SĀ 447

주 한역의 제목 자리에는 경 번호 「四四九」(449)만 서고 이름이 없다. 팔리 sn14.25의 제목 「Pañcasikkhāpadasuttaṃ」에 걸리는 한역 낱말은 없다(없음확인). 교감주(orig·equivalent)의 「S. 14. 12. Sanidāna.」는 다카쿠스 각주(PTS 번호)로, sn14.12/0.3 「Sanidānasuttaṃ」을 가리킨다. 그러나 sn14.12 본문은 kāma·byāpāda·vihiṃsā 사유(vitakka)의 계(dhātu) 연쇄이고, 이 경 한문은 살생 등 다섯 행위와 계의 짝짓기라서 sn14.25 쪽 내용(109.1~109.11)과 맞는다. 그래서 각주의 지목에는 동의하지 않는다(이의). 다만 PTS 번호와 우리 PN(CST 제목 누적)이 어긋날 수 있다는 증언 파일의 안내가 있으니 판정은 정도평에게 남긴다. 산스크리트 증언은 이 조각에 주어지지 않았다.

니까야 대응 대응 없음 SN 14.25:0.3

니까야 대응 대응 없음 SN 14.12:0.3

주 如是我聞의 如는 「이와 같이」의 지시 쓰임으로 읽었다(앵커 如×1은 비유·가정이 아니라 如是 안의 如). 개경 정형구이며 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333을 참고했다. 팔리 sn14.25는 109.1이 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 시작해 「Evaṃ me sutaṃ」이 적혀 있지 않다. …pe…는 viharati 뒤에 오므로 이 자리를 덮지 않아 없음으로 매겼다. 같은 부의 다른 경에서는 한역 0.2가 「Evaṃ me sutaṃ」에 걸리지만(사전 如是我聞 ② sa1/0.2 ↔ PN:sn22.12/12.1) 이 경의 팔리에는 없다.

니까야 대응 대응 없음 SN 14.25:109.1

주 佛은 [구속] 「부처님」, 一時는 「한때」(사전 一時 ① 뒤: 佛住 1265/1345). 舍衛國은 정착어 「사위」+「국」으로 옮겼다. 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 舍衛를 「善見律」 인용으로 사람 이름(舍衛가 먼저 이 땅에 살았고 왕이 그를 청해 머물게 해서 그 이름으로 나라 이름을 삼았다)이라 하고, 정범음 室羅伐悉底를 「聞者城」·「聞物國」으로 새긴다고 적는다(참고, 확정 아님). 전거표는 舍衛에 팔리 Sāvatthī와 당대 범어 śravasthi를 함께 올려 둘이 갈린다고 표시한다. 판정하지 않고 인용만 한다(음역계통). 팔리 109.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati」까지만 적고 Jetavana 이하와 「ekaṃ samayaṃ」(한때)은 …pe… 안쪽이라 보이지 않는다. 그 부분은 unaligned이고 舍衛·住 부분만 partial로 걸린다. 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 5자 이상이라 보류된 것이다. 이름 판별: 祇樹는 祇陀(Jeta, 勝)의 음역에 樹를 붙인 것이고(慧琳 0368a03 「祇陀…正梵音云誓多此譯為勝…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 말이다(慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀…誓救孤獨…」). §⑤에 정착어 예로 「기수급고독원」이 올라 있어 정착형 그대로 썼다. 뜻은 「기타 태자의 숲과, 외로운 이를 돌보는 이(급고독)의 동산」. 한자 풀이상 給孤獨을 뜻으로 옮기는 안(의역 처리)도 가능하므로 [불확실:고유명·표기_유형]로 남기고 판정은 정도평에게 맡긴다. 전거표 祇樹給孤獨園 행(팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika)에는 「⚠다른 부(DA)의 대역」 표지가 있어 이 경의 근거로는 쓰지 않았다. 한자 흔들림: 이 경은 같은 개념을 0.3·0115c13.1에서 佛, 0115c07.1에서 世尊으로 쓴다. 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존으로 고정했고 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다는 사실만 신고한다.

니까야 대응 일부 SN 14.25:109.1

주 世尊 [구속] 「세존」, 比丘 [구속] 「비구」. 諸는 복수 앵커라 「비구들」의 -들로 흡수했다. 當·所가 아닌 이 자리의 허사는 與A俱(A와 함께), 如是(이와 같이)이고, 生時의 時는 「~할 때에는」이 진다. 界는 확정역이 없다(확정역_부재). 사전 界 ⑥(丁福保, 후대의 눈이라 가볍다)가 Dhātu·差別을 말하고, 이 경에서는 勝心·鄙心과 짝으로 서서 「마음의 부류에 따라 함께하는 것」이라 「요소」로 옮겼다. 「계」는 戒와 소리가 겹쳐 피했다. 確定이 아니므로 정도평에게 넘긴다. 勝心은 사전 勝心 ③ sa443/0115a07.2 「善心時與善界俱，勝心時與勝界俱，鄙心」와 같은 짝 구조여서 勝=뛰어난, 鄙=비루한으로 옮겼다. 生은 정형구 행 한자(jāti)이나 여기서는 마음이 일어나는 자리라 문맥으로 「생길 때」로 옮겼다(참고). 팔리 109.1은 「dhātusova, bhikkhave, sattā saṃsandanti samenti」로, 중생이 계(dhātu)대로 만나고 어울린다는 같은 취지이다. 「與界和合」이 saṃsandanti samenti에 걸리고, 勝心·鄙心 두 줄은 팔리에 없다(문장 유무). 爾時世尊告諸比丘는 팔리의 bhikkhave와 접힌 …pe… 쪽이라 이 좌표에서는 확정하지 않았다. 乃至는 사전 乃至 ①이 생략 표지로 센 것이고 「如是廣說，乃至」는 한문이 스스로 접은 자리다. 접힌 대로 두었고 펴지 않았다([생략표지]). 인용 부호는 저본 그대로 두었다. 「勝心…」의 여는 부호는 이 좌표에서 열리고 0115c12.1의 닫는 부호에서 닫힌다. 한자 흔들림: 世尊(여기)/佛(0.3, 0115c13.1) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.

니까야 대응 일부 SN 14.25:109.1

주 한문은 「殺生時與殺界俱」 한 틀만 펴고 盜婬·妄語는 이름만 늘어세웠다. 乃至 같은 생략 표지가 없는 한문 자체의 압축이므로 펴지 않고 이름만 옮겼다. 팔리 109.2~109.6은 다섯 항목을 모두 「X하는 이들은 X하는 이들과 함께 어울린다」로 펴 쓴다. 한역은 「X할 때에는 X의 요소와 함께한다」로 사람 짝짓기가 아니라 때와 요소의 짝으로 서술하므로 구조·배열이 갈린다. 개별 어휘: 婬은 팔리 kāmesumicchācāra(애욕에서의 잘못된 행)의 邪가 없는 짧은 형이고, 飲酒는 surāmerayamajjappamādaṭṭhāna(술·곡주 방일의 근거)의 긴 복합어에 대해 짧다. 한역의 일탈로 단정하지 않는다. [불확실:구두·분절]: 「飲酒心時」가 「飲酒의 心時」(술 마시는 마음일 때)인지, 앞 항목들처럼 「飲酒（時）」에 心이 끼어든 것인지 갈림이 있다. 여기서는 심(心)을 살려 「술 마시는 마음일 때」로 옮겼고, 앞의 殺生時와 달리 心이 들어 있는 사실만 적는다. 殺界는 殺生의 줄임으로 읽어 「살생의 요소」로 옮겼다. 界는 0115c07.1의 「요소」(확정역_부재)와 같다. 사전 殺生 ③ sa1032/0271b20.1 등 같은 부의 용례를 참고했다.

니까야 대응 일부 SN 14.25:109.2~109.6

주 앞 좌표의 부정 짝이다. 「不殺生時與不殺界俱」만 펴 있고 不盜·不婬·不妄語는 이름만 늘어섰으며(한문 자체의 압축, 생략 표지 아님), 마지막 「不飲酒與不飲酒界俱」에는 時가 없다. 時를 보충하지 않았다(증보 금지). 그래서 「술 마시지 않음은 …」으로 옮겼고, 이 좌표 안에서 앞 항목의 「時」와 마지막 항목의 「與」 앞이 다른 것은 [불확실:구두·분절]로 남긴다. 不殺界는 不殺生界의 줄임으로 읽었다. 팔리 109.7~109.11은 「X로부터 떠난 이들은 X로부터 떠난 이들과 어울린다」(paṭivirata)로 다섯 항목을 모두 편다. 한역은 不를 앞에 붙인 부정형이고 팔리는 떠남(paṭivirati)의 긍정 서술이다. 구조·배열과 어휘가 앞 좌표와 같은 이유로 갈린다. 다만 同種과 어울린다는 취지는 한역도 界를 매개로 같다.

니까야 대응 일부 SN 14.25:109.7~109.11

주 是故는 접속(그러므로), 當은 당위로 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 따로 붙이지 않았다. 諸比丘는 호격 「비구들이여」이다. 分別은 사전 分別 ① 이 역자의 쓰임(잡아함 90회)을 참고해 「분별하라」로 옮겼다(정착 한자어). 種種은 「갖가지」, 界는 0115c07.1과 같은 「요소」. 팔리 sn14.25는 109.11 「…saṃsandanti samentī’’ti」로 끝나고 109.12는 경 순번 「Tatiyaṃ」이라, 이 결어에 걸리는 팔리 문장이 없음을 확인해 absent로 매겼다(자리는 109.11 말미 뒤). 이문: 大正 저본 「種種界」(lem 種)에 대해 【宋】【元】【明】은 「種諸」, 【三】은 「種＋（諸）」라 하여 「갖가지」가 「여러」(種諸界)로 읽히는 이본이 있다. 저본을 따랐고 판정하지 않는다. 이 좌표에서 「」」 닫는 부호가 0115c07.1에서 연 인용을 닫는다.

니까야 대응 대응 없음 SN 14.25:109.11

주 佛 [구속] 「부처님」, 比丘 [구속] 「비구」. 諸는 복수라 「비구들」로 흡수. 所는 앵커 [피동·명사화]에 따라 「설한 바」가 아니라 관형절 「설한 것」으로 풀었다. 已는 완료·종결(사전 佛說 ①, 經 ① 「說此經已」 꼴 820/1079)이라 「설하고 나자」. 經은 「경」. 歡喜奉行은 사전 奉行 ①이 앞 歡喜 829/863으로 센 고정 결어이고 「기뻐하며 받들어 행했다」로 옮겼다(음의: 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」). 팔리 sn14.25에는 이런 결어가 없고 109.12는 순번 「Tatiyaṃ」뿐이어서 absent로 매겼다. 한자 흔들림: 여기서는 佛(佛說·聞佛所說), 앞 0115c07.1에서는 世尊이다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 확정역대로 부처님/세존으로 고정했다.

니까야 대응 대응 없음 SN 14.25:109.12