（四四一）
(사백사십일)
주 경번호 四四一(大正 441)을 한자 수사 그대로 옮겼다. 교감주(orig·equivalent) 「S. 56. 55-60. Pathavī &c.」는 다카쿠스 각주로, 팔리 SN 56.55-60 묶음을 가리키는 편자의 비정이다(증언이지 저본이 아니다). ★작가에게 투입된 팔리 원문 sn56.53(제목 Paṭhamasaṃbhejjasutta, 내용은 갠지스 등 큰 강이 합류하는 곳의 물과 손으로 뜬 두세 방울의 물을 견주는 비유)은 이 한역과 내용이 다르다 — 이 한역은 흙덩이와 눈 덮인 산의 흙·돌을 견준다. 증언 파일의 각주 0113c27 「S. 56. 53-54 Sambhejja」는 이 경(0114a01 이하)의 앞 경에 달린 것이다. 따라서 투입된 sn56.53은 이 경의 증언이 아니라고 판단하고, 이 경 전 좌표를 `absent`(없음 확인)가 아니라 `unaligned`(아직 안 잡음)로 둔다. SN 56.55-60 쪽 팔리 원문은 미투입이다. 산스크리트 증언 파일도 이 경에는 없다(SF 미투입). 이하 좌표의 대응 줄은 이 서술을 따른다.
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如是我聞：
이렇게 나는 들었다:
주 개경 정형구(이 아함 전권 1332회, 정형구_생략표지). 如는 앵커의 [비유·가정]이 아니라 지시 부사 如是의 일부로 읽어 「이렇게」로 옮겼다. 증언 미투입이라 대조하지 못했다(0.1 서술 참조).
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時=「어느 때」. 佛=부처님([구속]). ① 舍衛(정착어 「사위」): 음역이다. 뜻풀이는 _음의 舍衛國 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 — 室羅伐悉底를 「聞者城」·「聞物國」(법경경)·「無物不有國」(十二遊經 義譯)으로 옮기고, 善見律을 따라 「舍衛는 사람 이름이며 옛날 舍衛가 이 땅에 먼저 살았다」는 설을 싣는다. 음역 전거(_전거 舍衛): 팔리 후보 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi(義淨·禮言) — 두 계통이 모두 서고 서로 다르므로 `음역계통`으로 신고하고 판정하지 않는다(⚠다른 부 DA의 대역). ② 祇樹給孤獨園(정착어 「기수급고독원」): 祇(음)+樹(뜻)=祇陀 태자의 숲(_음의 祇樹 慧琳 0368a03: 祇陀·祇洹·祇園은 한 이름이며 正梵音 誓多를 「勝」으로 옮긴다, 태자가 자기 나무를 남겨 공양하여 「祇樹」로 줄였다); 給孤獨은 의역(_음의 給孤獨 慧琳 0368a05 「亦義譯也…阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨…古經云阿那邠邸」) 곧 「외로운 이를 돌보는 이」; 園=동산. 전거의 팔리 후보는 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역). 본문은 ⑤ 정착어 예(기수급고독원)대로 정착형을 썼다. 다만 3분할표가 이 한자를 5자 이상 정형구 「보류」로 표시했고, 給孤獨은 의역 유형이라 음독(급고독)이 ⑤의 의역 규정과 부딪힌다 → 「외로운 이를 돌보는 이의 동산」식 의역으로 바꿀지 정도평 확정이 필요하다 [불확실:고유명·표기_유형]. 한 경 안에서 이 표기로 통일한다.
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爾時，世尊手捉團土，大如梨果，告諸比丘：「云何，比丘！我手中此團土為多？
그때 세존께서 손으로 흙덩이를 쥐셨는데 크기가 배 열매만 했으며, 비구들에게 이르셨다: “어떠한가, 비구들이여! 내 손 안의 이 흙덩이가 많은가?
주 한역이 같은 개념(부처님)에 다른 한자를 쓴다 — 이 좌표는 世尊, 0.3·0114a04·0114a06·0114a14는 佛. 확정역(世尊=세존, 佛=부처님)대로 각각 고정하고 통일하지 않았다. 比丘는 [구속] 「비구」. 음의 比丘 慧琳 0482a20 〔音妙法蓮花經〕 「苾蒭 … 五義(怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡)」, 希麟 0953b14. 음역 전거(_전거 比丘): 팔리 후보 bhikkhu, 근대 범어 후보 Bhikṣu — 두 계통이 서므로 `음역계통`으로 신고하고 판정하지 않는다(이하 比丘 전부 같다). 呼格 「比丘」: 한문에 복수 표지가 없으나 바로 앞 告諸比丘의 대중에게 하는 부름이라 「비구들이여」로 옮겼다. 云何는 의문사구라 「어떠한가」의 어미가 진다. 大如梨果의 如는 비유(「만 하다」), 梨果=배 열매(果를 그대로). 手捉=손으로 쥐다, 團土=흙덩이. 為多의 為는 앵커의 [위하여·피동]이 아니라 판단 계사(…가 많은가)다 — 為…所 구조가 없다. 인용은 0114a03에서 닫힌다.
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大雪山中土石為多？」
큰 눈 덮인 산 가운데의 흙과 돌이 많은가?”
주 雪山은 3분할표상 의역이라 뜻으로 옮겼다(「눈 덮인 산」). 한자음 「설산」이라는 정착형이 있으나 ⑤의 의역 규정을 따랐다. 大雪山의 大는 雪山 전체를 꾸미는 것으로 읽었다(「큰 눈 덮인 산」). 한문은 앞 좌표와 별개의 두 물음(我手中…為多？ / 大雪山中…為多？)이므로 둘로 둔다. 為多는 계사(앞 좌표 참조).
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諸比丘白佛言：「世尊手中團土少少耳，彼雪山王，其土石甚多，百千億那由他，乃至算數譬類不得為比。」
비구들이 부처님께 사뢰어 말하였다: “세존의 손 안의 흙덩이는 아주 적을 뿐입니다. 저 눈 덮인 산의 왕은 그 흙과 돌이 매우 많아 백천억 나유타이며, 나아가 셈과 비유 따위로도 견줄 수 없습니다.”
주 한자 흔들림 — 한 좌표 안에서 白佛(부처님께)과 世尊手中(세존의)이 같은 분을 가리킨다. 비구들→붓다의 발화이므로 문말을 합쇼체로 통일했다. 少少=「아주 적다」, 耳=한정 어기(「…뿐」). 其는 앞 주제 彼雪山王을 받는 「그」. 雪山王=「눈 덮인 산의 왕」(3분할표 의역). 那由他는 음역이며 수사다: 독음 「나유타」; _음의 那由他 慧琳 0452a18 「或曰那庾多 當此方一億名也」, 0491a22 「數名也…五十二數中第十二數」; 전거 근대 범어 후보 Nayuta(팔리 후보 없음). 乃至: 정형구_생략표지 기준 이 경 2회 중 첫째. 수열 百千億那由他에서 算數譬類로 건너뛰는 표지로 읽을 수도 있고, 극한을 보태는 부사(「나아가」)로만 읽어도 뜻이 선다. 어느 쪽이든 펴지 않고 「나아가」로 두었다 [불확실:다의어_판별]. 算數譬類는 算數(셈)/譬類(비유 따위) 두 항으로 끊었다 — 「셈으로 하는 비유」로 한 덩이로 읽는 끊음도 가능하다 [불확실:구두·분절]. 不得為比: 得=가능(「…ㄹ 수 없다」), 為比=견줌이 되다 — 為는 피동이 아니다. 앵커의 他는 那由他의 음역자일 뿐 自↔他 대조가 아니므로 「남」으로 세우지 않았다.
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佛告諸比丘：「如我所捉團土，如是眾生於苦聖諦如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，亦復如是。
부처님께서 비구들에게 이르셨다: “내가 쥔 흙덩이와 같이, 이와 같이 중생이 괴로움이라는 성스러운 진리를 있는 그대로 알고, 괴로움의 모임이라는 성스러운 진리·괴로움의 소멸이라는 성스러운 진리·괴로움 소멸의 길의 자취라는 성스러운 진리를 있는 그대로 아는 것도 이와 같다.
주 구문은 「如A，如是B者，亦復如是」 곧 「A와 같이, 이와 같이 B인 것도 이와 같다」의 비교 구문이다. 如=「와 같이」, 於=목적 조사, 者=「것」, 所捉의 所는 「쥔」 관형절로 풀었다(「~하는 바」 회피). 亦復如是는 「도 이와 같다」로 옮겼다 — 亦·復은 조사 「도」가 지므로 부사를 따로 세우지 않았다. 한자 흔들림: 이 좌표는 佛(0114a02는 世尊). 사성제 낱말(苦聖諦·苦集·苦滅·苦滅道跡·如實知)은 확정역이 없어 저본 문맥으로 옮겼다 [불확실:확정역_부재]. 集은 한자대로 「모임」으로 옮겼다 — 확정술어 [정형구 행]에는 이 한자가 든 정형구에서 「일어남」으로 쓰인 예가 있으나, 한자 자체의 낱말 확정역이 아니며 한역자가 고른 글자는 「모으다」의 集이다. 「일어남」은 대안 [불확실:술어·낱말_선택]. 滅=「소멸」(한자음 나열이 아니라 한국어 낱말). 道跡: _음의 道跡 慧琳 0783b04 〔鞞婆沙阿毘曇論〕 「又作蹟迹二形同 子亦反 足跡也」에 따라 跡=발자취로 보고 「길의 자취」로 옮겼다; 苦滅道跡은 「괴로움 소멸의 길의 자취」(苦滅이 道跡을 꾸미는 직역) [불확실:술어·낱말_선택]. 如實知=「있는 그대로 알다」(사전 如實知 ① 잡아함 601회·108경). 眾生=중생(정착어). 이 좌표는 흙덩이에, 다음 좌표는 눈 덮인 산의 왕의 흙·돌에 견준다.
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如大雪山王土石者，如是眾生於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知者，亦復如是。
큰 눈 덮인 산의 왕의 흙과 돌과 같이, 이와 같이 중생이 괴로움이라는 성스러운 진리를 있는 그대로 알지 못하고, 괴로움의 모임이라는 성스러운 진리·괴로움의 소멸이라는 성스러운 진리·괴로움 소멸의 길의 자취라는 성스러운 진리를 있는 그대로 알지 못하는 것도 이와 같다.
주 앞 좌표(0114a06)와 짝을 이루는 구문이며 낱말 처리·불확실도 같다. 如大雪山王土石者의 者는 제시(「…와 같이」)로 읽어 조사에 흡수했다. 大雪山王=「큰 눈 덮인 산의 왕」. 不如實知=「있는 그대로 알지 못하다」.
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是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
그러므로 비구들이여! 네 가지 성스러운 진리에 대해 아직 틈 없이 고르게 이르지 못한 이는 방편에 힘쓰고, 더욱 큰 바람을 일으켜, 틈 없이 고르게 이르는 것을 배우라.”
주 붓다의 발화이므로 평서(「-라」)로 닫았다. 當은 앵커대로 어미 「-라」에 흡수했고 「마땅히」를 쓰지 않았다(當勤方便·起增上欲·學無間等 세 구가 한 當 아래 이어진다). 是故=「그러므로」, 於=「에 대해」, 者=「이」, 未=「아직 …지 못한」. 無間等: 한 낱말로 쓰인다(사전 無間 ① 「뒤: 等者 46·等 39」). 사전 無間 ⑥(阿鼻, 후대·지옥)의 뜻은 아함 문맥과 달라 버렸다; _음의 無間 慧琳 0564a19(不空羂索經) 「간격·섞임」은 음·자형 풀이다. 無間=「틈 없이」, 等=「고르게 이르다」는 잠정 직역이다 — 等에는 평등·같음·이름 여러 뜻이 있어 확정하지 못했다 [불확실:확정역_부재]. 勤方便: 勤=「힘쓰다」, 方便=정착어 「방편」(사전 方便 ① 「當勤 42·精勤 66」으로 勤方便은 정형구). 增上欲: 增上=「더욱 더해 올림」, 欲=「바람」으로 「더욱 큰 바람」이라 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 學=「배우다」. 四聖諦는 「네 가지 성스러운 진리」(사전 四聖諦 ① 「뒤: 未無 28」).
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佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 경 말미 정형구(사전 奉行 ① 잡아함 863회·820경 「앞: 歡喜 829」, 사전 佛說 ① 「뒤: 此經 813」). 已=「마치다」, 所說의 所는 「설하신」 관형절로 풀었다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」 한 덩이로 옮겼다. 佛(世尊이 아님) — 한자 흔들림은 0114a02 서술 참조. 한문 배열상 이 경은 결어 뒤에 두 변주 단락(0114a16 산, 0114a19 열매)이 이어진다. 한문 배열 그대로 두었고 재배열하지 않았다. 팔리 증언 미투입으로 이 배열이 갈리는지는 판정하지 않는다.
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如雪山王，如是尼民陀羅山、毘那多迦山、馬耳山、善見山、佉提羅迦山、伊沙陀羅山、由揵陀羅山、須彌山王，及大地土石，亦復如是。
눈 덮인 산의 왕과 같이, 이와 같이 니민타라산·비나다가산·말귀산·잘 보이는 산·거제라가산·이사타라산·유건타라산·수미산의 왕 및 대지의 흙과 돌도 이와 같다.[불확실]
불확실 구문은 「如A，如是B…及C，亦復如是」. 如雪山王 뒤에 土石이 없는 것은 한문이 줄인 대로 두었다. 陀는 한자 표준음 「타」로 통일했다(跋陀羅=발타라와 같다). 이름 판별(§⑤, 3분할표에 없는 이름은 판별 근거와 을 단다): (1) 尼民陀羅山=음역 「니민타라산」 — _음의 尼民陀羅山 慧琳 0448c04 「此翻為持邊」, 전거 근대 범어 후보 Nemiṁdhara(팔리 후보 없음). (2) 毘那多迦山=음역 「비나다가산」 — _음의 毘那 慧琳 0765a12 「此云有障礙神…此之山峯似彼神頭故以名也」; 毘那多迦 전체가 이름이므로 毘那의 풀이가 같은 대상을 가리키는지는 미확인. (3) 馬耳山=의역 「말귀산」(말 귀 모양의 산) — 사전 馬耳山 ⑥(丁福保, 후대) 「頞濕縛羯拏 Aśvakarṇa之譯, 山形得名」. (4) 善見山=3분할표는 「혼합」으로 분류했으나 저본의 두 글자 모두 뜻 글자라 의역으로 판별하고 「잘 보이는 산」으로 옮겼다. 見이 능동(「보다」)인지 피동(「보이다」)인지 한문만으로 정해지지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 정착형 「선견산」으로 쓸지는 정도평 확정이 필요하다. 전거 팔리 후보 Sudassa(⚠다른 부 DA의 대역)는 증언이라 본문에 들이지 않았다. (5) 佉提羅迦山=음역 「거제라가산」 — 佉提羅는 3분할표 음역, 전거 팔리 후보 Khadira. (6) 伊沙陀羅山=음역 「이사타라산」 — _음의 陀羅 翻譯名義集 1099b06 〔29 眾山篇〕 「此云持，名雙持山」은 陀羅 풀이이고 이 산 이름과 같은 대상인지 미확인. (7) 由揵陀羅山=음역 「유건타라산」 — _음의 揵陀羅 慧琳 0357b14 「此譯云尋香神 即乾闥婆」는 다른 지시로 보이는 동형이의(전거 주의 7)라 쓰지 않았다. (8) 須彌山王=須彌는 음역(3분할표 「갈림」, 음역/의역 판별) 「수미」, 王은 雪山王과 같은 형으로 「…의 왕」; 전거 팔리 후보 Sinerupabbatarāja(⚠다른 부 MA의 대역). 及=「및」, 大地=「대지」.
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如梨果，如是阿摩勒迦果、跋陀羅果、迦羅迦果、豆果，乃至蒜子譬，亦復如是。
배 열매와 같이, 이와 같이 아마륵가 열매·발타라 열매·가라가 열매·콩 열매, 나아가 마늘 알의 비유까지도 이와 같다.
주 乃至蒜子譬는 이 경 두 번째 乃至(0114a04 참조)이며, 여기서는 열매 열거(梨果→阿摩勒迦果·跋陀羅果·迦羅迦果·豆果)에서 蒜子譬로 건너뛴 접힘이다. 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 如梨果 뒤에 비유 대상(흙 따위)이 없는 것은 한문이 줄인 대로다. 梨果=배 열매, 豆果=콩 열매, 蒜子=마늘 알(蒜 마늘+子 알). 阿摩勒迦果: 阿摩勒은 3분할표 음역이라 독음 「아마륵(가)」; _음의 阿摩勒 慧琳 0468b18 〔大般涅槃經音義〕 「此云無垢…菴摩勒迦 此云苦澁藥 形如小柰」. 전거: 팔리 후보 Amalaka/Āmalaka(⚠다른 부 EA의 대역), 근대 범어 후보 Āmra — 두 계통이 서므로 `음역계통`으로 신고하고 판정하지 않는다. 跋陀羅果: 3분할표 음역 「발타라」; 전거 팔리 후보 Bhadda/Bhaddaji와 음역판정 「翻為 賢」은 같은 한자의 다른 용례(사람 이름 가능성)일 수 있어 이 열매 이름과 같은 대상인지 미확인. 迦羅迦果: 표 밖 이름이다. 음역으로 판별해 「가라가」로 옮겼다 — 사전 迦羅迦 ⑥(丁福保, 후대) 「Kālaka, 譯曰黑」은 후대 풀이고 이 경 외 용례가 없다; _음의 迦羅 慧琳 0492a03(五十二數 제16수)은 수사로 동형이의라 쓰지 않았다 [불확실:고유명·표기_유형]. 亦復如是는 「도 이와 같다」(0114a06 참조).
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