（四三五）
(435)
주 제목 좌표. 「（四三五）」는 경 번호(大正 435)를 위치기수로 적은 편집 표기라 아라비아 숫자로 옮겼다. 본문 구절이 아니라 팔리·산스크리트에 놓일 자리가 없다고 보아 absent로 적었다. 팔리·산스크리트 증언은 이 조각 투입물에 없다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332회, 이 경 1회 — _정형구_생략표지). 如는 비유 허사이나 정형구 그대로 「이와 같이」로 옮겼다. 내레이션이라 평서. 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각 투입물에 없어 좌표를 짚지 못했다(unaligned). 참고: 사전 `如是我聞` ②에는 다른 경(sa1/0.2 등)의 AI 정렬 「Evaṃ me sutaṃ」이 실려 있으나 이 경의 좌표가 아니므로 대응에도 본문에도 들이지 않았다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 증언 미투입. (1) 舍衛=사위: _한자대역_3분할 「정착어」(확정술어 [구속]에는 없음). 정착형 「사위」+國=「사위국」. 이름의 뜻 — 음의(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕): 義譯으로 「無物不有國」, 正梵音 室羅伐悉底國은 「聞者城」, 法鏡經은 「聞物國」, 善見律은 「舍衛는 사람 이름이며 먼저 이 땅에 살던 舍衛의 이름으로 國號를 삼았다」는 취지로 전한다. 전거표: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 팔리형과 범어형 둘이 서고 서로 다르므로 음역계통으로 신고하고 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). (2) 祇樹給孤獨園=기수급고독원: 3분할표는 「보류」(5자 이상, 정형구 조각 가능)인데 장소(동산) 이름으로 판별했다. §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)를 따라 정착형을 썼다. 祇樹: 慧琳 0368a03 「祇陀(正梵音 誓多, 譯 勝) 태자가 자기 나무를 승단에 공양하여 祇樹라 약칭」. 給孤獨: 慧琳 0368a05 「亦義譯也, 梵云阿那陀, 此云無親屬, 巨富多財誓救孤獨」 — 즉 의역어이므로 §⑤ 의역 규칙대로 풀면 「기수의 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이 되어 정착형(음독 급고독)과 갈린다. 정착어로 갈지 의역으로 갈지는 정도평 판정 몫이라 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거표 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). (3) 一時=「한때」, 住=「머무르셨다」. 佛=부처님[구속]. 주어 佛에 대한 한국어 호응으로 -시-를 썼다.
時，須達長者往詣佛所，稽首佛足，於一面坐。
그때 수달 장자가 부처님 처소에 가서 이르러, 부처님 발에 머리를 조아리고, 한쪽에 앉았다.
주 증언 미투입. 時=「그때」. 須達=수달: _한자대역_3분할 「음역」이라 한자 독음. 팔리형 Sudatta는 비고에만 둔다(전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역 — 이 경에서의 대응은 확인 못 함). 長者=장자[구속]. 의역어이며 전거표는 팔리 gahapati / 범어 gṛhapati. 四姓 자리의 居士가 아니므로 번안 아님. 후대 사전(丁福保 1922, 사전 須達 ⑥)은 須達多를 舍衛國 給孤獨長者의 본명이라 하나 후대 자료라 본문에 들이지 않았고, 0.3의 給孤獨과 같은 인물인지는 이 저본만으로 말하지 않는다. 往詣=「가서 이르러」(往·詣 둘 다 옮김). 佛所의 所는 「곳」을 뜻하는 명사(처소)라 「처소」로 옮기고 「~하는 바」로 읽지 않았다. 稽首佛足: 음의 慧琳 0600c02·0698c05 「稽=至, 首=頭, 頭至地」 — 「발에 머리를 조아리고」(음독 아님). 於는 조사에 흡수. 一面=「한쪽」(사전 一面 ① 앞 退坐 359회, 총 499회 · 이 경 0112c22.1). 佛=부처님[구속].
白佛言：「世尊！此四聖諦為漸次無間等？
부처님께 사뢰어 말하였다: 「세존이시여, 이 네 가지 성스러운 진리는 차츰 틈 없이 고르게 이르는 것입니까?
주 증언 미투입. 화자 수달→청자 부처님이므로 존댓말(§⑦). 白=「사뢰어」, 言=「말하였다」. 世尊=세존[구속], 호격 「세존이시여」. 한 줄 안에서 같은 붓다를 白佛(佛)과 世尊 두 한자로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림 신고). 확정역이 다르니 한국어는 「부처님」「세존」으로 각각 고정했다. 四聖諦=「네 가지 성스러운 진리」: _확정술어에 행이 없어 聖=성스러운, 諦=진리로 풀었다(「가지」는 한국어 수 분류사) [불확실:확정역_부재]. 無間等은 한 덩어리로 읽어 「틈 없이 고르게 이르다」: 無間=틈 없음(慧琳 0564a19 「間=間隔」), 等=고르다·같다. 사전 無間 ①은 178회 대부분 「無間等」 꼴(뒤: 等者 46·等 39)이며 ⑥ 丁福保의 阿鼻(무간지옥) 뜻은 아함 문맥과 어긋나 버렸다. 음독 「무간등」은 ②가 금지한 꼴이고 확정역은 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 為A？為B？는 선택의문(…인가, …인가)으로 읽었고 為를 위하여·피동으로 읽지 않았다. 漸次=「차츰」, 一頓=「한꺼번에」(다음 좌표). 따옴표 시작은 저본대로 이 좌표에서 열린다.
為一頓無間等？」
한꺼번에 틈 없이 고르게 이르는 것입니까?」
주 증언 미투입. 앞 좌표 선택의문(為…？)의 둘째 항이며 「為」는 같은 선택의문 계사. 一頓=「한꺼번에」. 無間等은 앞과 같다 [불확실:앞자리와_동일]. 닫는 따옴표는 저본대로 이 좌표 끝.
佛告長者：「此四聖諦漸次無間等，非頓無間等。」
부처님께서 장자에게 말씀하셨다: 「이 네 가지 성스러운 진리는 차츰 틈 없이 고르게 이르는 것이고, 한꺼번에 틈 없이 고르게 이르는 것이 아니다.」
주 증언 미투입. 告=「말씀하셨다」. 붓다의 발화이므로 평서. 「漸次…，非頓…」는 긍정과 부정의 대비를 「~이고, ~이 아니다」로 옮겼다(「~하되」 회피). 이문: 교감주 「等【CB】，〔－〕【大】」 — CBETA가 等을 보충했고 大正에는 없다. 이문 항목이 이 좌표의 어느 等(漸次無間等/非頓無間等)인지 가리지 않아 저본(CB 본문) 그대로 두 곳 모두 옮겼다 [불확실:저본_이문·자형]. 無間等은 앞과 같다 [불확실:앞자리와_동일]. 佛=부처님[구속], 長者=장자[구속].
佛告長者：「若有說言於苦聖諦未無間等，而於彼苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應。
부처님께서 장자에게 말씀하셨다: 「누군가 괴로움의 성스러운 진리에 아직 틈 없이 고르게 이르지 못하였는데 저 괴로움의 일어남의 성스러운 진리, 괴로움의 없어짐의 성스러운 진리, 괴로움의 없어짐의 길의 자취의 성스러운 진리에 틈 없이 고르게 이른다고 말한다면, 이 말은 맞지 않다.
주 증언 미투입. 若有說言…者: 若은 연결어미 「-면」(「한다면」)이 지므로 「만약」을 따로 붙이지 않았고, 有는 부정(不定) 주어 「누군가」로 흡수했으며(「~이 있어」 회피), 說言은 「~고 말한다」 한 번으로 옮겼고, 者는 조건절을 닫는 「~한다면」이다. 而는 역접 연결어미 「~는데」에 흡수. 於는 조사, 彼=「저」. 未=「아직 …지 못하다」. 苦集·苦滅·苦滅道跡聖諦: 集=「일어남」(_확정술어 [정형구 행]의 集(samudaya)이 정형구 안에서 「…의 일어남」으로 쓰인다는 표시를 참고했을 뿐 낱말 확정역으로 쓰지 않았다), 滅=「없어짐」(「사라짐」은 니까야 직역층의 확정어와 겹쳐 피했다), 道跡=「길의 자취」(慧琳 0783b04가 跡을 「足跡」으로 푼다 — 자형 주석이므로 인용만). 苦聖諦·聖諦는 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 此說不應: 應은 당위가 아니라 합당함을 서술하는 자리라 「맞지 않다」로 옮겼고 「마땅히」는 쓰지 않았다. 無間等은 앞과 같다 [불확실:앞자리와_동일]. 佛=부처님[구속], 長者=장자[구속].
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 증언 미투입. 所以者何: 所以=까닭(「所」는 「~하는 바」가 아니라 이유 복합어의 일부), 者=「이」(명사화), 何=무엇. 붓다의 물음이라 평서형 의문.
若於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。
괴로움의 성스러운 진리에 아직 틈 없이 고르게 이르지 못하였는데 괴로움의 일어남의 성스러운 진리, 괴로움의 없어짐의 성스러운 진리, 괴로움의 없어짐의 길의 자취의 성스러운 진리에 틈 없이 고르게 이르고자 한다면, 그럴 자리가 없다.
주 증언 미투입. 若…者는 조건절(「한다면」). 欲=「~고자 한다」: 하고자 하는 뜻이 실려 있어 옮겼다. 無有是處=「그럴 자리가 없다」: 有는 존재 서술 자체라 「없다」에 흡수했다. 處는 다의(사전 處 ①은 六入處 등 교리어 용례도 많다)라 여기 是處에서는 「곳」「경우」「자리」 가운데 「자리」를 골랐다 [불확실:다의어_판별]. 苦集·苦滅·苦滅道跡 옮김은 0112c25.1과 같다 [불확실:앞자리와_동일]. 無間等도 같다.
「猶如有人，兩細樹葉連合為器，盛水持行，無有是處。
「마치 어떤 사람이 두 장의 가는 나뭇잎을 이어 합쳐 그릇을 만들어 물을 담아 가지고 간다면, 그럴 자리가 없다.
주 증언 미투입. 猶如=「마치」, 有人=「어떤 사람」(有를 주어화, 「~이 있어」 회피). 兩細樹葉=「두 장의 가는 나뭇잎」(「장」은 한국어 분류사). 連合為器: 連=잇다, 合=합치다, 為=만들다(為…所 피동이 아니다). 盛水持行=「물을 담아 가지고 간다」. 無有是處는 0112c28.2와 같다 [불확실:앞자리와_동일]. 이 비유 단락은 猶如…無有是處로 닫히고 다음 如是 좌표가 적용으로 받는다. 한자 흔들림: 비유 도입에 여기서는 猶如, 0113a05.1에서는 譬如를 쓴다 — 한역이 같은 기능에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 「마치」/「비유하자면」으로 가렸다. 따옴표는 저본대로 이 좌표에서 새로 열린다.
如是於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。
이와 같이 괴로움의 성스러운 진리에 아직 틈 없이 고르게 이르지 못하였는데 괴로움의 일어남의 성스러운 진리, 괴로움의 없어짐의 성스러운 진리, 괴로움의 없어짐의 길의 자취의 성스러운 진리에 틈 없이 고르게 이르고자 한다면, 그럴 자리가 없다.
주 증언 미투입. 0112c28.2와 문장이 같고 첫머리만 若 대신 如是이다(비유를 받는 적용문). 如是=「이와 같이」. 어휘 선택은 0112c25.1·0112c28.2와 같다 [불확실:앞자리와_동일].
「譬如有人，取蓮華葉連合為器，盛水遊行，斯有是處。
「비유하자면 어떤 사람이 연꽃 잎을 취하여 이어 합쳐 그릇을 만들어 물을 담아 돌아다닌다면, 그럴 자리가 있다.
주 증언 미투입. 譬如=「비유하자면」(0113a01.1의 猶如와 한자가 다르다 — 한자 흔들림, 통일하지 않음). 取=「취하여」, 蓮華葉=「연꽃 잎」. 遊行=「돌아다니다」: 사전 遊行 ①은 앞 人間 84회(총 124회)로 人間과 붙는 쓰임이 많고 ⑥ 丁福保는 「歷遊諸處」이다. 앞 비유의 持行(가지고 감)과 한자가 달라 구별했다. 斯有是處: 斯는 앞 無有是處와 짝을 이루는 결과절 표지(則에 가까움)로 읽어 어미 「-면」에 흡수했고, 有는 존재 서술 자체라 「있다」로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 따옴표는 저본대로 이 좌표에서 새로 열린다.
如是，長者！於苦聖諦無間等已，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。
이와 같이, 장자여, 괴로움의 성스러운 진리에 틈 없이 고르게 이르고 나서 괴로움의 일어남의 성스러운 진리, 괴로움의 없어짐의 성스러운 진리, 괴로움의 없어짐의 길의 자취의 성스러운 진리에 틈 없이 고르게 이르고자 한다면, 그럴 자리가 있다.
주 증언 미투입. 如是=「이와 같이」, 長者！=「장자여」(호격, 장자[구속]). 已=「~고 나서」(완료): 앞 좌표들의 未(아직 못함)와 짝을 이루어 「이르지 못함」→「이르고 나서」로 대비된다. 而欲는 연결어미에 흡수하고 欲만 「~고자 한다」로 옮겼다. 斯有是處는 0113a05.1과 같다 [불확실:앞자리와_동일]. 어휘 선택은 0112c25.1과 같다.
是故，長者！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
그러므로, 장자여, 네 가지 성스러운 진리에 아직 틈 없이 고르게 이르지 못한 이는, 방편에 힘쓰고, 더 높은 의욕을 일으켜, 틈 없이 고르게 이름을 배우라.」
주 증언 미투입. 是故=「그러므로」. 者=「이」(未無間等한 이를 주제로 세운다). 當은 「-라」 명령어미가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았다. 붓다의 발화라 평서·명령 「-라」. 勤方便: 勤=힘쓰다, 方便=「방편」(한국 불교 정착어로 두었다). 사전 方便 ①은 앞 「精勤 66·當勤 42」의 정형구이며 ⑥ 丁福保의 對般若·對真實 교의는 후대·대승의 눈이라 아함 문맥에 쓰지 않았다. 확정역 없음 [불확실:술어·낱말_선택]. 增上欲: 增上=「더 높은」(사전 增上 ⑥ 「總言勢力之強」은 참고만), 欲=「의욕」(같은 글자가 앞에서 동사 「~고자 한다」로 쓰였다) [불확실:술어·낱말_선택]. 學=「배우다」, 學無間等=「틈 없이 고르게 이름을 배우라」. 無間等은 앞과 같다 [불확실:앞자리와_동일]. 長者=장자[구속]. 닫는 따옴표는 저본대로 붓다의 발화를 이 좌표 끝에서 닫는다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 여러 비구가 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 증언 미투입. 結語 정형구. 佛說此經已: 說=「설하다」(불교 정착), 已=「~고 나자」, 經=「경」. 諸=「여러」(복수 「-들」을 겹쳐 붙이지 않았다). 比丘=비구[구속]. 전거표: 팔리 bhikkhu / 근대(大正 편자 비정) Bhikṣu — 음역이 팔리형과 범어형으로 갈려 음역계통으로 신고하고 판정하지 않는다. 음의: 慧琳 0482a20 「苾蒭는 怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡 다섯 뜻을 갖춘다」, 希麟 0953b14 「梵語가 바르지 않다, 응당 苾蒭라 하고 五義를 갖추므로 梵語를 두고 옮기지 않는다」(요지). 所說=「설하신 것」(所는 관형절로 풀어 「~하는 바」를 피했다). 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행하였다」: 사전 歡喜 ①은 뒤 「奉行 829」 정형구이고, 慧琳 0753a01은 歡喜를 「悅」로 푼다. 佛=부처님[구속].