 열거하지 않아 한문만으로는 범위를 알 수 없다(사전 八戒 ⑥ 「八戒齋」는 후대의 눈). 제공된 팔리 증언 안에서 sn56.78~80(종자·초목 해치기 · 때 아닌 때 먹기 · 화환·향 장식)이 여덟의 일부일 수 있으나 한문이 열거하지 않아 대응을 짚지 않았다 — 미결.
如大地土，如是眾生不持八戒者亦爾。
대지의 흙과 같이, 이와 같이 중생이 여덟 계를 지니지 않는 이도 그러하다.
주 앞 좌표의 뒷짝. 팔리 대응 미결(앞 좌표 서술 참조). 이 좌표는 맺음이 亦爾로 서고 앞 좌표는 亦如是로 선다.
如甲上土，如是眾生持十善者亦如是。
손톱 위의 흙과 같이, 이와 같이 중생이 열 가지 선을 지니는 이도 이와 같다.
주 十善은 한국 정착형 십선과 같은 말이다(확정역 없음, 직역 「열 가지 선」). 항목을 열거하지 않는다 — 앞의 b21.1(일곱 항)과 b23.2(탐욕·성냄·삿된 견해)를 합한 열이 한 묶음일 수 있으나 한문이 가리키지 않아 본문에 들이지 않았다. 팔리 대응 미결.
如大地土，如是眾生不持十善者亦如是。
대지의 흙과 같이, 이와 같이 중생이 열 가지 선을 지니지 않는 이도 이와 같다.
주 앞 좌표의 뒷짝. 팔리 대응 미결.
如甲上土，如是眾生從地獄命終生人中者亦如是。
손톱 위의 흙과 같이, 이와 같이 중생이 지옥에서 목숨을 마치고 사람 가운데 태어나는 이도 이와 같다.
주 命終=목숨을 마치다, 地獄=지옥. 제공된 팔리 증언(sn56.97~99 · 56.109)은 사람에서 떠나는 짝과 아귀에서 떠나는 짝만 담고 있어 「지옥에서 떠나 사람으로」는 짚을 항이 없다 — 없음 확인이 아니라 미결이다.
如大地土，如是眾生從地獄命終還生地獄者亦如是。
대지의 흙과 같이, 이와 같이 중생이 지옥에서 목숨을 마치고 도로 지옥에 태어나는 이도 이와 같다.
주 還生=도로 태어나다. 앞 좌표(c04.1)의 뒷짝. 팔리 대응 미결.
如地獄，如是畜生、餓鬼亦爾。
지옥과 같이, 이와 같이 축생, 아귀도 그러하다.
주 畜生=축생, 餓鬼=아귀(정착어). 「如地獄」은 앞 좌표의 「지옥에서 떠나 도로 지옥」을 가리켜 축생·아귀에서도 같다는 뜻으로 읽히나 한문은 가리키는 내용을 적지 않았다 — 한문대로 두었다. 팔리 대응 미결.
如甲上土，如是眾生從地獄命終生天上者亦如是。
손톱 위의 흙과 같이, 이와 같이 중생이 지옥에서 목숨을 마치고 하늘 위에 태어나는 이도 이와 같다.
주 天上=하늘 위(직역; 팔리 증언의 devesu에서 알게 된 뜻은 본문에 들이지 않았다). 팔리 대응 미결.
如大地土，如是眾生從地獄命終還生地獄者亦如是。
대지의 흙과 같이, 이와 같이 중생이 지옥에서 목숨을 마치고 도로 지옥에 태어나는 이도 이와 같다.
주 한문이 c06.1과 글자 하나 다르지 않다(교감주·이문 없음). c04.1↔c06.1, c08.1↔c10.1의 짝에서 큰 쪽(대지의 흙)이 두 번 같은 문장으로 서는 것이며, 한문대로 두 번 옮겼다. 팔리 대응 미결.
如地獄，如是畜生、餓鬼亦爾。
지옥과 같이, 이와 같이 축생, 아귀도 그러하다.
주 한문이 c07.1과 글자 하나 다르지 않다. 팔리 대응 미결.
如甲上土，如是眾生人道中沒還生人道中者亦如是。
손톱 위의 흙과 같이, 이와 같이 중생이 사람의 길 가운데서 사라져 도로 사람의 길 가운데 태어나는 이도 이와 같다.
주 沒=사라지다(팔리 cutā는 「떠나다」). 팔리는 「사람에서 떠나 사람들 가운데 태어나는 중생은 적다」(appakā)고 직접 말하고 한문은 「적다」 대신 손톱 흙의 비유로 말한다 — 비유 틀 자체가 한역 이 경의 구조다. 앞 절은 세 경(sn56.97·98·99)에서 같다. 人道=사람의 길(b03.1과 같음).
니까야 대응 같음 SN 56.97:1172.8
니까야 대응 같음 SN 56.98:1173.1
니까야 대응 같음 SN 56.99:1174.1
如大地土，其諸眾生從人道中沒生地獄中者亦如是。
대지의 흙과 같이, 이와 같이 그 중생들이 사람의 길 가운데서 사라져 지옥 가운데 태어나는 이도 이와 같다.
주 其諸眾生의 其는 「그」, 諸는 -들로 흡수했다. 팔리 1172.9는 「지옥에 태어나는 이가 더 많다」(bahutarā)이며 끝에 pe가 붙어 있다 — 대응은 pe 앞 절에 한정했고 접힌 안쪽은 읽지 않았다.
니까야 대응 같음 SN 56.97:1172.9
如地獄，如是畜生、餓鬼亦爾。
지옥과 같이, 이와 같이 축생, 아귀도 그러하다.
주 한역은 「如地獄」으로 앞 좌표를 가리켜 축생·아귀를 한 줄로 묶고, 팔리는 사람→지옥(sn56.97) · 사람→축생(sn56.98) · 사람→아귀(sn56.99)를 세 경으로 가른다. 한문의 「如地獄」이 가리키는 곳은 앞 좌표로 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 56.98:1173.2
니까야 대응 일부 SN 56.99:1174.2
如甲上土，其諸眾生從天命終還生天上者亦如是。
손톱 위의 흙과 같이, 그 중생들이 하늘에서 목숨을 마치고 도로 하늘 위에 태어나는 이도 이와 같다.
주 이 좌표는 「如是」가 없고 곧바로 「其諸眾生」이 선다. 하늘에서 떠나는 짝은 제공된 팔리 증언에 없다 — 보조 증언 sn56.109(아귀에서 떠나 신들 가운데 / 아귀 가운데)와 자리는 가깝지만 출발지가 달라 짚지 않았다. 미결.
如大地土，其諸眾生天上沒生地獄中者亦如是。
대지의 흙과 같이, 그 중생들이 하늘 위에서 사라져 지옥 가운데 태어나는 이도 이와 같다.
주 앞 좌표(c16.1)와 달리 「從天命終」이 아니라 「天上沒」로 선다 — 한문대로 옮겼다. 「如是」가 없다. 팔리 대응 미결.
如地獄，畜生、餓鬼亦如是。
지옥과 같이, 축생, 아귀도 이와 같다.
주 c07.1·c11.1·c15.1과 달리 「如是」가 없고 맺음이 亦如是다 — 한문대로 두었다. 팔리 대응 미결.