（四三四）
(434)
주 제목 칸. 경 번호 (四三四)를 그대로 옮긴다. 팔리·산스크리트 증언 투입물이 없어 두 증언 모두 미대응(아직 안 잡음)으로 둔다. 참고: `_전거_sa432.md` 머리글은 「大正 432」, 저본 머리글은 「大正 434」로 적혀 있다 — 본문은 저본(434)을 따랐다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 앵커의 `如`(비유·가정)는 정형구 `如是` 안의 글자라 따로 옮기지 않고 「이와 같이」로 흡수했다. 개경 정형구 `如是我聞`(전권 1332경, 정형구 표). 증언 투입물 없음.
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 (1) `佛`=부처님은 [구속]. (2) `王舍城`: §⑤ 정착어 「왕사성」으로 적었다 — 이름의 뜻은 「王舍」, 곧 「왕의 집」(왕이 머무는 집)을 뜻으로 옮긴 한역이다. 그러나 `_한자대역_3분할`은 `王舍`을 기계 1차 분류로 의역에 놓았고(의역이면 「왕의 집 성」류로 옮길 자리), 정착어 목록 확정은 정도평 님 몫이라 유형을 못 정하고 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 남긴다. 전거표 행: `王舍城迦蘭陀竹園` ↔ 팔리형 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa(전거 참고, 판정하지 않음). (3) `迦蘭陀`: 음역 → 한자 독음 「가란타」. 3분할표 팔리형 Kalandaka. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0601c04 〔出生菩提心經〕에 迦蘭䭾는 새 이름에서 온 이름이라는 풀이가 있다. (4) `竹園`: 뜻으로 「대나무 동산」(한역은 竹林이 아니라 竹園이다 — 글자대로). (5) `一時`는 「한때」, `住`는 「머무셨다」(주체높임 -시-, 문말은 평서). 증언 투입물 없음.
爾時，世尊告諸比丘：「何等為黠慧？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “무엇이 슬기로움인가?
주 (1) `世尊`=세존, `比丘`=비구는 [구속]. (2) `諸`는 복수 표지라 「비구들」로 흡수했다(「여러」를 따로 세우지 않음). (3) 앵커의 `為`(위하여·피동)는 여기서 해당 없다 — 이 자리의 `為`는 「무엇이 A인가」의 계사다(사전 等為 ① 581회, 앞 何 532). (4) `黠慧`: 확정역 없음. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0323b01 〔大般若波羅蜜多經〕 「慧者意精明也」·0330c11 「自關而東趙魏之間謂慧為黠」(黠도 慧). 사전 黠慧 ① 22경 34회. 이 경이 黠慧를 「아는 일」로 쓰는지 「아는 이」로 쓰는지 한문만으로 갈리지 않아(13.1 `者…此為黠慧`, 15.1 `是則黠慧`) 추상 「슬기로움」으로 두고 한 경 안에서 통일했다. 사전 黠慧 ②의 팔리 AI 정렬(paṇḍita, 다른 경)은 사람 확인 전이라 참고만 한다. 증언 투입물 없음.
為此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知、為不知耶？」
이 괴로움의 성스러운 진리를 있는 그대로 알고, 이 괴로움의 모임의 성스러운 진리, 괴로움의 없어짐의 성스러운 진리, 괴로움이 없어지는 길의 자취의 성스러운 진리를 있는 그대로 아는 것인가, 알지 못하는 것인가?”
주 (1) 구문: `為A、為不知耶`는 선택의문이다 — 첫 `為`가 앞의 두 `如實知` 절 전체를 묶고, `為不知`가 맞선다. 앵커의 `為`(위하여·피동) 해당 없음. `耶`는 의문 어미 「-ㄴ가」로 흡수, 접속어 「아니면」은 한문에 없어 넣지 않았다. (2) `如實知`: 앵커의 `如`(비유·가정)는 `如實`의 일부라 따로 세우지 않고 「있는 그대로 알다」로 옮김(사전 如實知 ① 601회). (3) `聖諦`: 「성스러운 진리」 — 확정역 없음. (4) `苦集`의 `集`: 「모임」(글자 뜻). `_확정술어_아함판`의 [정형구 행] `集`은 팔리 lemma samudaya 정형구 「…일어남」과 닿지만 낱말 확정역이 아니라고 명시돼 있어 따르지 않고 저본 글자대로 옮긴다 — 「일어남」으로 갈 것인지는 정도평 님 판단 몫. (5) `滅`: 「없어짐」. 프로젝트가 다른 낱말에 확정해 둔 「사라짐」과 겹치지 않게 피했다. (6) `道跡`: 「길의 자취」. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0783b04 〔鞞婆沙阿毘曇論〕 「跡…足跡也」. (7) `苦滅道跡`은 苦滅과 道跡을 관계 표지 없이 붙인 복합이라 「괴로움이 없어지는 길의 자취」로 읽었다 — 「…에 이르는」으로도 읽힐 수 있어 `[불확실:격·태·구문]`. (8) 한문대로 `此`는 苦聖諦·苦集聖諦 앞에만 있다. 증언 투입물 없음.
諸比丘白佛：「如我解世尊所說，於四聖諦如實知者，此為黠慧。」
비구들이 부처님께 아뢰었다. “제가 세존께서 말씀하신 것을 이해하는 대로, 네 성스러운 진리를 있는 그대로 아는 것, 이것이 슬기로움입니다.”
주 (1) 한자 흔들림: 한역이 같은 좌표 안에서 같은 존재를 `佛`(白佛)과 `世尊`(世尊所說)로 달리 적는다. 확정역대로 「부처님」·「세존」으로 고정했다(§⓪). 11.1은 `世尊告`, 15.1은 `佛告`. (2) 존칭: 비구들의 발화는 윗사람 청자라 「-ㅂ니다」로 통일, `白`은 「아뢰었다」. (3) `如我解…所說`: 앵커의 `如`(비유·가정)는 「~대로」로, `所`는 「~하는 바」 없이 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. (4) `於`는 조사가 진다. `者`는 「것」, `此為`의 `為`는 계사(「이것이 …입니다」) — 앵커의 위하여·피동 해당 없음. (5) `四聖諦`: 「네 성스러운 진리」, 확정역 없음(사전 四聖諦 ① 105회). 증언 투입물 없음.
佛告比丘：「善哉！善哉！於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，是則黠慧。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “훌륭하구나! 훌륭하구나! 괴로움의 성스러운 진리, 괴로움의 모임의 성스러운 진리, 괴로움의 없어짐의 성스러운 진리, 괴로움이 없어지는 길의 자취의 성스러운 진리를 있는 그대로 아는 것, 이것이 슬기로움이다.
주 (1) 한자 흔들림: 11.1은 같은 화자를 `世尊告諸比丘`, 여기는 `佛告比丘`로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 각각 「세존」·「부처님」으로 고정. (2) `比丘`는 `諸` 없이 나오나 같은 대중이라 「비구들」로 옮겼다(복수는 문맥). (3) `善哉`: 반복을 접지 않고 두 번 그대로, `哉`는 감탄 어미 「-구나」로 흡수. 붓다의 발화이므로 평서. 사전 善哉 ① 289회. (4) `則`은 귀결 앵커이나 여기서는 동일시(`是則`)라 어미·「이것이」로 흡수했다 — 13.1 `此為`와 한국어에서는 같아졌다. (5) 苦聖諦 계열 낱말은 11.2와 같은 옮김. 증언 투입물 없음.
是故，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
그러므로 비구들이여! 네 성스러운 진리에 아직 틈 없이 고르게 이르지 못한 이는 방편에 힘쓰고, 더 높은 의욕을 일으켜, 틈 없이 고르게 이름을 배우라.”
주 (1) `當`은 당위 앵커 — 「마땅히」를 따로 세우지 않고 명령형 「배우라」가 진다. (2) `是故`=「그러므로」, `諸比丘`=「비구들이여」, `於`는 조사가 지고 `者`는 「이는」. (3) `無間等`: 확정역 없음, 한 덩어리 정형 표현(사전 無間 ① 앞 「諦未」·뒤 「等者」). 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0564a19 〔不空羂索經三十卷〕 「間隔也」 → `無間`은 「틈(간격) 없이」. 그러나 `等`이 「고르게/같게」인지 「이르다」인지 여러 갈래라 「틈 없이 고르게 이르다」로 옮기고 `[불확실:다의어_판별]`로 남긴다. 팔리 대응형은 증언이 없어 쓰지 않았다. (4) `勤方便`: 「방편에 힘쓰고」(勤=힘쓰다, 방편은 정착 술어). 전거표 `方便` 근대 비정 Upāya(편자 비정, 판정하지 않음). (5) `增上欲`: 「더 높은 의욕」 — 增上(더 높아짐)·欲(의욕) 모두 확정역 없음. 증언 투입물 없음.
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 경 끝 정형구 `歡喜奉行`(사전 奉行 ① 863회 가운데 앞 「歡喜」 829). 앵커의 `所`는 「~하는 바」 없이 관형절 「말씀하신 것」, `諸`는 「비구들」로 흡수. `佛說是經已`의 `已`는 「마치시자」. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕 「歡喜悅也」. 이 좌표 안의 `佛`은 모두 같은 글자로 흔들림 없음. 증언 투입물 없음.