（四三二）
(432)
주 저본 제목 「（四三二）」의 숫자를 그대로 옮겼다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대조하지 않았다 — 그래서 대응은 「없음확인」(absent)이 아니라 「미대응」(unaligned)이다. 투입물의 번호 표기가 어긋난다 — uid는 sa430, 저본 제목은 四三二, 지시문·음의 파일 머리는 「大正 432」, 전거 파일 머리는 「大正 430」. 직역에는 영향이 없으나 정도평 확인 사항으로 남긴다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是我聞은 이 아함의 개경 정형구다(정형구 파일: 이 아함 전권 1332경, 이 경 1회). 사전 如是我聞 ① 「발화 첫머리 0/1333」 — 정형구로만 선다. 앵커 如[비유·가정]는 여기서 가정이 아니라 지시 如是의 일부이므로 「이와 같이」로 옮겼다. 我는 내레이션 화자이므로 평서 「들었다」. 증언 미투입.
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성의 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 一時 → 「한때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265 — 개경 정형). 佛 → 「부처님」[구속]. 住 → 「머무셨다」(내레이션 평서). ◆王舍城: 지시문 §⑤는 「왕사성」을 정착어의 예로 명시하고, 3분할 표는 王舍을 기계 1차 분류로 「의역」에 놓았다 — 둘이 부딪힌다. §⑤의 명시 예를 따라 정착형 「왕사성」을 쓰고 3분할의 「뜻으로 옮긴다」는 따르지 않았다(표 자체가 「저본과 어긋나면 저본이 이긴다」고 단서를 단다). 이름의 뜻: 王舍 = 「왕의 집·왕이 거처하는 곳」, 곧 「왕이 사는 성」. 팔리형 Rājagaha(3분할·전거 참고). 판정은 정도평 몫이다. ◆迦蘭陀: 3분할 유형 「음역」 → 한자 독음 「가란타」. 팔리형 Kalandaka(3분할). 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0601c04 〔出生菩提心經〕 「迦蘭䭾迦…鳥名也…鞞紐婆那此云竹林」 — 새 이름이라는 설명이며 확정역이 아니다. 전거 참고: 王舍城迦蘭陀竹園 ↔ Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa. ◆竹園: 일반명사로 보아 뜻으로 「대나무 동산」(사전 竹園 ③ 같은 꼴의 반복 용례 sa102/0.3). 한 경 안에서 표기를 통일했다. 증언 미투입.
爾時，佛告諸比丘：「譬如五節相續輪，大力士夫令速旋轉。
그때 부처님께서 비구들에게 이르셨다: 「비유하면 다섯 마디가 이어진 바퀴를 큰 힘을 가진 사내가 빠르게 돌게 하는 것과 같다.
주 爾時 → 「그때」. 諸比丘 → 「비구들에게」(앵커 諸[복수] 「남발 주의」 — 「여러」를 세우지 않고 복수 접미로 흡수). 告 → 「이르셨다」. 붓다의 발화이므로 평서. 譬如…令速旋轉 → 앵커 如[비유·가정]를 「~와 같다」 어미로 흡수하고 令[사역]을 「돌게 하는」으로 옮겼다. 令의 목적어(바퀴)는 한문에 생략되어 있어 한국어 어순으로 「바퀴를…돌게」에 얹었다. 大力士夫 → 「큰 힘을 가진 사내」(사전 力士 ① 譬如 8; 같은 꼴 사전 ③ sa103/0029c17.1 「譬如多力士夫」). ◆五節相續輪: 節을 「마디」로, 相續을 「이어진」으로 읽어 「다섯 마디가 이어진 바퀴」로 옮겼다. 節이 바퀴의 구획·마디 어느 것인지, 五節이 다섯 구획인지는 저본 문자만으로 정해지지 않는다 — 다른 읽기: 「다섯 구획이 차례로 맞물려 돌아가는 바퀴」. 이 조각에 증언이 없어 가를 근거가 없다. 문장은 사실상 비유절만 세우고 닫혔고, 아래 좌표 「如是」가 비유를 받는다. 증언 미투입.
如是，沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，輪迴五趣，而速旋轉，或墮地獄，或墮畜生，或墮餓鬼，或人、或天，還墮惡道，長夜輪轉。
이와 같이 사문과 바라문이 이 괴로움이라는 성스러운 진리를 있는 그대로 알지 못하고, 이 괴로움의 일어남이라는 성스러운 진리와 괴로움의 소멸이라는 성스러운 진리와 괴로움 소멸의 길의 자취라는 성스러운 진리를 있는 그대로 알지 못하여, 다섯 갈래를 윤회하며 빠르게 돌아, 혹은 지옥에 떨어지고, 혹은 축생에 떨어지고, 혹은 아귀에 떨어지고, 혹은 사람이거나 혹은 하늘이다가 다시 악도에 떨어지며, 긴 밤 동안 돌고 돈다.
주 ◆如是 → 「이와 같이」(앞 비유를 받는 접속적 지시). ◆沙門 → 3분할 유형 「음역」 → 한자 독음 「사문」(정착 술어). 팔리형 Samaṇa(3분할·전거). 전거는 이 항에 「⚠다른 부(MA)의 대역」을 붙였으므로 범어 후보 Śramaṇa(근대)는 참고로만 둔다. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0420a16 〔大乘大集地藏十輪經〕. ◆婆羅門 → 「바라문」[구속]. 전거 「⚠다른 부(DA)의 대역」. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0325c03 〔大般若波羅蜜多經〕. ◆於[처소·대상] → 목적격 조사로 흡수. 而[접속] → 「~하며」로 흡수. ◆聖諦 → 「성스러운 진리」, 苦聖諦 → 「괴로움이라는 성스러운 진리」. 정본에 聖諦 행이 없어 확정역이 아니다 [불확실:확정역_부재]. ◆集: 정형구 행이 集을 samudaya 정형구에서 「일어남」으로 쓰는 것을 알려 주나 낱말 확정역은 아니다. 저본 문맥(苦集聖諦 ↔ 苦滅聖諦 ↔ 苦滅道跡聖諦의 순서)에서 「일어남」으로 옮겼다. 집(集)의 글자 뜻은 「모임·쌓임」이라 다른 읽기가 있다 [불확실:술어·낱말_선택]. ◆滅 → 「소멸」. 확정역 없음. 「사라짐」은 다른 낱말에 이미 배정된 확정역으로 알고 있어 겹침을 피했다 [불확실:술어·낱말_선택]. ◆道跡 → 「길의 자취」. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0783b04 〔鞞婆沙阿毘曇論〕 「又作蹟迹二形同子亦反足跡也」 — 跡은 발자취라는 풀이이며 確定역이 아니다. 苦滅道跡은 「苦滅(에 이르는) 道跡」의 구조이나 한문에는 「이르다」에 해당하는 말이 없어 「괴로움 소멸의 길의 자취」로 두었다 [불확실:술어·낱말_선택]. ◆如實知 → 「있는 그대로 알다」(사전 如實知 ① 601회, 발화 첫머리 0/601). 不는 부정으로 「알지 못하고/못하여」. ◆輪迴五趣 → 「다섯 갈래를 윤회하며」. 趣를 「갈래」로 옮겼다(사전 五趣 ⑥ 지옥·아귀·축생·인·천을 가리키나 후대 풀이라 근거로 쓰지 않음). 사전 輪迴 ① 長夜 4/9. ◆或墮地獄/畜生/餓鬼 → 지옥·축생·아귀는 한국 불교 정착 술어로 그대로(음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0342c14 〔大般若波羅蜜多經〕 地獄, 0487c10 〔音妙法蓮花經〕 畜生). 或은 「혹은」(배분). ◆或人、或天: 한문에 동사가 없다. 서술격 조사로 흡수해 「사람이거나 혹은 하늘이다가」로 두었고 墮를 끌어와 채우지 않았다. 天은 「하늘」(천상의 갈래를 가리키는 것으로 읽음). ◆還 → 「다시」(「도리어」의 읽기도 가능하나 앞 어휘 흐름상 되돌아옴으로 읽음). ◆惡道 → 「악도」(정착 술어로 취급. 사전 惡道 ⑥ 後代 풀이는 쓰지 않음). 앞의 趣(갈래)와 道(길)를 한국어에서 구별해 趣=갈래·道=길로 두었으나 惡道만은 정착형을 따랐다. ◆長夜輪轉 → 「긴 밤 동안 돌고 돈다」(사전 長夜 ① 뒤 輪轉 44 — 정형 결합). 증언 미투입.
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
그러므로 비구들이여! 네 가지 성스러운 진리에서 아직 틈 없이 고르게 이르지 못한 이는 방편에 힘쓰고, 한층 더한 의욕을 일으키고, 틈 없이 고르게 이르기를 배우라.」
주 是故 → 「그러므로」. 比丘！(호격) → 「비구들이여」 — 한문은 복수 표지가 없으나 청중이 앞 좌표의 諸比丘이므로 복수 호격으로 옮겼다. 四聖諦 → 「네 가지 성스러운 진리」(정착형 「사성제」 대신 앞 좌표와 같이 뜻으로 옮김). 於 → 「에서」. ◆無間等: 無間은 「틈이 없음」(음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0564a19 〔不空羂索經三十卷〕 「簡莧反…間隔也」 — 間은 틈·간격). 等을 「고르게」로 읽었다. 사전 無間 ① 앞 諦未 40 · 뒤 等者 46 — 無間等이 한 덩어리로 쓰이고, ③ 용례 「止慢無間等，究竟苦邊」(sa1019/0268b02.1). 사전 無間 ⑥의 阿鼻(Avici) 풀이는 후대 대승의 눈이라 아함 문맥과 어긋나 버렸다. 等이 「고름·같음」인지 「모두·함께」인지 저본 문자만으로 정해지지 않는다 — 다른 읽기: 「틈 없이 모두 이르다」 [불확실:다의어_판별]. 앞의 動(未無間等者 = 이르지 못한 이)과 뒤의 學無間等(= 이르기를 배우라)에서 같은 글자를 같은 말로 고정했다. 者[명사화] → 「이」. ◆當[당위] → 「마땅히」를 세우지 않고 끝의 「-라」로 흡수(앵커 當 「어미가 진다」). 當이 걸린 세 서술(勤·起·學)의 끝만 「-라」, 앞 둘은 「-고」. ◆勤方便 → 「방편에 힘쓰고」. 勤은 「힘쓰다」, 方便은 정착 술어로 둠. 사전 方便 ① 앞 精勤 66 · 當勤 42 — 勤과 붙는 정형이나, 이 자리의 方便이 「수단」인지 「노력」인지 저본만으로는 정해지지 않는다 [불확실:다의어_판별]. ◆增上欲 → 「한층 더한 의욕」. 增上은 「위로 더해짐」(사전 增上 ⑥ 「勢力之強」은 후대 풀이라 쓰지 않음), 欲은 이 자리에서 「의욕」으로 읽었다(사전 增上 ① 앞 便起 29 · 當起 14). 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 증언 미투입.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 結語 정형구(사전 歡喜 ① 앞 所說 1151 · 뒤 奉行 829; 奉行 ① 앞 歡喜 829). 佛 → 「부처님」[구속]. 說…已 → 「말씀하시고 나시자」(已는 완료). 諸比丘 → 「비구들」(앵커 諸 「남발 주의」). 所說 → 앵커 所 「~하는 바는 훈독투 — 관형절로 풀 것」에 따라 「말씀하신 것」. 歡喜 → 「기뻐하며」, 奉行 → 「받들어 행하였다」(奉承行持教命은 사전 ⑥ 후대 풀이라 근거로 쓰지 않음). 내레이션이므로 평서 과거. 음의 인용: 歡喜 一切經音義(慧琳) 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕 — 자형·음 풀이이며 뜻 근거로는 쓰지 않았다. 증언 미투입.