SĀ 431

주 제목행(경 번호). 한문 `（四三三）`은 자릿수 표기이므로 아라비아 숫자로 옮겼다. 이번 투입물에는 팔리·산스크리트 증언이 주어지지 않아 대응은 판정하지 못했고 `미대응`(아직 안 잡음)으로 둔다. 참고: 저본 머리글은 「大正 433」, `_전거_sa431.md` 머리글은 「大正 431」이다(우리 uid는 sa431). 본문에는 손대지 않았다.

주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332경, 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333). `如是`의 `如`는 비유·가정이 아니라 지시 「이와 같이」이므로 배선 앵커의 「~같이/가정 어미」 항목은 쓰지 않았다. 증언 미제공으로 대응 판정은 하지 않았다.

주 (1) `佛`=부처님은 [구속] 그대로. (2) `王舍城`: `_한자대역_3분할`은 `王舍`를 의역으로 분류하나(기계 1차 분류) §⑤는 `왕사성`을 정착어로 든다. 한국 불교계 정착형 「왕사성」을 쓰고, 이름의 뜻은 `王舍`=「왕의 집」, `城`=도성이다. 의역으로 풀면 「왕의 집 성」이 되어 도시 이름의 정착 용법과 어긋나므로 정착어로 처리했고 유형 판별이 갈릴 수 있어 `[불확실:고유명·표기_유형]`을 남긴다. (3) `迦蘭陀`는 음역: 한자 독음 「가란타」. 팔리형은 비고에만 — 3분할표 `Kalandaka`, 전거표 `Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa`(`_전거_sa431`, 범어 당대·근대 후보 없음이므로 음역계통 갈림은 세우지 않는다). 慧琳 一切經音義 0601c04: 迦蘭陀(迦蘭䭾迦)는 새 이름이고 「此云竹林」이라 풀었다(참고 인용, 확정역 아님). (4) `竹園`은 한자 독음 「죽원」을 늘어놓지 않고 뜻으로 「대숲 동산」. (5) 전거표의 팔리 후보에는 `nivāpa`가 들어 있으나 한문 `竹園`에는 그에 해당하는 한자가 따로 보이지 않는다. 후보는 기계 매칭이고 증언 원문을 읽지 못했으므로 단정하지 않고 `[불확실:저본_근거부족]`로 둔다. (6) `一時`=「어느 때」(사전 一時 ① 앞 비어 있음·뒤 佛住 1265/1345). 다음 `住`는 「머무셨다」. 이 좌표는 `佛`로, 다음 좌표는 `世尊`으로 같은 이를 가리킨다(아래 한자 흔들림 신고 참조).

주 (1) 확정역 적용: `世尊`=세존, `比丘`=비구, `如來`=여래, `等正覺`=바르게 깨달으신 분(모두 [구속], 저본에 그대로 있음). (2) 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 `佛`(0.3, 0112c08.1)과 `世尊`을 번갈아 쓴다. 두 낱말은 확정역이 서로 달라(부처님/세존) 한 문자열로 통일하지 않았다. (3) `應`: 배선 앵커는 「당위」로 표시했으나 이 자리는 `如來、應、等正覺`으로 호칭이 나열되므로 여래 십호의 `應供`(아라한)을 한 자로 줄인 것으로 읽었다. 앵커 오적중으로 보고 저본을 따랐다. 확정역이 없어 뜻으로 「공양받을 만한 분」을 세웠다(정착형 `응공`은 `供`이 저본에 없어 쓰지 않았다). 사전 應 ①: 앞 如來 118, 뒤 等正 117 — 이 쓰임이 가장 흔하다. 丁福保 應供 풀이(응당 인천의 공양을 받는다)는 가장 가벼운 근거로만 참고했다. 갈래가 나뉠 수 있어 `[불확실:다의어_판별]`. (4) `增上說法`: `增上`을 「더 높은」으로 옮겼다. 사전 增上은 起增上欲(0112c06.1)과 같은 쓰임이 많으나 낱말 확정역이 없다. 아래 0112c06.1의 `增上欲`과 같은 말로 통일했다. (5) 구두: `謂四聖諦，開示、施設、…表露` — 일곱 동사가 `四聖諦`를 목적어로 받는다고 읽었다(「이르자면 사성제를 열어 보이고…」). 일곱 동사가 `說法` 쪽에 걸리는 읽기도 가능하여 `[불확실:구두·분절]`로 둔다. (6) 일곱 동사(開示·施設·建立·分別·散說·顯現·表露)는 확정역이 없어 한자의 뜻대로 옮겼다: 열어 보임 / 마련해 둠(사전 施設의 丁福保 풀이 「安立」을 참고) / 세움 / 나누어 풀이함 / 펼쳐 설함 / 나타나게 함 / 드러냄. 하나하나에 `[불확실:술어·낱말_선택]`. `施設`은 전거표에 범어 당대 후보 `pradanapyata`가 실려 있으나 팔리 후보가 없고 한자 형태 대응이 확인되지 않아 인용만 한다. (7) 존칭: 붓다의 발화는 평서이므로 「~한다」로 통일했고, 내레이션은 「말씀하셨다」. (8) `諸比丘`의 `諸`는 복수 표지이나 「들」로 흡수했다.

주 `何等為四`. `何等`의 `等`은 의문 복수 표지로 보아 따로 옮기지 않았다(사전 等為: 앞 何 532/581). 배선 앵커는 `為`를 「위하여·피동」으로 표시했으나 여기서는 계사 「~이다」다(앵커 오적중, 저본이 이김). 사전 等為 ⑤ 慧琳 0313c22는 `為`의 자형 풀이일 뿐 뜻 근거가 아니다.

주 (1) `苦`=괴로움, `聖諦`=「성스러운 진리」 — 두 글자 모두 낱말 확정역이 없어 한자의 뜻대로 옮겼다. 이 경의 `四聖諦`는 한국 불교계에서 정착한 술어이므로 앞 좌표(0112c03.1)에서는 「사성제」를 그대로 썼고, 여기서는 네 항을 풀어 놓았다. (2) `集`=「일어남」: 확정 술어 [정형구 행]에 `集`이 실려 있으나 이는 정형구 안의 뜻만 알려 주는 표시이며 낱말 확정역이 아니므로 저본의 `苦集`(괴로움이 모임·쌓임)을 보고 뜻이 서는 「일어남」을 택했다. (3) `滅`=「소멸」: 사전 滅은 離欲 앞 86회 등 다른 쓰임이 많다. 「사라짐」은 `離欲` 쪽에 이미 고정되어 있어 겹치지 않도록 「소멸」을 썼다. (4) `道跡`: 한자 뜻 그대로 「길의 자취」. 慧琳 0783b04(鞞婆沙阿毘曇論 條)는 `跡`을 「足跡」으로 풀이한다(참고 인용). `苦滅道跡`은 「괴로움 소멸」+「길의 자취」가 붙은 구로 읽었고, 「~에 이르는」을 덧붙이지 않았다(한문에 없다). (5) `謂`=「이르자면」. 네 항은 한문이 나열한 그대로 순서를 유지했다. 모두 `[불확실:술어·낱말_선택]`이고 `苦滅道跡`의 끊어 읽기는 `[불확실:구두·분절]`.

주 (1) `是故`=「그러므로」(접속). (2) `比丘！`은 호격이다. 한문 `比丘`는 단수 형태이나 앞 좌표에서 `諸比丘`(여러 비구)에게 말하고 있다. [구속] `比丘`=비구를 한 글자도 바꾸지 않고 「비구여」로 옮겼다. 「비구들이여」로 하면 저본에 없는 복수를 들여오는 것이다. 한문은 단수 호격으로 대중을 부르는 투를 쓴 것으로, 인도어 호격·복수 표지가 한문에 없어 생긴 자리일 수 있어 `번역기법`을 적는다(증언은 읽지 못함). (3) `於`는 조사 「~에 대하여」. (4) `未無間等者`: `無間等`을 동사구로 읽어 「아직 ~지 못한 이」. `無間等`은 사전 無間 ① 뒤 等者 46·等 39·等究 15로 한 덩어리로 쓰인다. 확정역이 없어 `無間`=「사이 없이」, `等`=「같아짐」으로 뜻을 풀었다. 「무간등」을 음독으로 늘어놓지 않기 위해서다. 다른 정착 번역어(예: `현관`)는 증언에서 알게 된 뜻이므로 본문에 들이지 않는다. 慧琳 0564a19는 `無間`의 `間`을 「間隔」으로 푼다(참고 인용). `等`은 `等正覺`의 `等`(바르게)과 같은 한자이나 이 자리의 쓰임이 다를 수 있어 `[불확실:술어·낱말_선택]`. (5) `當勤方便`: `當`은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. `勤`은 동사로 읽어 「방편에 부지런하고」. `方便`은 한국 불교계 정착어로 그대로 쓰되, 이 `勤方便`은 정진을 가리키는 관용구로 쓰인다(사전 方便 ① 앞 精勤 66·當勤 42). 이 이름이 「방법·수단」이 아니라 「힘씀」의 뜻으로 쓰였을 가능성이 있어 `[불확실:다의어_판별]` 대신 낱말 선택으로 신고한다. (6) `起增上欲`: 「더 높은 의욕을 일으켜」. `增上`은 0112c03.1의 `增上說法`과 같은 말로 통일. `欲`=의욕. (7) `學無間等`: `學`은 「배우라」(명령). 같은 구를 앞(`未無間等`)과 같은 풀이로 옮겼다. (8) 이 좌표 끝의 `」`로 붓다의 발화가 닫힌다. 붓다 발화는 평서이므로 「~하라」로 통일했다. `者`는 「~한 이」로 옮겼다.

주 (1) `佛`=부처님, `比丘`=비구 [구속]. 한자 흔들림: 이 좌표는 `佛`이고, 앞 좌표 0112c03.1의 발화 도입은 `世尊`이다. 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다. (2) `佛說此經已`의 `已`는 「~하고 나자」로 완료를 옮겼다. (3) `所說`의 `所`는 배선 앵커의 지침대로 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. (4) `諸比丘`는 「비구들」. (5) `歡喜奉行`: 사전 歡喜 ①(1340회)의 뒤: 奉行 829, 사전 奉行 ①(863회)의 앞: 歡喜 829 — 이 말이 거의 늘 짝으로 닫힘 정형구로 쓰인다. 「기뻐하며 받들어 행하였다」로 옮겼다. 慧琳 0753a01은 `歡喜`를 「悅也」로 푼다(참고 인용). 내레이션이므로 평서 과거.