（四三六）
(436)
주 한역 좌표에는 경 번호 「四三六」만 있고 제목 글자가 없다(번호는 아라비아 숫자로 옮김). 팔리 0.3 「Kūṭāgārasuttaṃ」(전각 경)에 짝지을 한역 글자가 없어 없음확인(absent)으로 달았다. 교감주(orig·equivalent) 「S. 56. 44. Kūṭāgāra.」는 편자(다카쿠스)가 단 대응 경 표지이지 저본 글자가 아니므로 판정 근거로 쓰지 않고 경 동정에만 썼다. 동정 확인(번호 체계 갈림 경고에 따른 점검): 이 경의 끝말 「無有是處／有是處」가 팔리 1114.3·1114.6·1114.9 「netaṃ ṭhānaṃ vijjati」, 1114.12·1114.15·1114.18 「ṭhānametaṃ vijjati」와 어형이 맞고, 전당·계단 비유가 전각의 아래층·위층 비유와 같은 논리를 지므로 sn56.44를 같은 경으로 읽었다. PN 1114.0 「1114」는 PTS 문단 번호라 대응 대상이 아니다. 이 경의 산스크리트 투입물이 없어 산스크리트 항은 모든 좌표에서 미대응(unaligned, 아직 안 잡음)으로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.44:0.3
如須達長者所問，有異比丘問，亦如是說，唯譬有差別：「如有四登階道，昇於殿堂，若有說言不登初階，而登第二、第三、第四階昇堂殿者，無有是處。
수달 장자가 물은 것과 같이, 다른 비구가 물어도 또한 이와 같이 설하였으니, 다만 비유에 차이가 있다: 「예컨대 오르는 네 계단 길로 전당에 올라설 때, 만약 첫 계단을 오르지 않고 둘째, 셋째, 넷째 계단을 올라 전당에 올라선다고 말한다면, 그런 경우는 없다.
주 (1) 문장 유무: 「如須達長者所問，有異比丘問，亦如是說，唯譬有差別」는 앞 경(須達 장자의 질문)을 가리키는 도입구로, 팔리 sn56.44에 짝이 되는 문장이 없다(제공된 팔리 원문 전체 확인). (2) 비유 본문은 팔리 1114.4~1114.6 「Seyyathāpi … kūṭāgārassa heṭṭhimaṃ gharaṃ akaritvā uparimaṃ gharaṃ āropessāmī'ti – netaṃ ṭhānaṃ vijjati」와 같은 자리다. 상(像)이 다르다 — 한역은 네 계단을 첫 계단부터 오르는 길, 팔리는 전각의 아래층을 짓지 않고 위층을 올리는 일. 앞 단계 없이 뒤 단계에 이를 수 없다는 논리는 같다. 「한역의 일탈」로 단정하지 않는다. 배열도 다르다: 팔리는 주장문(1114.1~1114.3)을 먼저 세우고 비유를 잇는데 한역은 비유로 시작한다. (3) 須達은 음역(_한자대역_3분할)이라 한자 독음 「수달」로 적었다. 팔리형 Sudatta는 비고에만 둔다(전거 須達 `Sudatta`, ⚠다른 부(EA)의 대역 — 이 경 팔리 대응에는 이 이름이 없어 대응 근거로는 쓰지 않았다). 사전 須達 ① 잡아함 2회·2경(이 경 0.2), ③ 용례 sa433/0112c22.1 「時，須達長者往詣佛所」. 정착어로서 뜻: 사전 須達 ⑥(丁福保 1922, 후대·참고만) 「譯言善與，善給，善授」. (4) 長者 [구속] 「장자」. 호칭·신분어이며 四姓의 居士와 다르다. 음의 長者 慧琳 0451c02〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「風俗通曰…年長德艾事長於人以之為長者也」. 전거 長者: 팔리 gahapati / 범어(당대) gṛhapati — 두 형 인용, 판정하지 않음. (5) 比丘 [구속] 「비구」(異比丘 = 다른 비구). 전거 比丘: 팔리 bhikkhu / 범어(근대) Bhikṣu, 당대 후보 없음 — 음역계통, 판정하지 않음. (6) 허사: 所(所問) 관형절로 풀음; 有(有異比丘) 흡수; 亦는 앞 경의 질문자와 이 질문자의 같은 답을 잇는 뜻이 실려 「또한」; 唯 한정 「다만」; 差別 「차이」; 如有의 如는 비유 도입 「예컨대」, 有는 「-ㄹ 때」로 흡수; 若有說言…者의 若·者는 「-다면」으로 흡수, 有 흡수; 而 흡수; 於 조사 「에」; 無有是處의 處는 「경우」(팔리 ṭhāna와 어형이 맞으나 본문에 증언 어휘를 들이지 않음). (7) 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 이 좌표는 「昇堂殿」, 다른 좌표는 「昇殿堂」으로 어순을 달리 쓴다 — 모두 「전당」으로 옮기되 사실만 신고한다. 四登階道(이 좌표)와 四階道(0113a19.1)도 표기가 다르다. 登은 「오르다」, 昇은 「올라서다」로 두 글자를 갈라 옮겼다. (8) 저본 이문: 登=橙【宋】·隥【元】【明】, 昇=陞【明】, 三=三橙【宋】·三隥【元】【明】, 階 없음【宋】. 橙·隥은 「계단」의 뜻을 가진 글자라 登을 명사로 읽을 여지가 있으나 저본(大)대로 登(오르다)으로 읽었다 — 뜻의 큰 갈림은 아니다.
니까야 대응 내용 다름 SN 56.44:1114.4~1114.6
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 所以者何는 한역에만 있는 이유 물음이다. 앵커대로 所以 = 「까닭」, 以는 흡수, 者 = 명사화(「까닭이 무엇인가」). 팔리는 1114.6 「netaṃ ṭhānaṃ vijjati」 뒤에서 바로 1114.7 「evameva kho …」로 이어져 이유 문답이 없다(제공된 팔리 원문 전체 확인). 이 이유 문답은 이 경 안에서 세 번(0113a15.1 · 0113a22.1 · 0113a26.1) 되풀이된다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.44:1114.6~1114.7
要由初階，然後次登第二、第三、第四階得昇殿堂。
반드시 첫 계단을 거치고, 그런 뒤에 이어서 둘째, 셋째, 넷째 계단을 올라야 전당에 올라설 수 있다.
주 앞 좌표의 물음에 대한 이유절 자리에 선 문장이다. 내용(앞 단계를 거친 뒤에야 뒤 단계)은 팔리 1114.14 「kūṭāgārassa heṭṭhimaṃ gharaṃ karitvā uparimaṃ gharaṃ āropessāmī」(긍정 비유)와 겹치지만 팔리에는 이유절이 없고 이 내용이 긍정 비유 한 곳에만 서므로 자리가 다르다. 또 한역은 넷 단계를 차례로 헤아리고 팔리는 아래·위 두 층이라 한역이 더 말한다. 허사: 要 = 필연이 실려 「반드시」, 由 = 「거치다」, 然後 = 「그런 뒤에」, 次 = 「이어서」, 得(得昇殿堂)은 가능 「-ㄹ 수 있다」(앵커 판정: 문맥상 가능; 사전 得 ① 이 경 0113a16.1·0113a19.1). 이문: 昇=陞【明】, 登 없음【宋】 — 저본대로.
니까야 대응 일부 SN 56.44:1114.14
如是，比丘！於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。
이와 같이, 비구여! 괴로움이라는 성스러운 진리를 아직 사이 없이 고르게 깨닫지 못하고서, 괴로움의 모임이라는 성스러운 진리, 괴로움의 소멸이라는 성스러운 진리, 괴로움 소멸의 길의 자취라는 성스러운 진리를 사이 없이 고르게 깨닫고자 한다면, 그런 경우는 없다.
주 (1) 如是 ↔ 팔리 1114.7 「evameva kho」(비유의 적용). 比丘 [구속] 「비구」 — 호칭. 전거 比丘: 팔리 bhikkhu / 범어(근대) Bhikṣu, 판정하지 않음(음역계통). (2) 주장 내용이 다르다. 팔리 1114.8 「ahaṃ dukkhaṃ ariyasaccaṃ yathābhūtaṃ anabhisamecca…pe… dukkhanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ ariyasaccaṃ yathābhūtaṃ anabhisamecca sammā dukkhassantaṃ karissāmī'ti」는 네 진리를 모두 아직 꿰뚫지 못하고서 괴로움의 끝을 짓겠다는 것이고, 한역은 첫 진리를 아직 깨닫지 못한 채 나머지 셋을 깨닫고자 한다는 것 — 순서 위반이 문제다. 한역에는 괴로움의 끝을 짓겠다는 목적절이 없다. 팔리 …pe… 안쪽(집·멸 두 진리 문장)은 접혀 있어 읽지 못했으므로 네 진리 열거의 대응은 미결이다. 또 팔리 1114.2와 1114.8은 같은 인용문이 두 번 서는데 한역에는 한 번뿐이다(1114.1~1114.3의 첫 주장문은 따로 짝이 없고 이 좌표에서 합쳐진 것으로 본다). (3) 無間等: 확정역 없음. 無間 = 「사이 없이」(음의 無間 慧琳 0564a19〔不空羂索經三十卷〕 「簡莧反考聲云間隔也雜也」 — 間 = 간격), 等 = 「고르게」. 사전 無間 ① 잡아함 178회·73경, 뒤 「等者 46 · 等 39」(이 경 6회); 사전 等 ① 앞 「無間 173」 — 사전은 뜻을 정해 주지 않는다. 팔리 abhisamecca와 짝으로 보이나 추정이며 본문에 들이지 않았다. [불확실:술어·낱말_선택] (4) 苦聖諦·苦集聖諦·苦滅聖諦·苦滅道跡聖諦: 확정역 없음. 이 경 안에서 「괴로움이라는 성스러운 진리 · 괴로움의 모임이라는 성스러운 진리 · 괴로움의 소멸이라는 성스러운 진리 · 괴로움 소멸의 길의 자취라는 성스러운 진리」로 통일했다. 集은 [정형구 행]에 samudaya로 올라 있으나 낱말 확정역이 아니므로 한자대로 「모임」으로 옮겼다. 道跡: 음의 道跡 慧琳 0783b04〔鞞婆沙阿毘曇論〕 「又作蹟迹二形同子亦反足跡也」 — 跡 = 발자국이라 「자취」로 옮겼다. [불확실:확정역_부재] (5) 허사: 於 조사 「를」; 未 「아직 …못하고서」, 而 흡수; 欲 의욕이 실려 「-고자 한다」; 者 「-다면」; 無有是處 「그런 경우는 없다」(사전 處 ① 앞 「有是 68」, 이 경 0113a17.1). 有 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 56.44:1114.7~1114.9
「譬如，比丘！若有人言：『以四階道昇於殿堂，要由初階，然後次登第二、第三、第四階得昇殿堂，應作是說。』
「비유하면, 비구여! 만약 어떤 사람이 말하기를, 『네 계단 길로 전당에 올라서려면 반드시 첫 계단을 거치고, 그런 뒤에 이어서 둘째, 셋째, 넷째 계단을 올라야 전당에 올라설 수 있다, 이렇게 말해야 한다.』라고 한다.
주 譬如 ↔ 팔리 「Seyyathāpi」, 比丘 ↔ 「bhikkhave」(호칭), 若有人言 ↔ 「yo evaṃ vadeyya」, 인용문 ↔ 1114.14. 비유의 상은 0.2와 마찬가지로 한역은 네 계단, 팔리는 전각의 아래층을 짓고 위층을 올림(긍정형 「karitvā」)이다 — 논리는 같다. 한역은 인용 끝에 「應作是說」(이렇게 말해야 한다)을 달았는데 이것은 팔리 1114.15 「ṭhānametaṃ vijjati」와 같은 자리로 읽힌다(그 이유는 0113a22.2). 구두·분절: 若有人言『…』에 귀결절이 따로 없다 — 인용 안의 「應作是說」이 귀결 구실을 하는 것으로 읽고 본문은 「라고 한다」로 닫았다. 다르게 끊을 여지가 있어 [불확실:구두·분절]. 허사: 譬如 = 「비유하면」(譬가 실림); 若 = 「만약」; 有 흡수; 以 = 수단 「로」; 於 흡수; 要 「반드시」; 得 가능 「-ㄹ 수 있다」; 應作是說의 應 = 당위, 어미 「-해야 한다」(사전 應作 ① 26회·15경, 이 경 0113a19.1·0113a24.1). 道(四階道)는 「길」(사전 道 ① 이 경 0.2·0113a19.1). 比丘 [구속] 「비구」; 전거 比丘 팔리 bhikkhu / 범어(근대) Bhikṣu, 판정하지 않음. 이문: 昇=陞【明】(두 곳).
니까야 대응 내용 다름 SN 56.44:1114.13~1114.15
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 0113a15.1과 같은 이유 물음이며 팔리 1114.14 뒤 1114.15 앞 자리에 대응 문장이 없다(제공된 팔리 원문 전체 확인). 所以·以·者의 처리는 0113a15.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.44:1114.14~1114.15
要由初階，然後次登第二、第三、第四階昇於殿堂，有是處故。
반드시 첫 계단을 거치고, 그런 뒤에 이어서 둘째, 셋째, 넷째 계단을 올라 전당에 올라서는, 그런 경우가 있기 때문이다.
주 끝말 「有是處故」는 팔리 1114.15 「ṭhānametaṃ vijjati」와 어형이 맞는다. 한역은 거기에 이유절(要由初階…)을 더 말하고 팔리는 이유 없이 단언하므로 한쪽이 더 말하는 partial이다. 0113a19.1의 「應作是說」도 같은 팔리 자리에 걸려 있어 이 자리는 한역이 두 번 말한 셈이다. 허사: 要 「반드시」, 然後 「그런 뒤에」, 次 「이어서」, 於 흡수(昇於殿堂), 有 = 존재 서술이라 「있다」, 是處 = 「그런 경우」(0.2의 無有是處와 같은 말), 故 = 「때문이다」. 사전 處 ① 이 경 0113a22.2. 이문: 昇=陞【明】.
니까야 대응 일부 SN 56.44:1114.15
如是，比丘！若言於苦聖諦無間等已，然後次第於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，應作是說。
이와 같이, 비구여! 만약 괴로움이라는 성스러운 진리를 사이 없이 고르게 깨닫고 나서, 그런 뒤에 차례로 괴로움의 모임이라는 성스러운 진리, 괴로움의 소멸이라는 성스러운 진리, 괴로움 소멸의 길의 자취라는 성스러운 진리를 사이 없이 고르게 깨닫는다고 말한다면, 이렇게 말해야 한다.
주 如是 ↔ 「evameva kho」, 比丘 ↔ 「bhikkhave」(호칭; [구속] 「비구」; 전거 比丘 팔리 bhikkhu / 범어(근대) Bhikṣu, 판정하지 않음). 한역은 첫 진리를 깨닫고 난 뒤에 나머지 셋을 「차례로」(次第) 깨닫는다고 말하고, 팔리 1114.17은 네 진리를 모두 꿰뚫고서 괴로움의 끝을 짓겠다고 말한다(1114.17 …pe… 안쪽은 접혀 있어 읽지 못함). 보이는 범위에는 팔리에 「차례」 표지도 없다. 팔리 1114.10~1114.12의 긍정 주장문 「Yo ca kho, bhikkhave, evaṃ vadeyya …」는 이 좌표 앞에 따로 짝이 없고 이 좌표에 합쳐진 것으로 본다. 한역은 끝에 「應作是說」을, 팔리는 1114.18 「ṭhānametaṃ vijjati」를 둔다 — 이 짝은 0113a26.2의 「有是處故」가 더 가깝다. 若言…者 = 「만약 …말한다면」(앵커대로 연결어미가 지고 「거든」은 쓰지 않음); 已 = 「-고 나서」; 然後次第 = 「그런 뒤에 차례로」; 應作是說 = 「이렇게 말해야 한다」. 無間等·苦聖諦 등 술어의 처리와 근거는 0113a17.1과 같고 이 경 안에서 문자열을 통일했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 56.44:1114.16~1114.18
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 0113a15.1과 같은 이유 물음이며 팔리 1114.17 뒤 1114.18 앞 자리에 대응 문장이 없다(제공된 팔리 원문 전체 확인). 처리는 0113a15.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.44:1114.17~1114.18
若於苦聖諦無間等已，然後次第於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，有是處故。」
만약 괴로움이라는 성스러운 진리를 사이 없이 고르게 깨닫고 나서, 그런 뒤에 차례로 괴로움의 모임이라는 성스러운 진리, 괴로움의 소멸이라는 성스러운 진리, 괴로움 소멸의 길의 자취라는 성스러운 진리를 사이 없이 고르게 깨닫는다면, 그런 경우가 있기 때문이다.」
주 끝말 「有是處故」는 팔리 1114.18 「ṭhānametaṃ vijjati」와 어형이 맞는다. 한역은 앞 좌표의 주장을 이유절로 되풀이하고 팔리는 단언만 하므로 한쪽이 더 말하는 partial이다. 이 좌표의 괴로움 진리 넷과 無間等의 처리는 0113a17.1과 같다(통일). 若 = 「만약」(「-다면」), 於 = 「를」, 者 = 「-다면」, 有 = 「있다」(존재 서술), 故 = 「때문이다」. 닫는 「」」는 0.2의 「로 여는 인용의 끝으로 저본 그대로 두었다(중간의 0113a19.1이 「를 다시 연다).
니까야 대응 일부 SN 56.44:1114.17~1114.18
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님이 이 경을 설하여 마치시자, 비구들이 부처님이 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛說此經已 … 歡喜奉行은 잡아함의 정형 맺음말이다(사전 佛說 ① 잡아함 903회·874경, 이 경 0113a29.1; 사전 歡喜 ① 1340회, 뒤 「奉行 829」; 사전 奉行 ① 863회; 사전 經 ① 이 경 0113a29.1). 팔리 sn56.44에는 이 맺음말이 없다 — 팔리 1114.20 「Catutthaṃ.」은 경 번호 표지라 대응이 아니다(맺음말이 …pe… 안쪽에 숨을 자리도 아니다). 한역 쪽에서 별도 좌표로 짝이 잡히지 않은 팔리 좌표: 1114.1~1114.3(첫 주장문; 0113a17.1에 합쳐진 것으로 봄), 1114.10~1114.12(긍정 주장문; 0113a24.1에 합쳐진 것으로 봄), 1114.19 「Tasmātiha, bhikkhave, 'idaṃ dukkha'nti yogo karaṇīyo…pe…」(권계) — 한역에는 권계문이 없다(1114.19의 …pe… 안쪽은 읽지 못함). 佛 [구속] 「부처님」, 比丘 [구속] 「비구」(전거 比丘 팔리 bhikkhu / 범어(근대) Bhikṣu, 판정하지 않음). 諸 = 복수라 「비구들」로 흡수(「여러」를 따로 세우지 않음); 所說의 所는 관형절로 풀어 「설하신 것」; 已 = 「마치다」; 歡喜 = 「기뻐하며」(음의 歡喜 慧琳 0753a01〔阿毘達磨大毘婆沙論〕 「鄭注禮記云歡喜悅也」), 奉行 = 「받들어 행하였다」. 확정 술어 없음. 내레이션은 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.44:1114.20