（四四六）
(446)
주 한문 저본은 경 번호(四四六)만 싣고 제목이 없다. 팔리의 제목(Sagāthāsuttaṃ, 0.3)은 한문에 짝이 없어 없음확인으로 적었다. 팔리 `100`(100.0)과 한문 `四四六`은 각자 편집 체계의 일련번호라 같은 자리의 글이 아니다 — 없음확인. 교감주 「S. 14. 16. Sagātha.」는 다카쿠스 편자의 비정이지 한문의 글이 아니므로 본문에 넣지 않고, 이 경을 sn14.16에 짝짓는 근거로만 적는다. 산스크리트 증언은 이 조각의 투입물에 없다(미제공 — 안 본 것이므로 미대응).
니까야 대응 대응 없음 SN 14.16:0.3
니까야 대응 대응 없음 SN 14.16:100.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 한역 개경 정형구 `如是我聞`(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 이 경 0.2). `如`는 「~같이」를 「이와 같이」로 옮겼다(앵커 [비유·가정]). 팔리 100.1은 `Sāvatthiyaṃ viharati…pe…`로 시작하고 `Evaṃ me sutaṃ`은 이 저본에 글자로 서 있지 않다. 그러나 그 줄 자체가 …pe…로 접힌 정형 도입부라 접힌 안쪽을 읽지 못한 채 「없음」을 세울 수 없다 — 없음확인이 아니라 미대응이다. 산스크리트는 미제공.
니까야 대응 미정렬 SN 14.16:100.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) `一時`=「한때」(사전 一時 ① 1345회, 뒤 佛住 1265). `佛`은 [구속] 「부처님」, `住`는 「머무시다」. (2) `舍衛`=정착어(한자대역 표) → 「사위」+`國`=「사위국」. 이름의 뜻(비고 의무): 慧琳 음의 0367c24(〔金剛般若波羅蜜經〕)는 十二遊經의 의역 「無物不有國」, 정범음 「室羅伐悉底國」의 번역 「聞者城」, 法鏡經의 「聞物國」을 들고, 善見律을 따라 舍衛는 본래 사람 이름이라는 설도 싣는다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 전거표: 팔리형 `Sāvatthī` / 범어 당대형 `śravasthi`가 둘 다 서고 서로 다르다 → 확인된 두 계통(음역계통). 단 전거표가 「⚠다른 부(DA)의 대역」으로 표시했으므로 이 경의 직접 증거로 쓰지 않는다. (3) `祇樹給孤獨園`: 한자대역 표는 이 구를 「보류(5자 이상, 이름인지 먼저 판별)」로 둔다. 이름으로 판별했다 — 祇(祇陀, 음역)+樹(의역)+給孤獨(의역)+園의 혼합 이름이며 §⑤ 정착어 목록의 「기수급고독원」과 같은 이름이므로 정착형 「기수급고독원」으로 쓰고 한 경 안에서 통일한다(`[불확실:고유명·표기_유형]` — 음역·의역 혼합이라 §⑤ 의역 규칙과 정착어 규칙이 서로 다른 처리를 가리킨다). 정착형이 가리는 뜻을 여기 적는다: 慧琳 음의 0368a03은 祇樹를 祇陀(太子 이름)의 나무로 풀고(太子가 그 나무를 남겨 불·승께 공양하여 「祇樹」라 줄여 부른다), 0368a05는 給孤獨을 「義譯」이라 하며 범어 「阿那陀」를 「無親屬(친척 없는 이) · 巨富多財 · 誓救孤獨」으로 푼다(古經 「阿那邠邸」). 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 전거표 팔리 후보 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부(DA) 대역). 팔리 100.1은 `Sāvatthiyaṃ`만 서고 숲·동산의 이름은 …pe… 안이라 일부(partial)로만 잡았다. 산스크리트 미제공.
니까야 대응 일부 SN 14.16:100.1
爾時，世尊告諸比丘……廣說如上。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다…… 널리 설함은 위와 같다.
주 `爾時`=「그때」. `諸比丘`의 `諸`는 복수 접미 「-들」이 진다(앵커 [복수]). `世尊`[구속]=「세존」, `比丘`[구속]=「비구」. 한자 흔들림: 한역은 같은 개념(팔리 bhagavā)에 0.3에서 `佛`, 여기서 `世尊`을 쓴다 — 확정역이 각각 「부처님」·「세존」이라 각자 따랐고 통일하지 않았다. 음역계통: 전거표 `比丘` 팔리형 `bhikkhu` / 범어 근대형(大正藏 편자 비정) `Bhikṣu`가 갈린다(慧琳은 `苾蒭`을 들어 怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡 다섯 뜻을 푼다 — 인용만, 판정하지 않는다). [생략표지] `……廣說如上`: 한문이 스스로 접은 자리라 접힌 대로 두었다(`廣說` 이 아함 전권 219 · 이 경 1, `如上` 296 · 1; 사전 廣說 ① 228회). 「위」가 어느 경인지 이 경의 한문은 말하지 않는다. 팔리는 100.2~100.34에서 이 자리를 산문으로 풀어 쓰지만(원문을 읽어 두었으나) 한역의 접힌 안쪽과 같은지 확인할 수 없으므로 없음이 아니라 미대응으로 둔다. 팔리 산문의 내용은 본문에 들이지 않았다(증보 금지). 팔리 도입부 역시 100.1에서 `Sāvatthiyaṃ viharati…pe…`로 접혀 있어, 접힌 안쪽은 읽을 수 없다. 산스크리트 미제공.
니까야 대응 미정렬 SN 14.16:100.1~100.34
差別者，即說偈言：
다른 점이란, 곧 게송을 설하여 말씀하셨다:
주 `差別者`는 앞 경과 다른 점을 알리는 한역의 정형 표지다(사전 差別 ① 113회·89경, 발화 첫머리 0/113, 뒤 `者若` 17·`者何` 8; 용례 sa1019 「差別者：「諦聽，善思」). 음독 「차별」은 ②가 금지한 음독 늘어놓기이고 우리말에서 다른 뜻(불평등)으로 읽히므로 뜻으로 「다른 점」, `者`는 [명사화] 「-란」. `即`은 사전 即 뒤 說偈 206회의 정형 「即說偈」에서 「곧」으로 세웠다. 그러나 `差別者，即說偈言`을 「곧 게송으로 이르신 것이다」(동일)로 읽는 길도 있어 구문을 `[불확실:격·태·구문]`로 남긴다. `偈`=「게송」(사전 偈 ⑤ 慧琳 0483c01: 梵云伽陀此云頌). 주어(세존)는 13.1에서 이어진다. 팔리 100.34 `athāparaṃ etadavoca satthā`(그리고 또 이것을 말했다)에는 짝이 있으나 `sugato`·`satthā` 같은 호칭과 100.33 `Idamavoca bhagavā`는 한문 13.2에 서 있지 않다. 반대로 `差別者`는 팔리에 짝이 없다. 산스크리트 미제공.
니까야 대응 대응 없음 SN 14.16:100.33
니까야 대응 일부 SN 14.16:100.34
「常會故常生，相離生則斷，
“늘 만나므로 늘 생겨나고, 서로 떠나면 생겨남이 끊어진다,
주 `常會故常生`=「늘 만나므로 늘 생겨나고」, `相離生則斷`=「서로 떠나면 생겨남이 끊어진다」. `故`는 어미 「-므로」, `則`[귀결]은 「-면」에 흡수했다. `常`은 두 번 다 「늘」(뜻이 실림). 한문은 무엇이 생겨나는지 주어를 적지 않는다. `生`은 확정 술어 [정형구 행] `生`(jāti)이 걸리는 한자이나 이 자리는 그 정형구 밖이라 낱말 확정역이 없다 — 「생겨나다」로 옮기고 「태어남」(윤회의 jāti) 쪽 읽기와 갈리는 점을 `[불확실:다의어_판별]`로 남긴다. 비고로만: 팔리 100.35 `Saṃsaggā vanatho jāto, asaṃsaggena chijjati`는 주어 `vanatho`를 적고 `saṃsaggā`/`asaṃsaggena`가 한문 `常會`/`相離`와 같은 자리에 선다 — 한문에는 이 주어와 짝이 없고 `常`도 팔리에 없다. 일치·일탈은 판정하지 않는다. 산스크리트 미제공.
니까야 대응 일부 SN 14.16:100.35
如人執小木，而入於巨海，
사람이 작은 나무를 붙들고 큰 바다에 들어가듯이,
주 `如`[비유·가정]은 어미 「-듯이」, `而`[접속]은 「-고」, `於`[처소·대상]는 조사 「-에」가 진다. `執`=「붙들다」, `巨海`=「큰 바다」(사전 巨海 ① 4회; 慧琳 음의 0365a24 「巨猶大也」 인용). 비고로만: 팔리 100.36 `Parittaṃ dārumāruyha`는 나무(`dārum-`)에 「올라타」는 동사가 붙은 복합(`dārumāruyha`)이고 한문은 「붙든다」(執)이다 — 개별 어휘. 또 팔리 `yathā sīde mahaṇṇave`의 「가라앉는다」는 같은 줄에 있으나 한문은 다음 좌표(17.1 `俱沒`)에서 말한다 — 구조·배열(행 경계). 팔리에는 주어 「사람」이 서 있지 않다. 산스크리트 미제공.
니까야 대응 일부 SN 14.16:100.36
人木則俱沒，懈怠俱亦然。
사람과 나무가 함께 잠기니, 게으름과 함께함도 그러하다.
주 `人木`=「사람과 나무」(병렬), `則`[귀결]은 「-니」에 흡수, `俱`=「함께」, `沒`=「잠기다」. `懈怠`=「게으름」(사전 懈怠 ① 33회, 이 경 0115a17.1·0115a18.1; 慧琳 음의 0321a04·0325b10·0333a21: 懈=倦, 怠=墯, 字書 「懈亦怠」 인용). `亦然`의 `亦`은 조사 「-도」에 흡수했다(뜻이 따로 실리지 않음). `懈怠俱`의 `俱`를 「게으름과 함께함」으로 읽었다 — 앞 구 `人木則俱沒`와 같은 `俱`이며 「(사람이) 게으름과 함께하면」으로 읽히나, 그 목적어·주어 배선이 한문만으로 하나로 서지 않아 `[불확실:격·태·구문]`. 비고로만: 팔리 100.37 `Evaṃ kusītamāgamma, sādhujīvipi sīdati`는 「게으른 이에게 기대면 잘 사는 이도 가라앉는다」로 `sādhujīvi`(잘 사는 이)가 한문에 없다. 가라앉음(`sīde`)은 100.36 줄에 있어 한문과 행 경계가 어긋난다(구조·배열). `kusīta`는 사람(게으른 이)이고 한문 `懈怠`는 성질이다(개별 어휘) — 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 산스크리트 미제공.
니까야 대응 일부 SN 14.16:100.36
니까야 대응 일부 SN 14.16:100.37
當離於懈怠，卑劣之精進，
게으름을 떠나라, 낮고 열등한 정진을.
주 `當`[당위·미래]은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다(회피어). `於`는 조사에 흡수. `卑劣之精進`을 `離`의 둘째 목적어(병렬)로 읽고 `之`는 관형절로 풀었다 — 「낮고 열등한」. 이것이 `離`의 병렬 목적어인지 `懈怠`와 동격인지 한문만으로 하나로 서지 않아 `[불확실:격·태·구문]`. `精進`=「정진」(정착 술어; 전거표 당대 범어형 `vīrya`; 사전 精進 ① 143회). 비고로만: 팔리 100.38 `Tasmā taṃ parivajjeyya, kusītaṃ hīnavīriyaṃ`은 피할 대상이 「그 사람」(taṃ, 게으르고 정진이 낮은 이)이고 `tasmā`(그러므로)가 있다. 한문은 사람이 아니라 성질을 떠나라고 하며 「그러므로」가 서 있지 않다. 산스크리트 미제공.
니까야 대응 일부 SN 14.16:100.38
賢聖不懈怠，安住於遠離。
현성은 게으르지 않고 멀리 떠남에 편안히 머문다.
주 `賢聖`=「현성」, `遠離`=「멀리 떠남」: 둘 다 확정 술어에 없어 `[불확실:술어·낱말_선택]`. 사전 賢聖 ① 90회·54경 — ⑥ 丁福保가 賢과 聖을 갈라 푸는 것은 후대의 눈이라 취하지 않았다. 사전 遠離 ① 157회·88경; 사전 遠離 ③ 용례에 sa100/0028a16.1 「遠離息塵垢」·sa1032/0271c24.1 「遠離偷盜」(「멀리 여의다」의 쓰임)가 실려 있어 「멀리 떠남」으로 옮겼다. `不懈怠`는 「게으르지 않고」(음의 不懈 慧琳 0370c10: 惰也), `安住於遠離`의 `於`는 조사 「-에」, `安住`=「편안히 머물다」. 앞 구의 `當`(「-라」)은 이 구에 걸리지 않는다고 읽어 평서로 옮겼다. 비고로만: 팔리 100.39 `Pavivittehi ariyehi`(떠남을 갖춘 성자들과)는 `賢聖`·`遠離`와 같은 자리이고 `niccaṃ āraddhavīriyehi`(100.40)가 `不懈怠`와 닿는다. 그러나 팔리의 주동사 `sahāvase`(함께 살라)와 `paṇḍitehi`(현자들과)는 한문 19.1에 없고 한문은 현성을 서술한다 — 구조·배열이 어긋난다. 한문 19.1·20.1과 팔리 100.39·100.40은 줄이 서로 걸쳐 엇갈려 선다. 산스크리트 미제공.
니까야 대응 일부 SN 14.16:100.39
니까야 대응 일부 SN 14.16:100.40
慇懃精進禪，超度生死流，
간절히 정진하고 선을 닦아, 생사의 흐름을 뛰어넘어 건넌다.
주 `慇懃精進`: 한자대역 표는 의역으로 분류하고 팔리 `Āraddhaviriya`를 단다(전거표 동일). 이름이 아니라 구(句)로 읽었고 처리는 의역과 같이 뜻으로 옮긴다 — 「간절히 정진하고」. 현대 한국어 「은근히」는 慇懃의 뜻이 아니므로 쓰지 않았다. `禪`=「선」은 동사(「선을 닦다」)로도 명사(「정진과 선」)로도 읽혀 `[불확실:구두·분절]`로 남긴다(사전 禪 ⑤ 慧琳·玄應 0491b14 `禪那云靜慮` 인용). `超度`=「뛰어넘어 건너다」(超+度), `生死`=「생사」, `流`=「흐름」(사전 度生 항: 「度生死海流」 용례 인용). 비고로만: 팔리 100.39 `pahitattehi jhāyīhi`(정진하는 선정 수행자들)와 100.40 `niccaṃ āraddhavīriyehi`가 `慇懃精進禪`과 닿는다. `超度生死流`에 짝하는 팔리 구절은 sn14.16에 없다(문장 유무). 산스크리트 미제공.
니까야 대응 일부 SN 14.16:100.39
니까야 대응 일부 SN 14.16:100.40
膠漆得其素，火得風熾然。
아교와 옻은 그 바탕을 얻고, 불은 바람을 얻어 세차게 타오른다.
주 `膠漆`=「아교와 옻」(사전 膠漆 ① 2회; 慧琳 음의 0779b11 「膠所以連綴物令相著也」·毛詩傳 「膠固也」 인용). `得`×2는 둘 다 획득 「얻다」(가능 용법이 아님). `其素`의 `素`는 「본바탕」으로 옮겼으나 흰 바탕·원료·본래 성질 가운데 하나로 서지 않아 `[불확실:다의어_판별]`. `火得風熾然`의 `熾然`=「세차게 타오르다」(慧琳 음의 0516a19: 熾盛, 猛火). 이 줄은 sn14.16(100.35~100.40 게송부)에 짝이 없다 — 이 팔리 경 안에서 없음을 확인했다. 산스크리트 미제공.
珂乳則同色，眾生與界俱，
소라와 젖은 같은 빛이니, 중생은 계와 함께한다,
주 `珂乳`=「소라와 젖」: 慧琳 음의 0511c01 「螺屬也 潔白如雪」(珂는 눈처럼 흰 소라붙이) 인용 — 희기가 같다는 비유로 읽었다. `則`[귀결]은 「-니」에 흡수. `與界俱`=「계와 함께한다」, `眾生`=「중생」(정착). `界`는 확정 술어에 없어 「계」로 옮기고 `[불확실:술어·낱말_선택]`(사전 界 ⑥ 丁福保는 駄都 Dhātu·差別의 뜻을 말하나 후대의 눈이라 취하지 않았다). 팔리 게송부(100.35~100.40)에는 짝이 없다. 다만 내용이 팔리 산문 100.14 `dhātusova sattā saṃsandanti samenti`(중생은 계에 따라 섞인다)와 닿는 듯 보이나, 운문 대 산문이고 한역은 그 산문 자리를 `廣說如上`으로 접어 두었으므로 짝을 확정하지 않고 미대응으로 둔다. 산스크리트 미제공.
니까야 대응 미정렬 SN 14.16:100.14
相似共和合，增長亦復然。」
서로 닮은 것은 함께 화합하고, 늘고 자라는 것도 그러하다.”
주 `相似`=「서로 닮은 것」(사전 相似 ① 6회), `共和合`=「함께 화합하고」(전거표 和合 당대 범어형 `vyamiśra` 참고), `增長`=「늘고 자라다」, `亦復然`은 `亦復`이 한 덩어리 부사라 「-도」에 흡수하고 `復`을 따로 옮기지 않았다(앵커 [역시]·[반복]; 뜻이 따로 실리지 않음). 팔리 게송부(100.35~100.40)에는 짝이 없고 `增長`에 닿는 말도 sn14.16에 없다. 22.1과 같은 이유로 팔리 산문 100.14의 `saṃsandanti samenti`(섞이고 어울린다)와의 짝은 미대응으로 둔다. 산스크리트 미제공.
니까야 대응 미정렬 SN 14.16:100.14