（四四四）
(사백사십사)
주 제목 좌표인데 한문은 경 이름 없이 번호 `（四四四）`만 싣는다. 번호 표지로 옮겼다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 대응은 「없음확인」이 아니라 대조하지 않은 미결(미대응)이다(이하 좌표 모두 같다). 투입물 안에서 이 경의 大正 번호가 갈린다: 한문저본·지시문은 `大正 444`, `_전거_sa442.md` 머리는 `大正 442`, uid는 sa442. 어느 쪽이 맞는지 투입물만으로 가릴 수 없어 정도평에게 남긴다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(정형구 파일: 잡아함 전권 1332회, 이 경 1회). 앵커 `如×1 [비유·가정]`은 비유·가정이 아니라 정형구 안에서 「이와 같이」를 지는 지시어로 판정했다(`是`=「이」). `我聞`의 「들었다」는 완결을 어미 -었-이 진다. 증언 미투입 — 미대응.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 (1) 佛=「부처님」은 `[구속]` 확정 문자열 그대로. 내레이션은 평서. (2) 舍衛國=사위국: 3분할표 정착어(舍衛→사위), 國은 「국」. 이름의 뜻은 음의 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕 — 범어를 義譯하면 「聞者城」·「聞物國」이라 하고, 善見律을 끌어 「舍衛는 사람 이름(그 땅에 먼저 살던 이)」이라 한다(慧琳은 이 표기를 訛라 하나 판정하지 않는다). 음역계통: 전거표 `舍衛` ↔ 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대형 śravasthi — 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역이라 이 경 지시와 같은지는 미확인). (3) 祇樹給孤獨園=기수급고독원: 정착형을 썼다. 구성은 祇(소리)+樹(뜻) / 給孤獨(뜻) / 園(뜻)이다. 음의 慧琳 0368a03: 祇陀(誓多, 「勝」) 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 공양해 「祇樹」라 약칭했다고 한다. 0368a05: 給孤獨은 義譯이며 범어 阿那陀를 「친속 없는 이」로 풀고, 큰 부자로서 외로운 이를 구제하기를 서원한 이의 호라 한다. 곧 기수=기타 태자의 나무, 급고독=외로운 이를 돌보는 이, 원=동산. 3분할표는 이 5자(祇樹給孤獨)를 `보류`로 두었으나 정형구 조각이 아니라 한 동산의 이름이다. §⑤ 정착어 예시에 「기수급고독원」이 실려 있어 정착형을 택했으나, 의역 부분(給孤獨)을 소리로 읽은 꼴이라 의역 규칙과 맞부딪혀 유형을 단정하지 않는다. 전거 `祇樹給孤獨園` ↔ Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 一時=「한때」, 住=「머무르다」. 증언 미투입 — 미대응.
爾時，世尊告諸比丘：「譬如眼藥丸，深廣一由旬，若有士夫取此藥丸，界界安置，能速令盡，於彼界界，不得其邊。
그때 세존께서 여러 비구에게 말씀하셨다. “비유하면 눈약 알약은 깊이와 너비가 한 유순인데, 어떤 사내가 이 알약을 가져다 각각의 계에 놓아 빨리 다하게 할 수 있으면, 저 각각의 계에서 그 끝을 얻지 못한다.
주 앵커 처리 — 若=연결어미 「-면」, 能=「-ㄹ 수 있으면」, 令=「-게 하다」(다하게 하다), 於=조사로 흡수, 有=존재를 따로 세우지 않고 「어떤」으로 흡수(「~이 있어」 회피), 如(譬如)=「비유하면」, 得=획득 쪽(「얻지 못한다」), 諸=「여러」. 世尊=「세존」, 比丘=「비구」는 `[구속]` 그대로. 한자 흔들림: 한역이 같은 존재를 여기서는 `世尊`, 0.3·0115a03.1에서는 `佛`로 부른다. 확정역이 각각 있어(세존·부처님) 한국어도 갈리며 저본 한자는 데이터에 남는다. 由旬=「유순」: 3분할표는 `혼합`(音義合璧)으로 분류했으나 두 글자 모두 소리를 옮긴 단위어로 읽혀 표와 판별이 어긋난다 — 저본이 이기므로 음독하고 신고한다. 음의 慧琳 0484a15〔音妙法蓮花經〕에 같은 낱말의 다른 음역형 「踰繕那」와 한도(四十里 설 등)가 실려 있고, 전거 `由旬` ↔ Yojana(⚠다른 부(EA)의 대역). 사전 一由旬 ① 「잡아함 4회 · 4경」로 이 낱말이 잡아함에서 드문 쓰임임을 보이고, 같은 표제 ③ 용례의 sa720/0194c07.1 「面一由旬」·sa941/0242b22.1 「方一由旬」이 길이 단위 용례다. 深廣=「깊이와 너비」는 두 형용사를 치수 명사로 푼 것이다. 士夫=「사내」: 확정역이 없어 신고한다. 界=「계」: 이 비유의 界가 공간 구획인지 법의 갈래인지 이 문장만으로는 가려지지 않아 뜻을 고르지 않는 정착 술어 「계」로 두었고, 界界는 「각각의 계」로 옮겼다. 若…能…不得: 두 절이 순접 「-면」인지 양보(…할 수 있어도)인지 한문만으로 안 선다. 앵커대로 「-면」으로 두고 양보어는 세우지 않았다. 따옴표는 0115a02.1에서 닫힌다. 증언 미투입 — 미대응.
當知諸界，其數無量。
여러 계는 그 수가 한량없음을 알라.
주 當知=「알라」: 當은 어미 -라가 지므로 「마땅히」를 세우지 않았다. 諸界=「여러 계」, 其數=「그 수」, 無量=「한량없다」(사전 無量 ① 잡아함 153회·앞 廣大 8 · 甚多 6). [불확실:앞자리와_동일]은 界의 다의(공간 구획/법의 갈래) 문제가 0114c28.1과 같다는 뜻이다. 증언 미투입 — 미대응.
是故，比丘！當善界學，善種種界，當如是學。」
그러므로 비구여, 계를 배움에 능숙하고, 갖가지 계에 능숙하여, 이와 같이 배우라.”
주 是故=「그러므로」, 如是=「이와 같이」, 當×2는 문말 「-라」로 흡수했다(앞 當은 `善…` 두 절을 덮는 것으로 읽고 연결어미 -고·-여로 이었다). 比丘！=「비구여」: 한문은 호격의 수를 표시하지 않으므로 복수를 세우지 않았다(앞 문장의 `諸比丘`가 청자). 구문: `當善界學，善種種界`에서 `善種種界`에 다른 동사가 없으므로 `善`을 「~에 능숙하다」의 동사로 읽었고, 그에 맞춰 `善界學`을 「계를 배움에 능숙하다」로 읽었다. 대안 독법은 둘이다 — (가) `善`을 부사로 보아 「계를 잘 배우고」(이 경우 `善種種界`는 `學`이 생략된 꼴로 동사를 보충해야 해 증보가 된다), (나) `善界`를 `學`의 목적절로 보아 「계에 능숙하도록 배우라」. 한문만으로 확정하지 못해 신고한다. 界는 이 좌표에서 법의 갈래 쪽으로 읽히나 같은 글자를 같은 말로 옮겼다([불확실:앞자리와_동일]). 學=「배우다」, 種種=「갖가지」. 닫는 따옴표는 0114c28.1에서 연 것이다. 증언 미투입 — 미대응.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하여 마치시자, 여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=「부처님」 `[구속]`. 한자 흔들림: 한역이 같은 존재를 앞에서는 `世尊`(0114c28.1), 여기서는 `佛`로 쓴다. 說此經已=「이 경을 말씀하여 마치시자」(已=완결). 所說=「말씀하신 것」: 앵커대로 「~하는 바」 대신 관형절로 풀었다. 諸比丘=「여러 비구」(諸=「여러」). 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행하였다」: 맺음 정형구로, 사전 歡喜 ① 잡아함 1340회·뒤 奉行 829, 奉行 ① 863회·발화 첫머리 0/863. 증언 미투입 — 미대응.