SĀ 59

주 한역 저본은 경의 차례 번호 「五九」만 있고 제목이 없다. 팔리는 경 이름 「Samādhisuttaṃ」(삼매경)과 상윳따 안의 차례 번호 5를 단다. 교감주가 S. 22. 5. Samādhi.를 대응으로 든다. 팔리 제목의 「삼매」는 이 한역 본문 어디에도 나오지 않는다(0015b12.2 서술 참조).

니까야 대응 일부 SN 22.5:0.3

니까야 대응 내용 다름 SN 22.5:5.0

주 개경 정형구 如是我聞. 배선 앵커 如 [비유·가정]은 「이와 같이」로 흡수했다.

니까야 대응 같음 SN 22.5:5.1

주 佛=부처님 [구속]. 舍衛는 _한자대역_3분할에서 정착어(사위) — 정착형 「사위국」을 쓴다. 이름의 뜻: 慧琳 『一切經音義』 0367c24는 바른 범음을 室羅伐悉底로 들고 「此譯云聞者城」(듣는 이들의 성)이라 풀며, 善見律을 끌어 舍衛가 그 땅에 먼저 살던 사람의 이름이라는 설도 전한다(참고·인용, 확정역 아님). 전거 대장: 舍衛 ← 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 팔리형과 범어형이 갈리는 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園은 _한자대역_3분할에서 「보류」(5자 이상)로 걸렸으나 §⑤가 「기수급고독원」을 정착어로 예시하므로 정착형을 쓰고 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 이름의 뜻: 祇는 음역(慧琳 0368a03 — 바른 범음 誓多, 「此譯為勝」, 祇陀 태자의 이름), 樹는 뜻(태자가 나무를 남겨 공양한 데서 「祇樹」), 給孤獨은 의역(慧琳 0368a05 — 「亦義譯也」, 범어 阿那陀, 「외로운 이를 돌보는 이」, 옛 경의 음역 阿那邠邸), 園은 동산 — 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 팔리 jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme와 내용이 같다. 팔리 viharati(머문다)와 한역 住가 같다.

니까야 대응 같음 SN 22.5:5.2

주 世尊=세존 [구속], 比丘=비구 [구속]. 諸는 복수 표지로 「비구들」에 흡수했다. 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」로 세웠다(회피어 「~이 있어」가 아니다). 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 0.3·0015b20.1에서는 佛, 여기서는 世尊으로 쓴다 — 각자 확정역(부처님/세존)대로 두었다. 문장 유무: 팔리의 호격 「bhikkhavo」 응답(5.5 비구들이 대답함)과 5.6 「세존께서 이렇게 말씀하셨다」는 한역에 없다. 팔리 5.7은 「삼매를 닦아라」로 시작하나 한역은 같은 자리에서 「다섯 가지 취착 무더기가 있다」를 말한다 — 엇갈림. 受陰: _확정술어_아함판에서 [정형구 행](No 127, upādānakkhandha)일 뿐 낱말 확정역이 없다. 한자대역은 의역. 정형구 행의 「취착 무더기」를 따랐고 [불확실:확정역_부재]로 남긴다(受=upādāna 자리, 느낌의 受와 다르다). 전거 대장 受陰 ← Upādānakkhandha. 이 경 팔리 sn22.5에는 upādānakkhandha라는 말 자체가 없다.

니까야 대응 같음 SN 22.5:5.3

니까야 대응 일부 SN 22.5:5.4

니까야 대응 대응 없음 SN 22.5:5.5

니까야 대응 대응 없음 SN 22.5:5.6

니까야 대응 내용 다름 SN 22.5:5.7

주 云何為五 — 云何는 의문 어미가 지고, 為는 계사다. 팔리의 같은 자리 질문(5.9)은 「무엇을 있는 그대로 꿰뚫어 아는가?」로, 묻는 것이 다르다.

니까야 대응 내용 다름 SN 22.5:5.9

주 한역은 受、想、行、識受陰으로 넷을 한 「受陰」에 묶어 압축했다 — 생략 표지가 아니라 한문의 나열 방식이므로 접힌 대로 옮겼다(펴지 않음). 受(느낌)는 _확정술어_아함판 [정형구 행](No 28, vedanā) — 저본 문맥상 다섯 무더기의 둘째이므로 「느낌」. 色=물질, 想=인식, 行=형성, 識=의식은 정형구 행 No 127의 문자열을 따랐다. 같은 글자 受가 이 좌표에서 「취착(受陰의 受)」과 「느낌」 두 뜻으로 선다. 팔리 5.10은 다섯 무더기를 들되 각각의 일어남과 사라짐(samudaya·atthaṅgama)으로 들고 「취착」은 말하지 않는다.

니까야 대응 일부 SN 22.5:5.10

주 觀此五受陰 — 주어가 없어 명령(관찰하라)인지 서술(관찰하면/관찰하니)인지 한문만으로 정해지지 않는다. 붓다가 비구들에게 하는 발화의 첫 지시 자리이고 팔리 같은 자리(5.7 bhāvetha)가 명령형이라 명령으로 읽었으나 [불확실:격·태·구문]. 是生滅法의 生은 _확정술어_아함판 [정형구 행](No 25 jāti, 태어남)에 걸리나 여기는 生滅 짝의 「생겨남」이라 문맥대로 옮겼다(정형구 행 문자열 아님). 문장 유무: 팔리 5.7 「삼매를 닦아라」와 5.8 「삼매에 든 비구는 있는 그대로 꿰뚫어 안다」 — 경 제목이 된 삼매(samādhi)가 한역에는 없다. 한역의 「관찰하라」와 팔리 pajānāti(꿰뚫어 안다)가 일부 겹친다. 「생멸하는 법」에 해당하는 문장은 팔리 sn22.5에 없다.

니까야 대응 내용 다름 SN 22.5:5.7

니까야 대응 일부 SN 22.5:5.8

주 所謂는 「이른바」로 받았다(배선 앵커 所 — 「~하는 바」 훈독투 회피). 集은 _확정술어_아함판 [정형구 행](No 26 samudaya, 「일어남」) — 정형구 행 문자열을 문맥으로 따랐고 낱말 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]. 滅은 확정술어에 없어 「소멸」로 두고 이 경 안에서 통일했다. 한역은 受、想、行、識을 묶은 뒤 일어남·소멸은 識에만 달아 압축했다 — 한문이 접은 대로 두었다. 팔리 5.10은 다섯 무더기 각각의 일어남과 사라짐(atthaṅgama)을 빠짐없이 나열하고, 「이것이 물질이다」에 해당하는 항이 없다.

니까야 대응 일부 SN 22.5:5.10

주 팔리 5.11은 다섯 무더기의 일어남을 한 문장으로 한꺼번에 묻는다. 한역은 물질과 나머지 넷을 나누고, 일어남과 소멸을 잇달아 묻는다.

니까야 대응 일부 SN 22.5:5.11

주 팔리는 일어남을 묻고 답한 뒤(5.11–5.31) 사라짐을 따로 묻는다(5.32). 한역은 네 질문을 앞에 모아 두고 답을 한꺼번에 낸다 — 자리가 다르다. 팔리 atthaṅgama(사라짐)와 한역 滅이 같은 자리에 선다.

니까야 대응 순서 다름 SN 22.5:5.32

주 이문: 宋·元본에는 識이 없다(大正本 識). 그 읽기면 「느낌·인식·형성의 일어남」이 되어 0015b15.3의 觸 답(受·想·行)과 맞물린다. 본문은 大正本대로 옮겼다.

니까야 대응 일부 SN 22.5:5.11

주 0015b14.2와 같은 자리바뀜. 이 좌표에는 이문이 없다(0015b15.1은 宋·元본에 識 없음).

니까야 대응 순서 다름 SN 22.5:5.32

주 愛喜: _한자대역_3분할은 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 愛·喜 두 글자 모두 뜻글자(사랑함·기뻐함)이고 소리를 옮긴 자가 없다 — 의역으로 판별해 뜻으로 옮겼다(기계 분류와 어긋남을 신고). 전거 대장 愛喜 ← Nandi. 역어(애착과 기쁨 / 좋아하여 기뻐함)는 [불확실:술어·낱말_선택]. 觸은 _확정술어_아함판 [정형구 행](No 158 phassa, 「접촉」) — 문맥대로 「접촉」. 名色은 한자대역에서 의역 — 「명색」 음독을 피하고 글자의 뜻대로 「이름과 물질」로 옮겼다(色은 이 경 안에서 「물질」로 통일). 정본 확정역이 없어 「정신·물질」 등 다른 후보가 있다 — [불확실:술어·낱말_선택]. 전거 대장 名色 ← Nāma-rūpa(⚠다른 부(DA/MA)의 대역). 이문: (1) 愛 → 受 (宋·元·明 三本, ＊ 표지로 두 곳 모두) — 그 읽기면 「受喜」(느낌의 기쁨/받아 기뻐함). (2) 行 → 行識 (明本) — 「접촉의 일어남이 느낌·인식·형성·의식의 일어남」. (3) 滅 → 識滅 (三本) — 어느 滅에 붙는지 교감주만으로 자리가 특정되지 않는다. 본문은 大正本대로 옮겼고 [불확실:저본_이문·자형]. 팔리와의 갈림: 팔리 sn22.5는 무더기의 일어남을 「물질(느낌…의식)을 즐기고 환영하고 붙들어 머무름 → 즐김(nandī) → 취착 → 존재 → 태어남 → 늙음·죽음…괴로움 무더기의 일어남」의 연기 사슬로 말하고(5.12–5.26), 다섯 무더기 모두에 같은 원인(즐김)을 단다. 한역은 무더기마다 원인을 갈라 물질←애착과 기쁨, 느낌·인식·형성←접촉, 의식←이름과 물질로 준다. 물질 자리(5.14–5.16, 5.36)는 「즐김」과 「애착과 기쁨」이 겹쳐 partial이고, 느낌·인식·형성·의식 자리(5.22, 5.28–5.31, 5.40, 5.44, 5.48)는 같은 자리에서 다른 원인(접촉·이름과 물질 ↔ 즐김)을 말하므로 divergent다. 5.21(느낌 이후)과 5.43(인식 이후)은 저본이 …pe…로 접어 그 안쪽을 읽지 못하므로 unaligned. 팔리의 연기 사슬(취착·존재·태어남·늙음·죽음)은 한역에 없다(문장 유무).

니까야 대응 일부 SN 22.5:5.14

니까야 대응 일부 SN 22.5:5.15

니까야 대응 미정렬 SN 22.5:5.21

니까야 대응 내용 다름 SN 22.5:5.22

니까야 대응 일부 SN 22.5:5.27

니까야 대응 내용 다름 SN 22.5:5.28

니까야 대응 내용 다름 SN 22.5:5.29

니까야 대응 내용 다름 SN 22.5:5.30

니까야 대응 내용 다름 SN 22.5:5.31

니까야 대응 일부 SN 22.5:5.36

니까야 대응 내용 다름 SN 22.5:5.40

니까야 대응 미정렬 SN 22.5:5.43

니까야 대응 내용 다름 SN 22.5:5.44

니까야 대응 내용 다름 SN 22.5:5.48

주 比丘=비구 [구속] — 호격이며 붓다가 諸比丘에게 하는 말이므로 「비구들이여」. 如是 두 번은 「이와 같은」으로, 是為 두 번은 계사 「이것이 ~이다」로 받았다(배선 앵커 為 — 피동 아님). 한문이 「如是…是為…」로 같은 항목을 두 번 되풀이하는 구조를 줄이지 않고 옮겼다. 팔리는 일어남의 맺음(5.27–5.31 「비구들이여, 이것이 물질의 일어남이다…」)을 일어남 단락 끝에, 사라짐의 맺음(5.50)을 경 끝에 따로 둔다. 한역은 둘을 경 끝 한 문장에 모았다.

니까야 대응 순서 다름 SN 22.5:5.27

니까야 대응 순서 다름 SN 22.5:5.31

니까야 대응 일부 SN 22.5:5.50

주 佛=부처님 [구속], 比丘=비구 [구속]. 所說은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(배선 앵커 所 — 「~하는 바」 회피). 諸는 「비구들」에 흡수. 歡喜奉行 — 歡喜는 「기뻐하며」(慧琳 0753a01 「歡喜悅也」 참고·인용), 奉行은 「받들어 행하였다」. 팔리 sn22.5는 경 끝에 차례 표지 「Pañcamaṃ」(다섯째)만 있고 비구들이 기뻐했다는 맺음 정형구가 없다 — 대응 없음이 확인된다.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.5:5.51