（四四〇）
(사백사십)
주 이 좌표는 경 번호뿐이고 경명이 없다. 팔리 sn56.52에는 경명 Pokkharaṇīsuttaṃ(0.3)이 서는데 한역 좌표에는 경명이 없어, 이 저본 안에서 확인한 사실로 absent라 적는다. 번호 자리(팔리 1122.0 ↔ 한역 440)는 같은 기능(경 번호)이나 서로 다른 번호 체계의 수가 서므로 divergent로 적는다. 본문 대응이 아닌 편집 표지이므로 대응률에 넣을지는 정도평 판정에 남긴다. 편자 교감주 「S. 56. 52. Pokkharaṇī.」는 다카쿠스 편자의 비정이지 증언 판독이 아니어서 근거로 쓰지 않았고, 후보(multi_source: 莊春江+다카쿠스) 확인에만 썼다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 SF는 unaligned다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.52:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 56.52:1122.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是我聞은 개경 정형구다(정형구 대장: 이 아함 전권 1332회, 이 경 1회 / 사전 如是我聞 ① 1333회·발화 첫머리 0/1333). 如是는 「이와 같이」로 굳은 구이므로 如의 비유·가정 기능(앵커)은 따로 세우지 않았다. 我=「나」. 팔리 sn56.52 본문(1122.1부터)에는 개경 문장이 없어 absent다 — 이 경의 팔리 본문 안에서 확인한 사실이며, 앞 경 원문은 받지 않았으므로 거기에 개경이 있는지는 말하지 않는다.
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 一時=「한때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265). 佛=부처님[구속]. 王舍城: 3분할 표는 王舍을 의역으로 분류했으나, §⑤가 정착어의 예로 든 「왕사성」을 정착형 그대로 썼다. 이름의 뜻은 王舍=「왕의 집」, 곧 '왕의 집의 성'이다(표의 팔리형 Rājagaha). 표 유형(의역)과 §⑤ 예시(정착어)가 갈려 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 정도평에게 남긴다. 迦蘭陀=음역: 한자 독음 「가란타」(3분할 표 팔리형 Kalandaka. 음의 慧琳 0601c04 〔出生菩提心經〕은 迦蘭䭾迦를 새 이름[鳥名]으로 푼다 — 인용만 하고 확정하지 않는다). 竹園=의역 「대나무 동산」(팔리형 Veḷuvana는 전거 `王舍城迦蘭陀竹園` ↔ `Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa`에서 가져온 비고용이다). 팔리 sn56.52 본문에는 처소 문장이 없어 absent다(이 경 본문 안에서 확인).
爾時，世尊告諸比丘：「譬如湖池，深廣五十由旬，其水盈滿。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다: “비유하면 호수와 못은 깊이와 넓이가 오십 유순이고, 그 물이 가득 차 있다.
주 爾時世尊告諸比丘 — 팔리 1122.1은 화자·청중 문장 없이 Seyyathāpi, bhikkhave로 곧장 시작한다(문장 유무). 爾時=「그때」, 告=「이르셨다」, 諸=복수 「-들」(「여러」는 세우지 않음). 世尊=세존[구속], 比丘=비구[구속]. 한자 흔들림: 한역이 같은 부처님을 이 좌표에서는 世尊, 0.3·c17.2·c20.1·c25.1에서는 佛로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 각각 확정역(세존/부처님)대로 두고 통일하지 않았다. 음역계통(比丘): 전거_sa438은 팔리 `bhikkhu`, 범어 근대 `Bhikṣu`(大正藏 편자 비정)를 든다. 음의 慧琳 0482a20 「梵云苾蒭…」(五義)을 인용만 하고 판정하지 않는다. 비구는 확정 술어라 표기는 불변이다. 譬如=「비유하면」. 湖池=「호수와 못」(湖·池 두 물 이름이 겹친 말로 읽었다. 팔리는 pokkharaṇī 하나 — 개별 어휘). 深廣五十由旬 — 한역은 深廣 두 치수, 팔리는 길이(āyāma)·너비(vitthāra)·깊이(ubbedha) 각 오십 요자나 세 치수다(개별 어휘). 深廣=「깊이와 넓이」로 옮기고 길이를 따로 세우지 않았다. 由旬: yojana의 음역(전거 `Yojana`, ⚠다른 부(EA)의 대역). 3분할 표는 혼합으로 분류했으나 두 글자 모두 소리로 읽혀 정착형 「유순」을 썼다. 음의 慧琳 0484a15 〔音妙法蓮花經〕 踰繕那 풀이(四十里…)는 거리 단위 해설로 인용만 한다. 표 분류(혼합)와 판별(음역·정착형)이 어긋나 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 남긴다. 盈滿=「가득 차 있다」. 팔리 samatittikā kākapeyyā('까마귀가 마실 수 있을 만큼 가득')의 '까마귀' 항목은 한역에 없다(개별 어휘). 인용부호 “는 c17.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 56.52:1122.1
若有士夫以髮以毛，或以指端渧彼湖水，乃至再三。
사내가 머리카락으로, 털로, 혹은 손가락 끝으로 저 호수의 물을 떨어뜨리기를 두세 번에 이르기까지 한다면.
주 팔리 sn56.52는 kusagga(쿠사 풀 끝) 하나로 한 번 uddhareyya(들어 올린다)인데, 한역은 髮·毛·指端 세 수단으로 再三이다(개별 어휘). 再三은 보조 증언 sn56.53(1123.2)·sn56.57(1127.1)의 dve vā tīṇi vā udakaphusitāni(두세 방울)와 닿는다 — 증언끼리의 차이이며 저본은 한문이다. 若=연결어미 「-면」, 有=주어화(「사내가」), 以=「-로」. 乃至: 앵커와 정형구 대장이 생략표지로 적중시켰으나(이 경 2회) 여기서는 「두세 번에 이르기까지」로 범위만 한정하고 펴지 않았다. 접힌 안쪽이 있는지는 저본이 말해 주지 않아 [생략표지]로 신고하고 판정은 보류한다. 渧(이문 滴【宋】【元】【明】): 저본 渧대로 「떨어뜨리다」로 옮겼다. 팔리 uddhareyya(끌어올리다)와 방향이 다를 수 있으나 저본만으로 가려지지 않아 `[불확실:다의어_판별]`로 남긴다.
니까야 대응 일부 SN 56.52:1122.2
니까야 대응 일부 SN 56.53:1123.2
니까야 대응 일부 SN 56.57:1127.1
云何，比丘！如彼士夫所渧水多？
어떠한가, 비구여! 저 사내가 떨어뜨린 물 같은 것이 많은가?
주 云何=어미 의문형(「어떠한가」). 팔리 Taṃ kiṃ maññatha('그것을 어떻게 생각하는가')의 동사 maññatha에 해당하는 말이 한역에는 없다(개별 어휘). 比丘！— 한역은 수 표지가 없고(諸 없음) 팔리 bhikkhave는 복수 호격이다(번역기법: 호격 수 표지 탈락). 한국어도 수 표지 없이 「비구」로 옮긴다. 如彼士夫所渧水多: 如를 「~같은 것」으로 읽었다. 비교 구조인지 단순 지시인지 저본만으로 가려지지 않아 `[불확실:다의어_판별]`로 남긴다. 所渧水=관형절 「떨어뜨린 물」(「바」는 쓰지 않음). 渧는 이문 滴. 팔리 katamaṃ nu kho bahutaraṃ('어느 쪽이 더 많은가')의 비교급 bahutara에 해당하는 비교형이 한역 多에는 없다(개별 어휘).
니까야 대응 일부 SN 56.52:1122.3
니까야 대응 일부 SN 56.52:1122.4
湖池水多？」
호수와 못의 물이 많은가?”
주 한역은 「A가 많은가? B가 많은가?」 두 물음(c16.1·c17.1)으로 나뉘고, 팔리는 yaṃ vā…yaṃ vā(…인 것이든 …인 것이든)의 선택 물음 하나다. 湖池=c14.1과 같이 「호수와 못」. 인용부호 ”가 c14.1의 “를 닫는다.
니까야 대응 일부 SN 56.52:1122.4
比丘白佛：「如彼士夫毛髮指端再三渧水，甚少少耳，彼湖大水，其量無數，乃至算數譬類不可為比。」
비구가 부처님께 아뢰었다: “저 사내가 털과 머리카락과 손가락 끝으로 두세 번 떨어뜨린 물 같은 것은 아주 조금일 뿐입니다. 저 호수의 큰 물은 그 양이 헤아릴 수 없고, 셈과 비유에 이르기까지 견줄 수 없습니다.”
주 白佛=「부처님께 아뢰었다」(청자가 윗분이므로 이 발화는 합쇼체로 통일. 사전 白佛 ① 뒤 言世 346). 比丘는 수 표지가 없어 「비구가」. 한자 흔들림: 毛髮(여기)·髮毛(c23.1)·以髮以毛(c15.1)로 같은 글자의 순서가 흔들린다 — 통일하지 않고 저본 순서대로 옮겼다(사전 毛髮 ① 7회·7경). 같은 부처님을 여기서는 佛로 적는다(c14.1은 世尊). 甚少少耳: 少少=중첩, 耳=한정(「~일 뿐」). 無數=「헤아릴 수 없다」. 乃至算數譬類不可為比: 算數=「셈」, 譬類=「비유」, 不可為比=「견줄 수 없다」(為는 피동이 아니라 동사 '되다'로 흡수). 팔리 saṅkha·upanidhā에 닿는 항목이나 증언이다. 乃至는 대장 적중이라 「이르기까지」로 범위만 한정하고 펴지 않았다. 접힘 여부는 저본이 말해 주지 않아 [생략표지]로 신고하고 판정은 보류한다. 팔리 1122.8의 kalabhāga('작은 몫')에 해당하는 항목은 한역에 없고, 1122.5의 명시적 비교 답(etadeva bahutaraṃ)도 한역 답에 비교형이 없다.
니까야 대응 일부 SN 56.52:1122.5~1122.8
佛告比丘：「如大湖水甚多無量，如是多聞聖弟子具足見諦，得聖道果，斷諸苦本如截多羅樹頭，於未來世成不生法。
부처님께서 비구에게 이르셨다: “큰 호수의 물이 아주 많아 헤아릴 수 없는 것과 같이, 이와 같이 많이 들은 성스러운 제자는 진리를 보는 일을 갖추어 성스러운 도의 열매를 얻고, 모든 괴로움의 근본을 다라 나무의 머리를 자른 것처럼 끊어 미래 세상에서 생겨나지 않는 법이 된다.
주 佛=부처님[구속]. 告=「이르셨다」. 한자 흔들림: c14.1은 世尊, 여기는 佛이다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 如大湖水甚多無量，如是…는 「~과 같이, 이와 같이」 짝 구조다. 팔리 1122.9 Evameva kho, bhikkhave, ariyasāvakassa…pe… yogo karaṇīyo의 머리는 如是…聖弟子와 닿는 것으로 보이나 …pe…로 접힌 안쪽을 읽지 못했다. 그래서 이 좌표(와 c23.1·c24.1)는 absent가 아니라 unaligned로 둔다. 多聞聖弟子=「많이 들은 성스러운 제자」(사전 多聞 ① 뒤 聖弟 173. AI 정렬 sutavā ariyasāvako). 具足見諦: 具足=「갖추어」, 見諦=「진리를 보는 일」. 見은 [정형구 행]에만 있고 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다(사전 見諦 ① 9회·6경, 팔리 정렬 없음). 得聖道果=「성스러운 도의 열매를 얻고」. 聖道果를 聖道와 果 두 항으로 끊어 읽을 수도 있으나(사전 聖道 ① 23회) 한 덩어리로 옮겼다. 見·果는 `[불확실:술어·낱말_선택]`로 남긴다. 得은 획득(앵커). 斷諸苦本: 諸=「모든」, 本=「근본」(사전 苦本 ① 이 경에만 1회). 截多羅樹頭는 5자 이상이라 이름인지 먼저 판별했다. 이름이 아니라 비유 정형구 조각(자르다+다라 나무+머리)으로 읽었다. 3분할 표(보류)의 요구에 따라 `[불확실:고유명·표기_유형]`를 남긴다. 多羅=음역 「다라」, 樹=의역 「나무」(음역+의역 혼합 처리). 음의 慧琳 0464c02 〔大般涅槃經音義〕 「樹形如椶櫚…」, 0491b19 〔音妙法蓮花經〕을 인용만 하고 확정하지 않는다. 전거 `截多羅樹頭` ↔ `Tālāvatthukatā`: 한역은 '머리를 자름', 팔리형은 vatthu 계열이라 같은 부위를 가리키는지는 정도평 판정에 남긴다(개별 어휘). 於未來世成不生法: 전거 ↔ `Āyatiṃ anuppādadhammā`(팔리형은 비고에만). 未來世=「미래 세상」, 於=조사 「에서」, 成=「되다」, 不生法=「생겨나지 않는 법」. 인용부호는 c24.1에서 닫힌다.
니까야 대응 미정렬 SN 56.52:1122.9
餘不盡者，如彼士夫髮毛指端所渧之水。
남아 다하지 않은 것은 저 사내가 머리카락과 털과 손가락 끝으로 떨어뜨린 물 같다.
주 餘不盡者=「남아 다하지 않은 것」(者=「~한 것」). 所渧之水=관형절 「떨어뜨린 물」(之는 흡수). 한자 흔들림: 髮毛(여기)는 c17.2의 毛髮과 순서가 다르다 — 한역이 같은 개념에 다른 배열을 쓴다. 저본 순서대로 옮겼다(사전 髮毛 ① 이 경에만 1회. 음의 慧琳 0318a02 〔大般若波羅蜜多經〕의 「首上毛也」(顧野王)는 인용만). 渧는 이문 滴【宋】【元】【明】. 팔리 …pe… 접힌 구간에 걸리는 자리라 unaligned다.
니까야 대응 미정렬 SN 56.52:1122.9
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
그러므로 비구여! 네 가지 성스러운 진리에 대해 아직 틈 없이 고르게 이르지 못한 이는 방편에 힘쓰고, 한층 더한 욕구를 일으켜 틈 없이 고르게 이름을 배우라.”
주 是故=「그러므로」. 於=「~에 대해」. 四聖諦=「네 가지 성스러운 진리」(사성제는 정착형이며 비고에만 적는다). 者=「~한 이는」. 無間等: 「틈 없이 고르게 이름」은 無(없다)+間(틈)+等(고르다)의 한자 풀이를 그대로 따른 임시 직역이다. 의미 판정은 정도평 몫이며 음독 「무간등」으로 두지 않았다. 사전 無間 ① 뒤 等者 46·等 39를 참고했고, ⑥丁福保의 無間(阿鼻 지옥)·等(平等)은 후대의 눈이라 아함 문맥과 어긋나 버렸다. 當=어미 「-라」. 勤方便=「방편에 힘쓰라」. 方便은 한국 불교계 정착 술어로 「방편」을 썼다. 사전 方便 ① 앞 精勤 66·當勤 42의 용례가 '수단'보다 '노력' 쪽으로도 읽혀 `[불확실:다의어_판별]`로 남긴다. 전거 方便 `Upāya`는 근대(大正藏 편자) 비정이라 근거로 쓰지 않았다. 增上欲: 增上=「한층 더한」, 欲=「욕구」(사전 增上 ① 앞 便起 29·當起 14, 뒤 欲學 24) — `[불확실:술어·낱말_선택]`. 팔리 1122.9 끝의 yogo karaṇīyo('힘써 해야 한다')가 當勤方便…과 닿는 것으로 보이나 접힌 안쪽을 읽지 못해 unaligned다. 인용부호 ”가 c14.1의 “를 닫는다.
니까야 대응 미정렬 SN 56.52:1122.9
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경 말씀을 마치시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 佛說是經已는 맺음 정형구다(사전 佛說 ① 903회·뒤 此經 813). 已=「마치다」. 팔리 sn56.52 본문 끝에는 맺음 문장이 없고 편집 표지 Dutiyaṃ.(1122.10, '둘째')만 선다. 이는 문장이 아니라 순서 표지이므로 absent로 적고 대응 좌표는 짚지 않는다. 所說=관형절 「말씀하신 것」(「바」는 쓰지 않음). 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행했다」(사전 奉行 ① 앞 歡喜 829). 한자 흔들림: 여기는 佛이다(c14.1은 世尊).
如大湖水譬，如是薩羅多吒迦——恒伽、耶符那、薩羅遊、伊羅跋提、摩醯，及四大海，其譬亦如上說。
큰 호수 물의 비유와 같이, 이와 같이 살라다타가——항가, 야부나, 살라유, 이라발제, 마혜 및 네 큰 바다, 그 비유는 또한 위에서 말한 것과 같다.
주 이 좌표는 팔리에서 따로 선 네 경(sn56.53·54 강, sn56.57·58 큰 바다. 다카쿠스 교감주 「S. 56. 53-54. Sambhejja.」, 莊春江 후보)을 한 문장에 접은 맺음 주기로 읽힌다. 如上說(정형구 대장: 이 아함 전권 171회, 이 경 1회)은 접힌 대로 두고 펴지 않았으며 [생략표지]로 신고한다. 한역은 이름만 들었으므로 팔리 네 경은 reordered·partial로 적었다. 내레이션으로 보아 평서다. 如大湖水譬=「큰 호수 물의 비유」, 如是=「이와 같이」. 薩羅多吒迦: 3분할 표(보류, 5자)의 판별 — 뜻으로 풀리는 낱말이 없고 소리로 읽혀 음역으로 보고 한자 독음 「살라다타가」로 적었다. 이름(강의 무리 이름 등)인지 낱말인지는 저본으로 가려지지 않아 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 남긴다. 편자 대역주는 「Seyyathīdaṃ(?)」이며 편자도 물음표를 달았고 증언 판독이 아니므로 근거로 쓰지 않았다. 慧琳 吒迦(0625a04 〔瑜伽師地論〕)는 山石을 풀어 뜻이 닿지 않아 쓰지 않았다. 恒伽 항가 · 耶符那 야부나 · 薩羅遊 살라유 · 伊羅跋提 이라발제 · 摩醯 마혜는 모두 음역(한자 독음)이다. 3분할 표는 恒伽를 혼합(音義合璧)으로 분류했으나 두 글자가 모두 소리로 읽혀 음역으로 처리했고, 표 분류와의 어긋남을 신고한다. 팔리형(전거): Gaṅgā · Yamunā · Sarabhū · Aciravatī · Mahī(⚠恒伽는 다른 부(MA)의 대역). 음의 慧琳 0649a13 〔破外道小乘涅槃論〕 摩醯 「下血鷄反」(醯의 반절), 0814c16 〔經律異相〕 跋提 「亦梵語也」는 인용만 하고 확정하지 않는다. 구조·배열: 한역은 薩羅遊(Sarabhū)가 伊羅跋提(Aciravatī)보다 앞서고, 팔리 1123.2·1124.2는 aciravatī, sarabhū 순서다 — 다섯 강 중 둘의 자리가 바뀐다. 四大海: 3분할 표의 `四大`(음역·Cattāri)는 다른 부(MA)의 대역주가 이 글자열에 오적중한 것이다. 이 좌표의 四大海는 「네 큰 바다」로 뜻을 옮겼다(저본이 이긴다). 팔리 sn56.57·58은 mahāsamudda(큰 바다 하나)라 수가 갈린다(개별 어휘). 其譬亦如上說: 亦=「또한」(앞의 호수 비유에 강·바다 비유를 더하는 자리라 뜻이 실린 것으로 보았다). 앵커의 耶(의문종결)는 耶符那의 첫 글자에 걸린 오적중으로 보아 의문 어미를 세우지 않았다. 앵커 如×3은 如大湖水譬(~와 같이)·如是(이와 같이)·如上說(위에서 말한 것과 같다)에 해당한다.
니까야 대응 순서 다름 SN 56.53:1123.1~1123.2
니까야 대응 순서 다름 SN 56.54:1124.1~1124.2
니까야 대응 일부 SN 56.57:1127.1
니까야 대응 일부 SN 56.58:1128.1