SĀ 441

주 저본 제목 줄 `（四四三）`은 경 번호 표기라 숫자로 옮겼다. 투입물은 이 경의 大正 번호를 한문저본 머리말에서 443, 전거 파일 머리말에서 441로 달리 적는다 — 이 좌표에서 판정하지 않고 사실만 신고한다. 팔리 후보 sn56.61(Aññatrasutta)은 첫 좌표(0.3 제목)와 본문(손톱 끝의 흙과 대지를 견주는 말씀)이 이 한역(정견이 이미 생겼다는 말씀)과 달라 같은 경이라 할 근거가 없다. 그래서 `absent`가 아니라 `unaligned`로 둔다(접힌 안쪽도, 다른 경 후보도 읽지 못했다). 산스크리트 증언은 투입물에 없다. 아래 좌표의 대응 줄도 같은 사정이다.

니까야 대응 미정렬 SN 56.61:미정

주 `如是我聞`은 개경 정형구다(잡아함 1332경 중 이 경 1회, 정형구 표 인용). `如`는 정형구 안의 「이와 같이」이므로 비유·가정 부사를 따로 세우지 않았다. 팔리 후보 본문(sn56.61)은 1131.1에서 바로 시작하고 개경 정형구가 없으나, 후보가 다른 경이라 `absent`를 세우지 않는다(0.1 서술 참조).

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불확실 (1) `一時`는 「어느 때」로 옮겼다(사전 一時 ① 잡아함 1345회 · 1332경). (2) `佛`은 `[구속]` 확정역 「부처님」을 그대로 썼다. (3) `舍衛`는 3분할표의 정착어 「사위」를 따랐고 `國`은 「국」으로 옮겼다. 이름의 뜻: 음의(慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)는 梵語 室羅伐悉底의 와음이라 하며 「聞者城」·「聞物國」이라 옮긴다 하고, 善見律을 끌어 舍衛가 본래 사람 이름이었다고 한다. 전거표: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 두 계통이 갈린다 — 확인된 두 계통이므로 ``이 아니라 `갈림: 음역계통`이고, 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역이라는 전거표 주의를 달아 둔다). (4) `祇樹給孤獨園`은 6자 덩어리로 3분할표가 「보류」로 둔 이름이다. §⑤ 정착어 예시에 「기수급고독원」이 있어 정착형으로 썼다. 다만 한자의 짜임은 `祇`(음역: 祇陀·誓多 Jeta, 慧琳 0368a03 〔金剛般若波羅蜜經〕은 勝으로 풀고, 그 태자가 나무를 공양해 「祇樹」라 한다고 함) + `樹`(뜻) + `給孤獨`(의역: 같은 책 0368a05는 「義譯」이라 하고 梵云 阿那陀 無親屬, 巨富로 외로운 이를 구제하겠다 서원해 붙은 호칭이라 하며 阿那邠邸와 같다고 함. 뜻은 「외로운 이를 돌보는 이」) + `園`(동산)이다. 의역 이름을 음독한 꼴이 되므로 유형이 서지 않아 신고한다: 정착형 「기수급고독원」을 택했으나 의역으로 풀면 「기수의, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이다. 전거표 팔리 후보 Jetavana·Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역)는 인용만 한다. (5) `住`는 부처님이 주어이므로 「머무셨다」, 내레이션 평서. 팔리 후보 sn56.61은 다른 경으로 보여 `unaligned`(0.1 서술 참조).

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주 (1) `世尊`·`比丘`는 `[구속]` 확정역(세존·비구)대로. `諸比丘`의 `諸`는 복수 표지라 「-들」로 흡수했다. 한자 흔들림 신고: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 좌표는 `世尊`, 다음 좌표(0114c23.1)는 `佛`이다. (2) `爾時` → 「그때」, `告` → 「이르셨다」, 붓다의 발화이므로 청자와 무관하게 평서. (3) `我本未聞法時`의 `未`는 「아직 ~않은」, `本`은 「본래」. (4) `得正思惟`: `得`은 [가능·획득]이라 문맥으로 가른다. 「얻어」로 새기면 「바르게 생각함을 얻어」, 「가능」으로 새기면 「바르게 생각할 수 있어」다. 둘 다 「~하게 되어」 안에 들어가므로 이렇게 옮기고 `[불확실:다의어_판별]`을 남긴다. `思惟`는 3분할표가 의역으로 지정해 「생각」으로 옮겼다. (`正思惟`는 팔리 후보의 8정도 항목이 아니라 여기서는 `此苦聖諦`를 목적어로 취한 동사구로 읽었다.) (5) `正見`은 확정역이 없어(`확정역_부재`) 한자 뜻대로 「바른 견해」. (6) `苦集`의 `集`은 한자 뜻이 「모임」이다. 정형구 행의 「일어남」(samudaya)은 낱말 확정역이 아니라고 명시되어 있어 쓰지 않았다 — `[불확실:술어·낱말_선택]`. `滅`은 「없어짐」으로 옮겼다. (7) `道跡`: 음의(慧琳 0783b04 〔鞞婆沙阿毘曇論〕)는 跡을 足跡이라 풀어 「길의 자취」로 옮겼다. (8) 세 번째 항 `苦滅道跡聖諦`에는 앞 두 항과 달리 `此`가 없다 — 한문대로 두었다(통일하지 않음). (9) 둘째 절(`此苦集聖諦…正見已生`)에는 `得正思惟`가 한문에 없다. 보충하지 않고 「~에 대해서도」로 이었다(증보 금지). 술어 범위가 둘째 절까지 걸리는지는 한문만으로 서지 않아 `[불확실:격·태·구문]`. 사전 聖諦 ①·苦集 ①(잡아함 136회·77경)을 참조만 했다. 팔리 후보 sn56.61은 다른 경으로 보여 `unaligned`.

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주 한자 흔들림 신고: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 앞 좌표(0114c21.1)의 `世尊`과 달리 여기서는 `佛`이다. `佛`·`比丘`는 `[구속]` 확정역(부처님·비구). `說…已`는 「설하시기를 마치시자」로 `已`의 완료를 옮겼다. `所說`의 `所`는 「~하는 바」를 피하고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. `諸比丘`는 「비구들」. `歡喜`는 「기뻐하며」로 연결어미가 문법을 진다. `奉行`은 「받들어 행하였다」. 이 말미는 `歡喜奉行`으로 끝나는 잡아함 정형구다(사전 歡喜 ① 잡아함 1340회 · 奉行 ① 863회 · 앞 `歡喜` 829회). 팔리 후보 sn56.61의 말미는 `Paṭhamaṃ.`(1131.15)뿐이고 같은 경이 아닌 후보라 `unaligned`.

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주 `如已生`·`如是今生、當生`은 정견(앞 좌표의 `正見已生`)이 과거·현재·미래에 같다는 말로 읽었다. 주어와 술어 `生`이 한문에 생략되어 「정견이」를 보충하지 않았고, 이것이 「~도 같다」 같은 명사 병렬인지 동사 연결인지 한문만으로 서지 않아 `[불확실:격·태·구문]`을 남긴다(동사 연결로 옮겼다). `當`은 [당위·미래]이므로 부사 「마땅히」를 세우지 않고 어미 「-리라」가 지게 했다. `如`·`如是`의 「같이」「이와 같이」는 비교 구문이다. 이문: 大正 교감주(app 0114007, lem 生) — 저본(大正)은 `當生`에서 끝나고 【宋】【元】【明】은 `生亦如是`(곧 `當生亦如是`)로 이어진다. 저본대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다.

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주 앞 좌표의 `生`과 같은 식으로 `起、習、近修、多修、觸、作證`이 같다는 말이다. 한문이 접은 나열이며 `乃至` 따위 생략 표지는 없어 `[생략표지]`는 아니다. `習`은 「익힘」(사전 習 ① 잡아함 725회 · 앞 `多修` 159회), `近修`는 「가까이 닦음」, `多修`는 「많이 닦음」이다. `觸`은 정형구 행의 phassa(접촉)일 수도, 여기처럼 동사 나열 속의 「닿다」일 수도 있어 「닿음」으로 옮기고 `[불확실:다의어_판별]`. `作證`은 확정역이 없어(`확정역_부재`) 한자 뜻대로 「증득을 지음」(`作`을 지우지 않음). `亦如是`의 `亦`은 「도」가 진다 — 「또한」을 따로 세우지 않았다.

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