SĀ 429

주 한문 제목 칸에는 번호 「四三一」만 있고, 팔리에는 번호(1103)에 더해 경 이름(Daṇḍasutta)이 있다 — 번호 칸은 같은 자리이나 값이 다르고, 경 이름은 한문 쪽에 없다. 저본의 교감주(「cf. S. 56. 33. Daṇḍa.」)는 편자의 대조 표시이며 판정 근거로 쓰지 않았다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 `unaligned`(미대응)로 둔다.

니까야 대응 일부 SN 56.33:0.3

니까야 대응 일부 SN 56.33:1103.0

주 「如是我聞」은 開經 정형구다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회). 「如是」의 「如」는 [비유·가정] 앵커에 걸리나 「이와 같이」로 풀었고 따로 부사를 세우지 않았다. 제공된 팔리 sn56.33 원문은 번호 줄(1103.0) 바로 뒤에 1103.1의 본문 비유로 곧장 들어가며 이 자리에 도입 문장이 없다 — 이 경 원문 안에서 없음을 확인한 것이다(`absent`). 다만 앞 경에서 도입을 공유하는지는 제공된 원문 밖이라 보지 않았다. 대응 좌표 「1103.0~1103.1」은 이 문장이 놓일 자리(1103.0과 1103.1 사이)를 가리킨다.

니까야 대응 대응 없음 SN 56.33:1103.0~1103.1

주 「佛」은 확정 술어 [구속] 「부처님」. 「一時」는 「한때」. 고유명 처리 — ①王舍城: 3분할 표는 「王舍」를 의역으로 분류했으나, 「왕사성」은 한국 불교계 정착형이므로 §⑤ 정착어로 두어 정착형 그대로 적는다(저본 한자 王·舍·城의 독음과 일치). 이 이름이 뜻하는 바: 「王舍」는 왕의 집, 곧 「왕의 집이 있는 성」; 전거 王舍城迦蘭陀竹園 ← 팔리 후보 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa(전거 적중 1회, 범어 후보 없음). ②迦蘭陀: 3분할 표가 음역으로 분류 — 한자 독음 「가란타」(팔리 후보 Kalandaka는 비고에만; 음의 迦蘭陀 慧琳 0601c04는 迦蘭䭾迦를 새 이름으로 풀며 참고로만 인용). ③竹園: 표에 없는 이름. 竹=대나무, 園=동산으로 한자가 뜻을 옮긴 것으로 판별(전거가 Veḷuvana와 묶은 것과 부합) → 「대나무 동산」. 사전 竹園 ① 앞 「蘭陀」 198/204. 한 경 안에서 이 표기로 통일. [불확실:고유명·표기_유형] — 王舍城 정착어/의역 분류가 표와 갈림, 竹園은 판별 근거가 전거·글자뿐. 「住」는 「머무셨다」로 옮겼다(내레이션 평서, 주체 높임 -시-). 팔리 원문에는 이 도입이 없다(앞 줄 비고 참조).

니까야 대응 대응 없음 SN 56.33:1103.0~1103.1

주 「世尊」「比丘」는 확정 술어 [구속] 「세존」「비구」. 「爾時」는 「그때」, 「告」는 「말씀하셨다」(붓다의 발화는 평서). 「諸比丘」의 「諸」는 복수 어미 「-들」이 지므로 따로 「모든·여러」를 세우지 않았다. 「如人擲杖…」의 「如」는 [비유·가정] 앵커 — 가정 어미 「-면」이 기능을 지므로 부사를 붙이지 않았고, 비유의 짝은 다음 좌표 「如是」가 받는다. 「其必還墮」의 「必」은 필연의 뜻이 실려 「반드시」로 옮겼다. 「或…或…」는 「어떤 때는…어떤 때는」. 「淨地」는 사전 淨地 ③ sa95/0026a21.1(「洗器餘食著於淨地」)의 쓰임과 맞는 평범한 「깨끗한 땅」으로 보았다. 팔리 1103.1은 던져 올린 막대가 어떤 때는 뿌리로 어떤 때는 끝으로 떨어진다고 하나(sakimpi mūlena / aggena), 한문은 떨어지는 곳이 깨끗한 땅/깨끗하지 않은 땅이다 — 같은 자리에서 다른 것이어서 `divergent`다. 한문의 「爾時世尊告諸比丘」 도입 틀은 제공된 팔리 원문에 없고(문장 유무), 팔리는 호격 bhikkhave를 문장 안에 두나 한문은 「告諸比丘」로 목적어에 올려 둔다(번역기법 — 호격의 이동, 저본 차이의 증거가 아니다). 한자 흔들림: 같은 인물이 앞 좌표에서는 「佛」, 여기서는 「世尊」으로 나온다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 각각의 확정역(부처님/세존)을 따랐다.

니까야 대응 내용 다름 SN 56.33:1103.1

주 「婆羅門」은 확정 술어 [구속] 「바라문」. 「沙門」은 3분할 표가 음역으로 분류 — 한자 독음 「사문」(정착 술어와 일치; 팔리 Samaṇa는 비고에만, 전거 ⚠다른 부 표지가 있으니 이 좌표의 근거로는 쓰지 않았다). 「婆羅門」의 팔리형은 Brāhmaṇa(전거). 「如是」는 「이와 같이」, 「於」는 조사가 지므로 따로 옮기지 않았다. 「以…故」는 「-기 때문에」. 「如實知」는 「사실대로 알다」 — 확정역이 없다. 「聖諦」는 「성스러운 진리」, 「苦集」의 「集」은 한자 뜻대로 「모임」(팔리 samudaya는 「일어남」 쪽이고 정형구 행의 「集」도 낱말 확정역이 아니다), 「滅」은 「소멸」, 「道跡」은 「길 자취」(음의 道跡 慧琳 0783b04는 跡을 足跡으로 풂). 한문에는 팔리 gāminī(…에 이르는)에 해당하는 글자가 없어 「이르는」을 넣지 않았다. 「善趣/惡趣」는 「좋은 갈래/나쁜 갈래」(趣=가는 곳·갈래; 사전 善趣 ③·惡趣 ③ 참조). [불확실:확정역_부재] 聖諦·集·滅·道跡·如實知·善趣·惡趣는 이 경 확정 술어 목록에 없어 저본 문맥으로 옮겼다. 팔리와의 관계: 한문은 사성제를 먼저 나열하고 「以…故」로 결과를 잇지만, 팔리는 결과(1103.2)→「Taṃ kissa hetu?」→「Adiṭṭhattā…」→「Katamesaṃ catunnaṃ?」→나열(1103.6)의 문답 순서다(구조·배열). 주어도 팔리는 무명에 덮이고 갈애에 묶여 윤회하는 중생(sattā)인데 한문은 沙門·婆羅門이고, 「或生善趣，或生惡趣」는 팔리 「이 세상에서 저 세상으로 / 저 세상에서 이 세상으로 간다」와 같은 자리에서 다른 것을 말한다(개별 어휘). 팔리의 문답 두 줄(1103.3·1103.5)과 무명·갈애 구절은 한문에 없다(문장 유무). 1103.6은 팔리가 …pe…로 접은 자리다 — 한문의 苦聖諦·苦滅道跡聖諦는 처음·끝 항과 겹쳐 `partial`이지만, 한문의 苦集聖諦·苦滅聖諦가 걸리는 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 `absent`가 아니라 `unaligned`다.

니까야 대응 내용 다름 SN 56.33:1103.2

니까야 대응 일부 SN 56.33:1103.4

니까야 대응 일부 SN 56.33:1103.6

주 「是故」는 「그러므로」. 「當」은 [당위·미래] 앵커 — 명령 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 「於…者」의 「於」는 조사로 흡수했고 「者」는 「이」(명사화). 「勤方便」은 「방편에 힘쓰고」, 「增上欲」은 「더 높은 의욕」. 「無間等」은 「사이 없이 고르게 이르다」로 풀었다 — 한문 한 덩어리의 뜻은 글자대로(無間=사이 없음, 等=고름·이름)이며 사전 無間 ③(sa1019/0268b02.1 「止慢無間等」)에서 같은 연쇄를 확인했을 뿐 확정역은 없다. [불확실:술어·낱말_선택] 無間等 · [불확실:확정역_부재] 方便·增上·欲. 팔리 1103.7은 「Tasmātiha, bhikkhave」와 「yogo karaṇīyo」(힘써야 한다)로 이 앞머리와 겹치나, 「idaṃ dukkhaṃ」 등 항목별 꼴(…pe…로 접힘)이 한문에 없고, 한문의 「起增上欲，學無間等」은 팔리에 없다(문장 유무). 「勤方便」과 yogo의 대응은 짐작일 뿐 판정하지 않는다(개별 어휘). 이 좌표 끝에서 世尊의 말씀 인용이 닫힌다.

니까야 대응 일부 SN 56.33:1103.7

주 「佛」「比丘」는 확정 술어 [구속] 「부처님」「비구」. 「經」은 「경」, 「已」는 완료 「-고 나서」. 「所說」의 「所」는 [피동·명사화] 앵커 — 「바」를 피하고 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 「歡喜奉行」은 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 奉行 ① 잡아함 863회, 종결 정형구). 한문의 종결 정형구는 제공된 팔리 원문에 대응이 없다 — 팔리 끝줄 1103.8은 「Tatiyaṃ」(셋째라는 순번 표지)뿐이어서, 이 정형구가 놓일 자리에 없음을 확인했다(`absent`; 좌표 1103.8은 그 자리를 짚은 것이지 대응이 아니다). 한자 흔들림: 앞의 「世尊」과 같은 인물을 여기서는 「佛」로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 각각의 확정역(세존/부처님)을 따랐다.

니까야 대응 대응 없음 SN 56.33:1103.8