（四三九）
(사백삼십구)
주 한역 저본에는 경 이름이 없고 번호 「四三九」뿐이다. 팔리 제공 원문은 경 이름(Paṭhamasinerupabbatarājasuttaṃ)과 번호 1119를 따로 달아 한쪽이 더 말한다(일부). 번호 체계는 서로 다르다(四三九 ↔ 1119). 교감주 「S. 56. 49-50. Sineru.」(orig·equivalent 동일)는 다카쿠스 각주로, 팔리 56.49-50 시네루 경과의 대응을 가리키나 이 경 본문의 소재는 대설산이다(0113b29.1 이하 비고 참조). 산스크리트 증언은 투입되지 않아 꼴을 매기지 못했다(미결).
니까야 대응 일부 SN 56.49:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 56.49:1119.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 이 경 0.2. 제공된 팔리 sn56.49 원문에는 서두 정형구가 없으나, 이어진 경들의 서두가 앞 경에서 계승되었는지 이 투입물로는 확인되지 않아 「없음 확인」으로 세우지 않고 미대응(unaligned)으로 둔다. 허사 如는 「~같이」가 아니라 정형구의 일부로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 56.49:0.3
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때, 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 佛=부처님([구속] 확정술어). 王舍城은 §⑤의 정착어(왕사성)로 처리했다 — 왕의 집(舍)이 있는 성, 곧 왕가가 거처하는 도시라는 뜻(전거: 팔리 Rājagaha). 다만 투입 _한자대역_3분할은 王舍을 「의역」으로 분류했으므로 정착어/의역 판별은 정도평에게 남긴다. 迦蘭陀는 음역으로 보아 한자 독음 「가란타」(표 분류 음역, 팔리형 Kalandaka·전거 `Kalandakanivāpa`는 비고에만). 음의 迦蘭陀 慧琳 0601c04: 새 이름(迦蘭䭾迦), 대나무 숲에 깃드는 새라는 설명. 竹園은 뜻으로 「대나무 동산」(전거 `Veḷuvana`). 一時=한때(사전 一時 ① 잡아함 1345회, 이 경 0.3). 한 경 안에서 표기 통일: 왕사성·가란타 대나무 동산. 제공된 팔리 sn56.49 원문 범위에는 이 설정구가 없다 — 0.2와 같은 이유로 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 56.49:0.3
爾時，世尊手執土石，問諸比丘：「於意云何：此手中土石為多？
그때 세존께서 손에 흙과 돌을 쥐고 비구들에게 물으셨다. 「뜻에 어떠한가? 이 손 안의 흙과 돌이 많은가?
주 世尊=세존, 比丘=비구([구속] 확정술어). 한역은 세존이 손에 흙과 돌을 쥐는 동작(手執土石)으로 시작하고, 팔리 1119.1은 한 사람이 시네루 산왕 곁에 녹두알만 한 돌조각 일곱을 놓는 비유로 시작한다 — 비교 구도(어느 쪽이 더 많은가)는 같고 소재가 다르다. 팔리 1119.2 「Taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, katamaṃ nu kho bahutaraṃ」은 「於意云何…為多」와 같은 물음 정형구라 부분 대응으로 매겼다. 이 경의 대응 후보 sn56.49가 소재(시네루 산)에서 이 경과 맞는지는 정도평이 판정할 몫이다. 於意云何는 於(처소·대상 조사)가 조사로 흡수되어 「뜻에 어떠한가」로 옮겼고, 意는 「뜻」(사전 意 ①, 이 경 0113b29.1). 諸는 복수 「비구들」에만 반영. 한자 흔들림: 이 경은 같은 분을 世尊(0113b29.1·0113c02.1)과 佛(0113c02.1·0113c04.1·0113c11.1)로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 한자별로 있어(世尊→세존, 佛→부처님) 각각 고정했다. 물음은 이어지는 0113c01.1에서 끝나며 인용 부호도 거기서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 56.49:1119.1
니까야 대응 일부 SN 56.49:1119.2
彼大雪山土石為多？」
저 큰 눈 덮인 산의 흙과 돌이 많은가?」
주 雪山은 투입 _한자대역_3분할이 의역으로 표시했으므로 뜻으로 「눈 덮인 산」(전거 `Himavant / Himavanta`, 비고에만). 大雪山은 「저 큰 눈 덮인 산」으로 옮겼다. 팔리 1119.3은 두 쪽 가운데 많은 쪽으로 시네루 산왕(Sineru)을 든다 — 한역의 雪山과 어휘가 갈린다. 두 쪽을 견주어 많은 쪽을 묻는 문형(…為多？)은 같다. 為多는 「많은가」로 어미가 진다.
니까야 대응 일부 SN 56.49:1119.3
比丘白佛言：「世尊手中土石甚少少耳，雪山土石甚多無量，百千巨億，算數譬類不可為比。」
비구가 부처님께 사뢰어 말하였다. 「세존의 손 안의 흙과 돌은 매우 조금일 뿐이고, 눈 덮인 산의 흙과 돌은 매우 많아 한량없으며, 백 천 큰 억이어서 셈과 비유로는 견줄 수 없습니다.」
주 白佛言=부처님께 사뢰어 말하였다. 화자가 청자(부처님)보다 아래라 문말을 존댓말(-습니다)로 통일했다. 比丘는 諸 없이 단수형으로 적혀 있어 「비구가」로 옮겼다(앞 0113b29.1은 諸比丘). 甚少少耳는 「甚 + 少少(조금) + 耳(~일 뿐)」로 읽어 「매우 조금일 뿐입니다」로 옮겼다(甚少/少耳로 끊는 읽기도 가능하나 뜻은 같다). 無量=한량없다(사전 無量 ① 잡아함 153회). 百千巨億은 단위를 늘어놓은 과장이라 「백 천 큰 억」으로 축자했다. 算數譬類不可為比: 算數·譬類 둘이 견줌의 수단이고 不可為比가 서술어다. 팔리 1119.7의 「saṅkhampi na upenti, upanidhampi na upenti, kalabhāgampi na upenti」(셈에도·견줌에도·부분에도 미치지 못한다)와 같은 틀로 보이나, 팔리는 세 항이고 한역은 두 항(算數·譬類)이며 kalabhāga에 해당하는 한자가 없다. 한역의 百千巨億도 팔리에 대응이 없다. 팔리 1119.4~1119.6은 많은 쪽이 시네루 산왕이고 적은 쪽이 일곱 녹두알이라는 점에서 한역(雪山 ↔ 세존 손의 흙과 돌)과 소재가 갈린다. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 한 좌표 안에서 佛(白佛言)과 世尊(世尊手中)으로 달리 적는다.
니까야 대응 일부 SN 56.49:1119.4~1119.7
佛告比丘：「其諸眾生於苦聖諦如實知者，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，如我手中所執土石；其諸眾生於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知者，如彼雪山土石，其數無量。
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. 「그 중생들로서 괴로움의 성스러운 진리를 있는 그대로 아는 이, 괴로움 일어남의 성스러운 진리, 괴로움 소멸의 성스러운 진리, 괴로움 소멸 길 자취의 성스러운 진리를 있는 그대로 아는 이는, 내 손 안에 쥔 흙과 돌과 같다; 그 중생들로서 괴로움의 성스러운 진리를 있는 그대로 알지 못하고, 괴로움 일어남의 성스러운 진리, 괴로움 소멸의 성스러운 진리, 괴로움 소멸 길 자취의 성스러운 진리를 있는 그대로 알지 못하는 이는, 저 눈 덮인 산의 흙과 돌과 같아, 그 수가 한량없다.
주 佛=부처님, 比丘=비구([구속]). 붓다의 발화라 평서로 통일했다. 한역의 비교 대상은 「네 진리를 아는 중생 ↔ 모르는 중생」의 수(손의 흙 ↔ 설산)이고, 팔리 1119.8~1119.10은 「견해를 갖춘 성스러운 제자의 이미 다한 괴로움 ↔ 남은 괴로움」(시네루 ↔ 일곱 알, sattakkhattuparamatā)을 견주어 같은 자리에서 다른 것을 말한다(1119.8 divergent). 팔리 1119.9~1119.10(남은 괴로움이 적음, sattakkhattuparamatā)에 해당하는 한자는 이 좌표에 없다. 苦聖諦如實知 ↔ 1119.11의 「idaṃ dukkhanti yathābhūtaṃ pajānāti」는 부분 대응이나, 팔리가 둘째~넷째 진리를 …pe…로 접어 두어 그 안쪽은 읽지 못했다 — 그 구간은 미대응이며 [불확실:저본_근거부족]. 술어: 如實知=있는 그대로 안다(사전 如實知 ① 잡아함 601회·108경). 聖諦=성스러운 진리(사전 聖諦 ①). 苦=괴로움. 集은 정형구 행에만 있고 낱말 확정역이 없어 「일어남」(정형구 행: 괴로움 무더기의 일어남)으로 문맥 판단했고, 滅=소멸, 道跡=길의 자취(음의 道跡 慧琳 0783b04: 跡은 발자취)로 옮겼다 — 확정역이 없는 분석적 직역어라 [불확실:술어·낱말_선택]. 苦滅道跡은 「苦滅 + 道跡」으로 읽었다(구두 달리 읽을 여지는 있으나 뜻은 같다). 허사: 如(×6)는 모두 「같다/같아」로, 於(×3)는 목적어 조사로, 者는 「~이」로 흡수했다. 其諸眾生의 其·諸는 「그 … 들」로 한 번씩만 반영. 첫 번째 단락의 者와 두 번째 단락 첫 절(不如實知，)의 者 없음은 저본대로 두었다. 所執土石은 관형절 「쥔 흙과 돌」(「하는 바」 회피).
니까야 대응 내용 다름 SN 56.49:1119.8
니까야 대응 일부 SN 56.49:1119.11
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
그러므로 비구여! 네 성스러운 진리에 아직 틈 없이 고르게 이르지 못한 이는, 방편에 힘쓰고, 더 높은 의욕을 일으켜, 틈 없이 고르게 이름을 배우라.」
주 比丘=비구([구속]). 是故=그러므로 ↔ 팔리 Tasmātiha, 比丘！ ↔ bhikkhave(호격). 當勤方便은 當이 어미(-라)로 흡수된다(「마땅히」 회피). 한역은 「아직 無間等하지 못한 이는 방편에 힘쓰고 더 높은 의욕을 일으켜 無間等을 배우라」로 대상(未無間等者)과 세 동작을 말하고, 팔리 1119.12는 「yogo karaṇīyo」(수행 정진을 해야 한다) 한 항이다. 한역이 더 말한다. 팔리가 네 진리를 …pe…로 접어 그 안쪽은 읽지 못했으므로 그 구간은 미대응이며 [불확실:저본_근거부족]. 無間等은 확정역이 없어 뜻으로 「틈 없이 고르게 이르다」로 분석해 옮겼다(無間=틈 없이: 음의 無間 慧琳 0564a19 間=간격; 等=고름). 번역기법 차원의 차이일 수도 있어 단정하지 않는다 — [불확실:술어·낱말_선택]. 方便=방편(한국 불교계 정착어, 전거 근대 비정 `Upāya`는 인용만, 사전 方便 ① 잡아함 458회), 勤=힘쓰다, 增上欲=더 높은 의욕(欲의 낱말 확정역 없음). 四聖諦=네 성스러운 진리(사전 四聖諦 ① 잡아함 105회, 뒤 未無 28회). 於는 「-에」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 56.49:1119.12
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님, 比丘=비구([구속]). 결경 정형구 「佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行」 — 사전 歡喜 ① 잡아함 1340회·「奉行」 앞 829회, 佛說·經 정형구. 내레이션은 평서. 說是經已의 已는 완료(-마치자)로 옮겼다. 所說은 관형절 「설하신 것」. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 팔리 제공 원문의 끝 1119.13은 「Navamaṃ.」(아홉째라는 맺음 표기)뿐이라 한역의 결경 정형구에 해당하는 문장이 팔리에는 없음이 확인된다. 음의 歡喜 慧琳 0753a01은 뜻(기뻐함)을 다른 한자로 풀 뿐이라 번역에 영향이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.49:1119.13