SĀ 50

주 한역 제목 자리는 번호「五〇」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 증언(sn35.135)은 경 이름을 단다 — 한쪽이 더 말하므로 일부. 저본 교감주(다카쿠스)는 S. 22. 37-38(Ānanda)을 가리키고, 제공된 팔리 증언은 莊春江 sn35.152 → PN sn35.135 경로로 온 것이어서 대응 후보 합의 등급이 `conflict`다. 교감주가 이름으로 단 Ānanda는 이 경의 문답 상대(阿難)와 겹치지만, 제공된 sn35.135는 비구들에게 하는 말이다. 판정은 하지 않고 갈렸다는 사실만 적는다.

니까야 대응 일부 SN 35.135:0.3

주 제공된 팔리 원문은 경 이름(0.3)·문단 번호(152.0) 다음 곧바로 152.1 「Sace vo, bhikkhave …」로 시작한다. 개경 정형구에 해당하는 문장이 없다 — 없음. 如는 「이와 같이」로 옮겼다(앵커: 비유·가정).

니까야 대응 대응 없음 SN 35.135:152.0

주 佛=「부처님」(확정 술어 [구속]). 舍衛=정착어 「사위」(국=國). 이 이름의 뜻: 慧琳『一切經音義』0367c24(〔金剛般若波羅蜜經〕)는 正梵音을 室羅伐悉底로 들고 「聞者城」(듣는 이의 성), 『法鏡經』은 「聞物國」으로 옮긴다고 전한다(참고 인용, 확정 아님). 음역계통: 전거 대장에 팔리_후보 Sāvatthī / 범어_후보_당대 śravasthi가 함께 서고 서로 갈린다 — 확인된 두 계통으로 신고하며 판정하지 않는다(전거 표 ⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 「보류」(5자 이상)다. §⑤ 정착어 예시를 따라 정착형 「기수급고독원」으로 썼다. 뜻: 祇樹 = 祇陀(慧琳 0368a03: 正梵音 誓多, 此譯為勝 — 波斯匿王의 태자 이름 「勝」)가 남겨 공양한 숲, 給孤獨 = 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05: 亦義譯也, 梵云阿那陀, 此云無親屬 … 誓救孤獨), 園 = 동산. 즉 「승(勝) 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 給孤獨은 §⑤ 표에서 의역 예로도 실려 있어(→ 외로운 이를 돌보는 이), 복합 전체를 정착형으로 둘지 給孤獨 부분을 뜻으로 풀지 유형 판별이 갈린다 — 정도평 님 판단에 남긴다. 팔리 대역 Jetavana, Anāthapiṇḍika(전거 ⚠다른 부(DA)의 대역). 본 후보 sn35.135에는 장소 진술이 없다(152.0은 문단 번호뿐). 보조 증언 넷(sn22.37/37.1 · sn22.38/38.1 · sn45.41/41.1 · sn45.43/48.1)은 모두 축약 표지 「Sāvatthinidānaṃ」(사왓티 인연)으로 장소를 사왓티에 세운다 — 舍衛와 자리가 맞으므로 일부로 매겼다. 다만 기수급고독원에 해당하는 자리는 이 축약에 접혀 실판독 글자가 없으므로, 그 부분의 같음·다름은 판정하지 않는다(접힌 안쪽). 문장 유무 갈림은 본 후보 기준으로 그대로 둔다.

니까야 대응 대응 없음 SN 35.135:152.0

니까야 대응 일부 SN 22.37:37.1

니까야 대응 일부 SN 22.38:38.1

니까야 대응 일부 SN 45.41:41.1

니까야 대응 일부 SN 45.43:48.1

주 엇갈림 — 팔리 152.1은 붓다가 비구들(bhikkhave)에게 「너희에게」 묻는다면이라고 하는데, 한역은 존자 아난 한 사람에게 「너에게」라고 한다. 청자가 같은 자리에서 다르다. 일부 — 팔리 152.2의 물음은 「사문 고따마 아래에서 무엇을 위해 청정한 삶을 사는가」이고, 한역의 물음은 「세존이 무슨 까닭으로 사람들에게 여러 梵行을 닦도록 가르치는가」로, 「사람들에게 가르친다(教人)」가 더 있고 묻는 이의 호칭도 āvuso ↔ 阿難으로 다르다. 보조 증언: sn45.41/41.2–41.3 · sn45.43/48.2–48.3은 본 후보와 같은 꼴이다 — 청자는 비구들(엇갈림), 물음은 kimatthiyaṃ … brahmacariyaṃ vussati(일부: 教人이 없고 호칭 āvuso). sn22.37 · sn22.38은 청자가 한역과 맞는다 — 붓다가 아난에게 말하고(37.5 · 38.2), 「아난이여, 너에게(taṃ) 이렇게 묻는다면」(37.6 · 38.3)이라고 2인칭 단수로 묻는다. 그러나 묻는 이를 외도 유행자로 밝히지 않고(주어 생략, 外道出家가 한역에만 있다 — 일부), 물음 내용은 「어떤 법들의 생겨남·사라짐·머문 것의 달라짐이 알려지는가」(37.7, sn22.38은 과거·미래·현재 셋으로 38.4–38.6)로 청정한 행의 까닭이 아니다 — 같은 자리에서 다른 것을 묻는다(엇갈림). 또 sn22.37/37.2–37.4에는 아난이 세존께 다가가 인사하고 한쪽에 앉는 대목이, 37.5 · 38.2에는 「한쪽에 앉은」이 있는데 한역에는 없다 — 팔리가 더 말한다(문장 유무). 한자 흔들림: 0.3은 佛, 여기는 世尊 — 한역이 같은 분에 다른 한자를 쓴다(각각 확정역 「부처님」/「세존」으로 고정). 阿難=정착어 「아난」. 이 이름의 뜻: 「기쁨」 — 慧琳 0482c03(〔音妙法蓮花經〕) 「阿難陀此云慶喜」(경사롭고 기쁨). 음역계통: 전거 팔리_후보 Ānanda / 범어_후보_근대 Ānaṁda(근대 비정) — 두 계통으로 신고, 판정하지 않음(⚠다른 부(DA)). 外道出家: 出家는 3분할 표 의역 → 「집을 떠난」, 外道는 정착어로 보고 「외도」로 두었다. 外道의 확정역이 정본에 없어 [불확실:확정역_부재]. 팔리 대역 Paribbājaka(전거), 증언 aññatitthiyā paribbājakā. 梵行: [정형구 행] 등재어라 낱말 확정역이 없다. 慧琳 0698c19 「梵言梵摩 此云清淨」을 참고해 「청정한 행」으로 옮겼다 — 정형구 행의 「청정한 삶」과 후보가 둘이므로 [불확실:술어·낱말_선택]. 教人修는 사역·가르침 겸용이라 「사람들에게 … 닦도록 가르치」로 옮겼다. 若有…: 「-면」이 지고 有는 흡수. 諸는 「여러」로 한 번만 세웠다(외도들의 「-들」과 겹침 주의 — 諸×2 중 둘째는 梵行 앞). 외도의 발화는 아난에게 하는 말이라 하오체로 두었다. 본문은 보조 증언으로 바꾸지 않았다.

니까야 대응 내용 다름 SN 35.135:152.1

니까야 대응 일부 SN 35.135:152.2

니까야 대응 일부 SN 22.37:37.2-37.5

니까야 대응 일부 SN 22.37:37.6

니까야 대응 내용 다름 SN 22.37:37.7

니까야 대응 일부 SN 22.38:38.2

니까야 대응 일부 SN 22.38:38.3

니까야 대응 내용 다름 SN 22.38:38.4-38.6

니까야 대응 내용 다름 SN 45.41:41.2

니까야 대응 일부 SN 45.41:41.3

니까야 대응 내용 다름 SN 45.43:48.2

니까야 대응 일부 SN 45.43:48.3

주 엇갈림 — 팔리 152.3은 붓다가 「이렇게 물으면 너희는 이렇게 답하라」고 답을 일러 주는 자리인데, 한역은 붓다가 아난에게 「어떻게 답하겠느냐」고 되묻는다. 같은 자리에서 일러 줌 ↔ 물음으로 다르다. 云何…乎는 의문 어미가 진다. 如是問者의 者는 「묻는 이」로 명사화. 「너는」은 앞 좌표의 汝를 받는 주어로, 한문에 따로 없는 글자다.

니까야 대응 내용 다름 SN 35.135:152.3

주 없음 — 본 후보 sn35.135에는 아난(또는 비구들)이 물음을 되받아 답하는 대목이 없다. 팔리는 붓다가 답을 직접 일러 준다(152.3–152.4). 보조 증언 sn45.41(41.3) · sn45.43(48.3)도 같은 자리에서 붓다가 곧바로 답을 일러 주며 되받는 대목이 없다(없음). 반면 sn22.37/37.9–37.10 · sn22.38/38.8–38.11에는 아난이 「대덕이시여(bhante), 저에게(maṃ) 이렇게 묻는다면 — 『벗 아난이여, …』」 하고 물음을 그대로 되받는 대목이 있다 — 한역의 이 좌표와 구조가 맞는다. 일부 — 팔리에는 「아난이 부처님께 말씀드렸다」는 서술 문장이 따로 없고, 묻는 이를 외도로 밝히지 않는다(外道出家가 한역에만 있다). 되받은 물음의 내용은 0012b11.1과 같이 「법들의 생겨남·사라짐·머문 것의 달라짐」(sn22.38은 과거·미래·현재 셋)이라 엇갈린다. 한자 흔들림: 한 좌표 안에서 서술은 佛(부처님), 호칭은 世尊(세존)이다 — 한역이 같은 분에 다른 한자를 쓴다. 梵行=「청정한 행」, 外道=「외도」는 앞 좌표(0012b11.1)와 같은 선택·같은 까닭. 若…: 「-면」이 진다. 이 좌표의 조건절은 다음 좌표 첫 글자 者에서 닫힌다(0012b15.1 참조). 아난이 붓다에게 하는 말이라 존댓말, 그 안의 외도 발화는 하오체. 문장 유무 갈림은 본 후보·sn45.41·sn45.43 기준이다.

니까야 대응 대응 없음 SN 35.135:152.3

니까야 대응 일부 SN 22.37:37.9

니까야 대응 내용 다름 SN 22.37:37.10

니까야 대응 일부 SN 22.38:38.8

니까야 대응 내용 다름 SN 22.38:38.9-38.11

니까야 대응 대응 없음 SN 45.41:41.3

니까야 대응 대응 없음 SN 45.43:48.3

주 엇갈림 — 팔리의 답은 「괴로움(dukkha)을 완전히 알기 위해(pariññāya)」 청정한 삶을 산다는 것이고, 그 괴로움을 눈·형색·눈의 앎·눈의 닿음·그로 생긴 느낌 … 마음까지 여섯 감관 계열로 편다(152.8–152.21, 152.17–18은 …pe…로 접힘). 한역의 답은 다섯 무더기(色·受·想·行·識)에 대하여 厭·離欲·滅盡·解脫·不生을 닦기 위해서다. 대상(여섯 감관 ↔ 다섯 무더기)과 목적어(완전히 앎 ↔ 싫어함…나지 않음)가 같은 자리에서 다르다. 또 팔리에는 「무엇이 그 괴로움인가」라는 둘째 물음과 답(152.5–152.7)이 있고 한역에는 없다 — 팔리가 더 말한다. 보조 증언: sn22.37/37.11 「대덕이시여, 이렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다」는 아난이 화자인 점에서 한역 我當答言과 맞고 bhante 호칭이 더 있다(일부). 그 답(37.12–37.14)은 대상이 다섯 무더기로 한역과 같고 배열도 같다 — 물질(rūpa)을 먼저 따로 세우고(37.12) 느낌·인식·형성·의식을 한 문장에 묶는다(37.13; 한역 於受、想、行、識와 같은 묶음). 그러나 술어는 「생겨남·사라짐·머문 것의 달라짐이 알려진다」로 厭·離欲·滅盡·解脫·不生이 아니고, 청정한 행의 까닭을 말하지도 않는다 — 엇갈림. 37.14의 맺음(「이 법들의 …」)은 한역에 없다. sn22.38/38.12–38.36은 같은 구조를 과거·미래·현재 셋으로 되풀이한다(38.26 · 38.33은 …pe…로 접힘) — 엇갈림. sn45.41/41.4는 물음(41.3)이 한역과 같은 「무엇을 위해 청정한 삶을 사는가」이고 답이 「탐욕의 사라짐(rāgavirāga)을 위해」다 — 한역 다섯 항 가운데 離欲과 자리가 겹칠 수 있으나, 한역에는 대상(다섯 무더기)과 나머지 넷(厭·滅盡·解脫·不生)이 더 있다(일부). 이 겹침은 대응 판단일 뿐이며 離欲의 역어에 들여오지 않는다(아래 離欲 참조). sn45.41/41.5–41.11(길·실천의 둘째 물음과 여덟 갈래 길, 41.10은 …pe…로 접힘)은 한역에 없다 — 팔리가 더 말한다. sn45.43/48.4의 답은 「취착 없는 완전한 열반(anupādāparinibbāna)을 위해」로 한역 다섯 항 어느 것과도 같은 말이 아니다(엇갈림). 48.5–48.11도 sn45.41과 같이 한역에 없다. sn45.43/48.16–48.17의 섭송은 같은 품에 「사라짐(Virāga)…해탈(vimutti)…」 등을 다룬 경들이 있음을 적지만, 그 경들(莊春江 sn45.42-47) 본문은 제공되지 않아 판정하지 않는다. 첫 글자 者는 앞 좌표(0012b13.2) 若…의 조건절을 닫는 표지로 읽어 앞 좌표의 「-면」에 흡수했다. 좌표 경계가 조건절 가운데에 걸린다 [불확실:구두·분절]. 修厭、離欲、滅盡、解脫、不生: 修가 다섯 항을 모두 거느리는 나열로 읽었다(CBETA 구두 「、」를 따름). 修가 厭만 거느리고 뒤 넷이 따로 선 동사라면 「싫어함을 닦아 욕망을 떠나고 소멸해 다하며 해탈하여 나지 않게」로 읽힌다 — 끊는 자리가 둘 [불확실:구두·분절]. 보조 증언은 이 끊기를 정해 주지 않는다. 為…故는 「-하기 위하여」로 한 번 옮겼다(為×2: 두 절 모두 為가 있다). 於는 「에 대하여」. 色·想·行·識·厭·離欲·滅盡은 정본 확정역이 없어 뜻으로 옮겼다(물질·인식·형성·의식·싫어함·욕망을 떠남·소멸해 다함) [불확실:확정역_부재]. 離欲은 한문대로 「욕망을 떠남」이다 — 니까야 쪽 대응어의 확정역(「사라짐」)을 끌어오면 증언 유입이 된다. 受는 [정형구 행] 등재어(vedanā)로 「느낌」으로 옮겼으나 낱말 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 不生의 生은 [정형구 행](jāti)이다 — 「다시 태어나지 않음」인지 「생겨나지 않음」인지 저본만으로 갈래가 서지 않아 「나지 않음」으로 두었다 [불확실:다의어_판별]. 보조 증언(sn22.37의 uppāda 「생겨남」, sn45.43의 anupādā)은 不生과 같은 자리에 서지 않아 이 갈래를 정해 주지 않는다. 解脫은 정착 술어 「해탈」(전거: 범어_후보_당대 mukti / 근대 Makṣa — 의역어이므로 계통 신고 대상 아님). 둘째 절에는 世尊 주어가 없어 넣지 않았다. 當은 「-겠-」이 진다. 아난이 외도에게 하는 답이라 하오체, 세존을 가리키는 말에는 높임 「-께서·-시-」. 본문은 보조 증언으로 바꾸지 않았다.

니까야 대응 내용 다름 SN 35.135:152.4

니까야 대응 내용 다름 SN 35.135:152.5-152.21

니까야 대응 일부 SN 22.37:37.11

니까야 대응 내용 다름 SN 22.37:37.12-37.14

니까야 대응 일부 SN 22.38:38.12

니까야 대응 내용 다름 SN 22.38:38.13-38.36

니까야 대응 일부 SN 45.41:41.4

니까야 대응 내용 다름 SN 45.43:48.4

주 엇갈림 — 팔리 152.22 「이렇게 물으면 너희는 그 외도 유행자들에게 이렇게 답하라」는 붓다의 맺음 지시이고, 한역은 같은 자리에서 아난이 「이와 같이 답하겠다」고 스스로 맺는다. 말하는 이가 다르다. 보조 증언 sn45.41/41.12 · sn45.43/48.12도 본 후보와 같은 붓다의 맺음 지시다(엇갈림). 반면 sn22.37/37.15 · sn22.38/38.37 「대덕이시여(bhante), 이렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다」는 아난이 스스로 맺는 말로, 말하는 이·호칭(bhante ↔ 世尊)·1인칭 답이 한역과 맞는다. 다만 묻는 이를 외도로 밝히지 않는다(外道出家가 한역에만 있다 — 일부). 이로써 이 좌표의 구조 갈림은 본 후보·sn45.41·sn45.43에 대한 것이고, sn22.37·sn22.38과는 구조가 맞는다. 若有…者: 「-면」이 지고 有·者는 흡수. 作如是問·作如是答의 作은 「묻다·답하다」에 흡수했다. 外道는 0012b11.1과 같은 까닭(정본 확정역 없음).

니까야 대응 내용 다름 SN 35.135:152.22

니까야 대응 일부 SN 22.37:37.15

니까야 대응 일부 SN 22.38:38.37

니까야 대응 내용 다름 SN 45.41:41.12

니까야 대응 내용 다름 SN 45.43:48.12

주 없음 — 팔리에는 붓다가 답을 인정하는 대목이 없다(팔리는 붓다가 처음부터 답을 일러 주므로 인정할 답이 없다). 한자 흔들림: 앞 좌표들의 世尊 다음에 다시 佛 — 한역이 같은 분에 다른 한자를 쓴다. 哉는 감탄 어미, 應은 「-해야 한다」가 진다.

니까야 대응 대응 없음 SN 35.135:152.22

주 없음 — 팔리에는 이유를 묻고 답하는 대목이 없다. 所以者何는 의문구 하나로 옮겼다(所·以·者는 따로 세우지 않음).

니까야 대응 대응 없음 SN 35.135:152.22

주 없음 — 본 후보 sn35.135에는 붓다가 1인칭으로 답을 되풀이해 확인하는 대목이 없다. 보조 증언 sn45.41 · sn45.43에도 없다(41.12 · 48.12는 맺음 지시뿐). 내용상 0012b15.1과 같은 답이며, 그 답 자체는 팔리 152.4와 엇갈린다(0012b15.1 참조). 반면 sn22.37/37.16–37.19 · sn22.38/38.38–38.53에는 붓다가 「훌륭하다, 훌륭하다, 아난이여(Sādhu sādhu)」(37.16 · 38.38 — 한역 0012b20.1 善哉善哉의 자리) 뒤에 아난의 답을 다섯 무더기 순서대로(물질 먼저, 느낌·인식·형성·의식 묶음) 되풀이하는 대목이 있다 — 한역의 이 좌표와 구조가 맞는다. 그러나 되풀이하는 내용은 「생겨남·사라짐·머문 것의 달라짐이 알려진다」(sn22.38은 과거·미래·현재 셋)이고, 1인칭 「나는 … 가르친다」의 꼴이 아니라 법을 진술하는 꼴이다 — 엇갈림. sn22.37/37.20 · sn22.38/38.54의 맺음 지시(「이렇게 물으면 너는 이렇게 답하라」)는 한역의 이 좌표 뒤(0012b23.1)에 없다. 實은 「참으로」로 세웠다 — 앞서 아난이 한 답을 붓다가 사실로 확인하는 뜻이 실렸다. 첫 절은 為…故(「-하기 위하여」), 둘째 절은 為 없이 故만 있다(於受、想、行、識 … 故) — 0012b15.1의 둘째 절과 달리 為가 빠져 있어 「-닦는 까닭으로」로 구별해 옮겼다. 修의 범위(다섯 항 나열 ↔ 厭만), 色·想·行·識·厭·離欲·滅盡의 확정역 부재, 受의 역어, 不生의 갈래는 0012b15.1과 같은 사안이다. 붓다의 발화이므로 평서. 문장 유무 갈림은 본 후보·sn45.41·sn45.43 기준이다.

니까야 대응 대응 없음 SN 35.135:152.22

니까야 대응 내용 다름 SN 22.37:37.17-37.19

니까야 대응 내용 다름 SN 22.38:38.39-38.53

니까야 대응 대응 없음 SN 45.41:41.12

니까야 대응 대응 없음 SN 45.43:48.12

주 없음 — 팔리 152.23은 「Sattamaṃ」(일곱째)라는 번호 표지뿐이고, 설법을 마치고 듣는 이가 기뻐하는 맺음 정형구가 없다. 已는 「마치시자」, 所說은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 佛=「부처님」 [구속].

니까야 대응 대응 없음 SN 35.135:152.23