（四七）
(47)
주 한역 제목 자리는 경 번호 「四七」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리는 번호(146, 품 안 11번)에 경 이름 Nibbidābahulasuttaṃ을 함께 단다 — 팔리 쪽이 더 말하므로 일부. 다카쿠스 각주는 S.22.146-147(Kulaputta)을 함께 가리키나 작가에게 준 팔리 원문은 sn22.146뿐이다(합의 등급 single_source_multi_target). sn22.147은 원문을 받지 않아 대조하지 않았다. 산스크리트 증언은 이 경에 제공되지 않았다(이하 모든 좌표 같음).
니까야 대응 일부 SN 22.146:0.3
니까야 대응 같음 SN 22.146:146.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 「Sāvatthinidānaṃ」(사왓티 인연) 한 낱말로 서두 정형구를 접어 두었다. 접힌 안쪽을 이 저본에서 읽지 못하므로 미대응으로 둔다. 如는 「이와 같이」로 옮겼다(배선 앵커: 비유). (교정: 투입물에 없는 로마자 인용을 걷어 냈다.)
니까야 대응 미정렬 SN 22.146:146.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=「부처님」(확정 술어 [구속]). 舍衛는 정착어 「사위」로 적는다. 뜻: 一切經音義(慧琳) T54 0367c24는 바른 범음을 「室羅伐悉底」로 들고 「聞者城」(듣는 이의 성)·「聞物國」으로 옮기며, 善見律을 끌어 사람 이름 「舍衛」에서 나라 이름이 났다는 설도 싣는다. 음역계통: 전거 대장에서 팔리 후보 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi로 두 계통이 갈린다 — 판정하지 않는다(⚠다른 부 DA의 대역). 祇樹給孤獨園은 「_한자대역_3분할」에서 「보류」(5자 이상)로 분류됐으나, 작가프롬프트 §⑤가 「기수급고독원」을 정착어 예로 드므로 정착형으로 적었다 — 유형 판별을 정도평 님께 남긴다. 뜻: 祇樹=祇陀(바른 범음 誓多, 「勝」) 태자의 숲 — 태자가 동산 땅은 팔고 나무는 스스로 남겨 공양했으므로 「祇樹」라 줄여 부른다(慧琳 T54 0368a03). 給孤獨=「외로운 이를 돌보는 이」, 범어 阿那陀(친속이 없음)로 큰 부자가 고독한 이를 구제하기로 서원해 붙은 이름이며 옛 경에서는 阿那邠邸라 했다(慧琳 T54 0368a05). 園=동산. 팔리는 Sāvatthinidānaṃ으로 접혀 있어 기수급고독원에 대응하는 낱말이 겉에 없으므로 미대응(전거 대장의 팔리 후보: Jetavana, Anāthapiṇḍika — ⚠다른 부 DA의 대역). 國은 한역이 덧붙인 「나라」로 그대로 옮겼다. (교정: 투입물에 없는 로마자 합성형을 걷어 내고 전거 대장에 실린 형태로 바꿨다.) 보조 증언: sn22.147/147.1도 「Sāvatthinidānaṃ」으로 같은 꼴로 접혀 있어 이 자리에 대응하는 낱말이 겉에 없다 — 미대응으로 매겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.146:146.1
니까야 대응 미정렬 SN 22.147:147.1
爾時，世尊告諸比丘：「信心善男子應作是念：『我應隨順法，我當於色多修厭離住，於受、想、行、識多修厭離住。』
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “믿음의 마음을 지닌 선한 남자는 이렇게 생각해야 한다. ‘나는 법을 따라야 한다. 나는 물질에 대해 싫어하여 떠남을 많이 닦으며 머물겠다. 느낌·인식·지음·의식에 대해 싫어하여 떠남을 많이 닦으며 머물겠다.’
주 世尊=「세존」, 比丘=「비구」(확정 술어 [구속]). 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 0.3·0012a16.1에서는 「佛」, 여기서는 「世尊」으로 쓴다 — 통일하지 않고 각각 확정역으로 고정했다. 구조·배열: 팔리 146.2는 「믿음으로 출가한 좋은 가문의 아들에게 이것이 법에 따르는 것(anudhamma)이다 — 곧 …머무는 것」이라는 규정문이고, 한역은 「선한 남자는 이렇게 생각해야 한다: ‘나는 법을 따라야 한다(隨順法), 나는 …머물겠다’」라는 생각의 인용문이다 — 같은 자리에서 서술 방식이 엇갈린다. 隨順法은 팔리 anudhamma와 낱말 짜임이 맞물린다(anu=隨順, dhamma=法). 개별 어휘: 팔리 saddhāpabbajita(믿음으로 출가한)의 「출가」가 한역 信心에는 없다. 팔리 nibbidā(한 낱말)를 한역은 厭離(싫어함+떠남) 두 글자로 옮기고, nibbidābahulo vihareyya(싫어함이 많은 채 머물러야)에 없는 「修」(닦음)를 한역이 세운다. 善男子: 「_한자대역_3분할」이 의역으로 분류하므로 뜻으로 「선한 남자」로 옮겼다 — 정착형 「선남자」와 갈리는 역어 선택이라 정도평 님께 남긴다. 팔리 대응어는 kulaputta(좋은 가문의 아들)이며, 3분할 표의 팔리란 Sappurisasaṃseva는 이 자리와 맞지 않는 기계 적중으로 보인다. 信=saddhā는 정형구 행에만 있고 낱말 확정역이 없어 「믿음」으로 옮기고 신고한다. 色·受·想·行·識: 낱말 확정역이 투입물에 없어 뜻으로 「물질·느낌·인식·지음·의식」으로 옮겼다(受=느낌은 정형구 행 힌트와 일치, 受는 다의어이나 이 자리는 오온 나열이라 vedanā로 섰다). 정착 음독형 「색·수·상·행·식」을 쓸지는 정도평 님 몫이다. 應(×2)은 「-해야 한다」, 當은 「-겠다」 어미로 흡수했다(배선 앵커). 於는 「~에 대해」. 팔리 146.4는 vedanāya…pe…로 일부 접혀 있으나 나열 항과 술어는 겉에 있어 일부로 매겼다. 보조 증언(sn22.147): 147.2는 146.2와 글자가 같아 같은 까닭(규정문 ↔ 생각의 인용문)으로 엇갈림이다. 147.3·147.4는 머무는 방식을 「무상을 따라 관찰하는 이(aniccānupassī)」로 세워, 한역의 「싫어하여 떠남을 많이 닦으며(多修厭離)」와 같은 자리에서 다른 것을 말한다 — 엇갈림. 한역 厭離는 본 후보 146의 nibbidā와 맞물리고 147의 anicca와는 맞물리지 않는다(다카쿠스 각주 0012a09 「S. 22. 146-147」의 두 경 가운데 이 자리의 핵심어가 맞는 것은 146이다). 147.4의 나열 항(vedanāya…viññāṇe)과 술어는 겉에 있어 이 좌표 몫은 판정이 서며, 147.4의 …pe… 이하는 뒤 좌표 몫이다. 직역 본문은 저본대로 두었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.146:146.2
니까야 대응 일부 SN 22.146:146.3
니까야 대응 일부 SN 22.146:146.4
니까야 대응 내용 다름 SN 22.147:147.2
니까야 대응 내용 다름 SN 22.147:147.3
니까야 대응 내용 다름 SN 22.147:147.4
信心善男子即於色多修厭離住。
믿음의 마음을 지닌 선한 남자는 곧 물질에 대해 싫어하여 떠남을 많이 닦으며 머문다.
주 팔리 146.5는 「물질에 대해 싫어함이 많은 채 머무는 이는 …물질을 두루 안다」라는 관계절의 앞머리이고, 한역은 독립된 서술문으로 실제 수행을 말한다. 即은 「곧」(배선 앵커). 信心·善男子·色의 역어 사안은 앞 좌표와 같다. 보조 증언: sn22.147에서 이 자리는 147.4의 …pe… 안쪽에 걸린다 — 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 없음확인이 아니라 미대응으로 매겼다.
니까야 대응 일부 SN 22.146:146.5
니까야 대응 미정렬 SN 22.147:147.4
於受、想、行、識多修厭離住，故於色得厭，於受、想、行、識得厭。
느낌·인식·지음·의식에 대해 싫어하여 떠남을 많이 닦으며 머문다. 그러므로 물질에 대해 싫어하게 되고, 느낌·인식·지음·의식에 대해 싫어하게 된다.
주 개별 어휘: 같은 자리에서 팔리는 「…두루 안다(parijānāti)」, 한역은 「싫어함을 얻는다(得厭)」 — 수행의 결과로 세우는 것이 다르다. 한역의 「故」(그러므로)에 해당하는 접속어가 팔리에는 없고 관계절(Yo … so)로 잇는다. 得은 배선 앵커가 「가능·획득 문맥 판정」으로 둔 자리 — 앞의 「많이 닦으며 머문다」의 결과로 이르는 것으로 읽어 「-게 된다」로 흡수했다(「싫어할 수 있다」로 읽을 여지가 있다). 受·想·行·識 역어 사안은 앞 좌표와 같다. 보조 증언: sn22.147에서 이 자리는 147.4의 …pe… 안쪽에 걸린다 — 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 없음확인이 아니라 미대응으로 매겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.146:146.5
니까야 대응 미정렬 SN 22.147:147.4
厭已，離欲、解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
싫어하고 나서 탐욕을 떠나 해탈하고, 해탈하여 알고 본다. ‘나의 태어남은 다했고, 청정한 행은 섰으며, 해야 할 일은 했다. 다음 존재를 받지 않음을 안다.’”
주 구조·배열·개별 어휘: 팔리 146.6~146.7은 「두루 알면서 물질에서 … 의식에서 벗어나고, 태어남·늙음·죽음·슬픔·비탄·괴로움·근심·절망에서 벗어난다 — ‘괴로움에서 벗어난다’고 나는 말한다」로 맺는다. 한역은 싫어함 → 탐욕을 떠남 → 해탈 → 해탈지견의 단계와 「나의 태어남은 다했고…」 정형구로 맺는다 — 같은 맺음 자리에서 다른 것을 말한다. 팔리의 오온 하나하나에서의 벗어남, 생·노·사·우·비 나열, 「나는 말한다(vadāmi)」는 한역에 없다. 이문: 大正의 「脫」을 宋·元·明본은 「脫離欲」으로 적는다(교감주: 脫＋（離欲）【三】) — 어느 「脫」인지 교감주가 짚지 않으나, 본문은 大正대로 옮겼다. 解脫知見 뒤에 생각의 인용(：『…』)이 오므로 명사 「해탈지견」이 아니라 「해탈하여 알고 본다」라는 동사구로 읽었다. 生=「태어남」, 梵行=「청정한 행」, 見=「본다」: 셋 모두 정형구 행에만 있고 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮기고 신고한다. 梵行은 3분할 표에서 의역이라 뜻으로 옮겼다 — 一切經音義(慧琳) T54 0698c19가 「梵言梵摩 此云清淨」이라 한다(⚠전거 대장은 다른 부 MA의 대역). 已(×3)는 완료를 한국어 과거 어미가 지므로 「이미」를 따로 세우지 않았다. 所作已作의 所는 관형절 「해야 할 일」로 풀었다(배선 앵커). 自知의 自는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 흡수했다(배선 앵커). 後有=「다음 존재」. 解脫은 한국 불교계 정착어 「해탈」을 그대로 썼다(전거 대장 당대 범어 후보 mukti, 근대 Makṣa — 교리어라 확정하지 않는다). 보조 증언(sn22.147): 147.4는 …pe…로 가운데를 접고 끝에 「‘parimuccati dukkhasmā’ti vadāmī」(‘괴로움에서 벗어난다’고 나는 말한다)만 겉에 둔다 — 겉 글자는 146.7과 같아, 한역의 해탈지견과 「나의 태어남은 다했고…」 정형구와 같은 맺음 자리에서 다른 것을 말한다(엇갈림). 판정은 겉에 드러난 맺음 글자에만 근거했고, 접힌 안쪽은 읽지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.146:146.6
니까야 대응 내용 다름 SN 22.146:146.7
니까야 대응 내용 다름 SN 22.147:147.4
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나니, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 「Ekādasamaṃ」(열한 번째) 번호 표기로 끝나고 맺음 정형구가 없다 — 접힌 표지(…pe…)도 없으므로 없음확인. 佛(×2)=「부처님」(확정 술어 [구속]). 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 앞 0012a10.1에서는 「世尊」, 여기서는 「佛」로 쓴다. 所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 諸比丘는 복수 「비구들」로 옮겼다. 보조 증언: sn22.147도 「Dvādasamaṃ」(열두 번째) 번호 표기로 끝나고 맺음 정형구가 없다 — 147.4의 …pe…는 「vadāmī’’ti」에서 닫혀 이 자리에 걸리지 않으므로 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.146:146.8
니까야 대응 대응 없음 SN 22.147:147.5