（四五）
（45）
주 저본은 경 번호 「（四五）」만 있고 경 이름이 없다. 팔리 0.3은 품 안 번호 5와 경 이름(Samanupassanāsuttaṃ)을 함께 단다 — 일부. 교감주 「cf. S. 22. 47. Samanupassanā」는 大正 편자의 대조주이며 본문이 아니다.
니까야 대응 일부 SN 22.47:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 서두를 「Sāvatthinidānaṃ」으로 접어 두었다. 접힌 안쪽에 개경 정형구가 있었는지 읽을 수 없으므로 없음확인이 아니라 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.47:47.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 佛=「부처님」(확정 술어 [구속]). 舍衛=정착어 「사위」 — 이름의 뜻: 慧琳 『一切經音義』 0367c24(〔金剛般若波羅蜜經〕)는 正梵音을 「室羅伐悉底」로 적고 「聞者城」(듣는 이의 성)·「聞物國」으로 풀며, 善見律을 따라 그 땅에 먼저 살던 사람 이름이 「舍衛」라고도 전한다. 전거 대장: 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi — 팔리형과 범어형이 갈린다(음역계통, 확인된 두 계통이므로 불확실 아님. 대장 주의: ⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」으로 둔다 — 이름의 뜻: 祇(祇陀, 음역)+樹(나무·숲, 의역)=제따 태자의 숲, 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(의역; 慧琳 0368a05: 「梵云阿那陀此云無親屬… 誓救孤獨時人以為其號」), 園=동산. 곧 「제따 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 한 이름 안에 음역자(祇)와 의역자(樹·給孤獨·園)가 섞였다(音義合璧). 한자대역 표가 「보류(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)」로 분류했으므로 이름으로 판별해 정착형을 썼고 유형 판정은 로 남긴다(전거 대장 주의: ⚠다른 부(DA)의 대역). 팔리는 Sāvatthinidānaṃ으로 접혀 장소가 사왓티라는 것만 드러나고 제따숲 등은 접힌 안쪽이다 — 일부.
니까야 대응 일부 SN 22.47:47.1
爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “다섯 가지 취착의 무더기가 있다.[불확실]
불확실 世尊=「세존」, 比丘=「비구」(확정 술어 [구속]). 앞 좌표의 佛과 이 좌표의 世尊은 한역이 같은 분을 다른 한자로 부르는 자리다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 확정역이 각각 「부처님」「세존」으로 따로 있어 저본 한자대로 옮겼다. 有는 존재 자체를 서술하므로 「있다」로 세웠다. 受陰: 의역 한자(受=취함, 陰=쌓임·무더기)를 뜻으로 옮겼다. 이 경에서 受는 「受陰」(취착)과 「受、想…」(느낌)의 두 갈래로 쓰인다. 술어집의 정형구 행(127, upādānakkhandha)이 「취착 무더기」를 보여 주지만 낱말 확정역이 아니므로 「취착의 무더기」로 옮기고 을 남긴다. 팔리에는 「다섯 무더기가 있다」는 독립 진술이 없다. 팔리 47.2는 pañcupādānakkhandhe를 「본다」의 목적어로만 쓴다 — 문장 유무. 「告諸比丘」는 팔리에서 접힌 서두(47.1) 안쪽이라 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.47:47.1
니까야 대응 일부 SN 22.47:47.2
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 팔리 47.3 「Katame pañca?」는 사문·바라문 진술(47.2) 뒤에 서고, 답은 범부가 보는 방식(47.4–47.7)이다. 한역은 다섯 무더기를 세운 직후에 묻고, 답은 무더기 이름의 나열(0011b03.1)이다 — 자리가 바뀌었다.
니까야 대응 순서 다름 SN 22.47:47.3
色受陰，受、想、行、識受陰。
물질 취착의 무더기, 느낌·인식·형성·의식 취착의 무더기이다.[불확실]
불확실 한 좌표 안에서 受가 두 번 다른 뜻으로 선다 — 「受陰」의 受는 취착, 「受、想、行、識」의 受는 느낌. 문맥으로 갈랐으나 정형구 행 한자(受, 28 vedanā / 127 upādānakkhandha)이므로 을 남긴다. 色=물질, 想=인식, 行=형성, 識=의식은 확정역이 없어 분석적 직역어로 옮겼다. 한문은 「受、想、行、識」을 묶고 「受陰」을 끝에 한 번만 붙였다 — 묶은 대로 옮겼다. 팔리는 Katame pañca?(47.3) 뒤에 무더기를 이름으로 나열하지 않고 곧장 견해 서술(47.4)로 들어간다 — 이 나열에 해당하는 문장이 팔리에 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.47:47.3
若諸沙門、婆羅門見有我者，一切皆於此五受陰見我。
사문들과 바라문들이 나가 있다고 본다면, 그 모두가 다 이 다섯 취착의 무더기에서 나를 보는 것이다.[불확실]
불확실 沙門=한자 독음 「사문」(음역; 전거 대장 팔리 후보 Samaṇa / 근대 범어 후보 Śramaṇa — 갈린다, 음역계통. ⚠다른 부(MA)의 대역). 婆羅門=「바라문」(확정 술어 [구속]; 팔리 후보 Brahmaṇa·Brāhmaṇa / 근대 Brāhmaṇa). 若…者는 가정 틀이며 연결어미 「-면」이 지므로 「만약」을 따로 세우지 않았다. 我는 술어집에 한문 키가 없다(니까야 attā=「자기 자신」은 팔리 확정이다). 이 경은 견해의 대상인 「나」를 다루므로 저본 글자대로 「나」로 옮기고 을 남긴다. 팔리 47.2는 이 진술을 Katame pañca? 앞에 두고(자리 바뀜), 한역에 없는 anekavihitaṃ(여러 가지로)과 etesaṃ vā aññataraṃ(또는 그 가운데 어느 하나를)을 더 가진다 — 팔리가 더 말한다.
니까야 대응 순서 다름 SN 22.47:47.2
諸沙門、婆羅門見色是我，色異我，我在色，色在我；見受、想、行、識是我，識異我，我在識，識在我。
사문들과 바라문들은 물질이 나이고, 물질이 나와 다르고, 내가 물질에 있고, 물질이 나에게 있다고 본다. 느낌·인식·형성·의식이 나이고, 의식이 나와 다르고, 내가 의식에 있고, 의식이 나에게 있다고 본다.[불확실]
불확실 저본 이문: 이 좌표의 識 하나가 宋·元·明 세 판본에 없다(【大】에는 있음). 교감주가 다섯 개의 識 가운데 어느 것을 가리키는지 좌표만으로는 정해지지 않는다. 大正 본문대로 옮기고 을 남긴다. 見은 한 번 나와 네 구를 거느리므로, 동사 「본다」를 구마다 되풀이하지 않고 끝에 한 번 두었다(정형구 행 한자 見 45 dassana는 명사이고, 여기서는 동사다). 諸는 복수 「-들」로 흡수했다. 팔리와 갈리는 곳: (1) 주어가 다르다 — 팔리 47.4의 주어는 assutavā puthujjano(배우지 못한 범부)이고, 그에 딸린 수식(성자를 보지 못하고 … )을 길게 가진다. 한역은 이 자리에서 사문·바라문을 주어로 세우고 범부는 다음 좌표(0011b07.1)에 따로 세운다. (2) 둘째 견해가 다르다 — 色異我(물질이 나와 다르다) ↔ rūpavantaṃ vā attānaṃ(나를 물질을 가진 것으로) — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. (3) 셋째·넷째 견해의 순서가 바뀌었다 — 한역 「我在色, 色在我」(내가 물질에, 물질이 나에게) ↔ 팔리 「attani vā rūpaṃ, rūpasmiṃ vā attānaṃ」(나에게 물질이, 물질에 내가). 둘째는 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 divergent, 셋째·넷째는 순서만 바뀌었으므로 reordered. 47.6·47.7도 같은 갈림을 의식에서 되풀이한다. 沙門·婆羅門의 음역계통은 앞 좌표와 같다. 我의 처리도 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.47:47.4
니까야 대응 순서 다름 SN 22.47:47.5
니까야 대응 내용 다름 SN 22.47:47.6
니까야 대응 순서 다름 SN 22.47:47.7
愚癡無聞凡夫以無明故，見色是我、異我、相在，言我真實不捨；以不捨故，諸根增長；諸根長已，增諸觸；六觸入處所觸故，愚癡無聞凡夫起苦樂覺，從觸入處起。
어리석고 배움 없는 범부는 무명 때문에, 물질이 나이고, 나와 다르고, 서로 안에 있다고 보아, 내가 진실하다고 말하며 버리지 않는다. 버리지 않기 때문에 감각기능들이 자라나고, 감각기능들이 자라나고 나면 접촉들을 늘린다. 여섯 접촉이 들어오는 곳에 닿기 때문에, 어리석고 배움 없는 범부는 괴롭고 즐거운 느낌을 일으키니, 접촉이 들어오는 곳으로부터 일어난다.[불확실]
불확실 無明: 한자대역 표가 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나, 저본에서 無(없음)·明(밝음) 두 글자가 모두 뜻을 옮긴 것으로 보인다(전거 대장 팔리 Avijjā / 당대 범어 ābidyā). 한국 불교계 정착 술어 「무명」으로 옮긴다. 짝이 되는 明은 0011b15.1·0011b17.1에서 「밝음」으로 옮겨, 두 글자 사이의 대비가 직역층에 남게 했다. 표의 분류와 내 판별이 어긋나므로 을 남긴다. 「相在」는 앞 좌표의 「我在色, 色在我」를 한 말로 접은 것으로 보아 「서로 안에 있다」로 옮겼다. 「言我真實不捨」는 「내가 진실하다」를 말의 내용으로 읽었다. 「六觸入處所觸故」의 所觸은 피동이다. 무엇이 닿는지(범부·감각기능)는 생략되어 정해지지 않는다. 「곳에 닿기 때문에」로 옮기고 [불확실:격·태·구문]을 남긴다. 觸入處=「접촉이 들어오는 곳」(入處는 의역 한자. 확정역이 없어 분석적 직역어로 옮겼다). 覺은 「苦樂覺」 자리에서 느낌(정형구 행 28 vedanā)으로 읽었다. 이 경에서 覺은 뒤 좌표들에서 「~라는 느낌」으로도 쓰이므로 다의어 신고. 根=「감각기능」(확정역 없음). 저본 이문: 「諸根長已」의 長이 元·明본에는 「增長」 — 뜻은 같고 大正 본문대로 옮겼다. 팔리 대응: 범부 주어(47.4)가 이 자리로 옮겨 왔다(reordered). 「言我真實不捨」 ↔ 47.8 「‘asmī’ti … avigataṃ hoti」(‘나는 있다’가 떠나지 않는다) — 일부. 「諸根增長」 ↔ 47.9 「pañcannaṃ indriyānaṃ avakkanti」(다섯 기능이 내려앉음) — 한역은 「자라남」이라 하고 수를 대지 않는다. 47.10의 다섯 기능 나열은 한역에 없다 — 일부. 「增諸觸 … 起苦樂覺」 ↔ 47.12 「avijjāsamphassajena vedayitena phuṭṭhassa」(무명의 접촉에서 난 느낌에 닿은) — 일부이고, 팔리에서는 47.11 뒤에 선다.
니까야 대응 순서 다름 SN 22.47:47.4
니까야 대응 일부 SN 22.47:47.8
니까야 대응 일부 SN 22.47:47.9
니까야 대응 일부 SN 22.47:47.10
니까야 대응 일부 SN 22.47:47.12
何等為六？
무엇이 여섯인가?
주 等은 「何等」 의문사의 일부로 흡수했다(慧琳 0313c22의 「等為」 표제는 자형 풀이일 뿐이다). 팔리는 이 자리에서 묻지 않고 곧장 다섯 기능을 나열한다(47.10) — 물음이 없음을 확인했다. 수도 다르다(한역 여섯 / 팔리 다섯) — 다음 좌표 참조.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.47:47.10
謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。
곧 눈의 접촉이 들어오는 곳, 귀·코·혀·몸·마음의 접촉이 들어오는 곳이다.[불확실]
불확실 謂는 열거를 여는 말로 「곧」에 실었다. 觸入處는 앞 좌표와 같이 「접촉이 들어오는 곳」으로 옮겼다. 확정역이 없어 을 남긴다(정형구 행 觸 158 phassa=「접촉」을 따랐다). 意=「마음」(확정역 없음). 한문은 「耳、鼻、舌、身、意」를 묶고 「觸入處」를 끝에 한 번만 붙였다 — 묶은 대로 옮겼다. 팔리 47.10은 다섯 기능(눈·귀·코·혀·몸, indriya)이고 마음이 없다. 한역은 여섯 「접촉이 들어오는 곳」이고 마음이 들어 있다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.47:47.10
「如是，比丘！有意界、法界、無明界，愚癡無聞凡夫無明觸故，起有覺、無覺、有無覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見覺。
“이와 같이, 비구들이여! 마음의 요소, 법의 요소, 무명의 요소가 있다. 어리석고 배움 없는 범부는 무명의 접촉 때문에, 있다는 느낌, 없다는 느낌, 있기도 하고 없기도 하다는 느낌, 내가 낫다는 느낌, 내가 같다는 느낌, 내가 못하다는 느낌, 내가 알고 내가 본다는 느낌을 일으킨다.
주 저본 문장부호: 발화가 닫히지 않은 채 「 가 새로 열린다(CBETA 부호 그대로) — 본문에 따옴표를 그대로 두었다. 「比丘」는 수 표지가 없으나, 0011b02.1의 「諸比丘」에 이어지는 호격이므로 「비구들이여」로 옮겼다. 첫 有(有意界…)는 존재 서술이므로 「있다」로 세웠다. 有覺·有無覺의 有는 느낌의 내용(「있다는」)이다. 覺은 일곱 견해의 표지이고 「느낌」으로 옮겼다. 이 자리의 覺이 vedanā(느낌)인지, 「~라는 생각·앎」인지는 저본만으로 갈리지 않는다(정형구 행 28 vedanā / 다의) — [불확실:다의어_판별]. 저본 이문: 이 좌표의 覺 하나가 宋·元·明본에 없다. 일곱 覺 가운데 어느 것인지 교감주가 정하지 않는다 — 大正 본문대로 옮겼다. 팔리 대응: 47.11 「atthi mano, atthi dhammā, atthi avijjādhātu」 — 팔리는 dhātu(요소)를 무명에만 붙이고, 한역은 셋 모두에 界를 붙인다 — 일부. 「無明觸故」 ↔ 47.12 avijjāsamphassajena vedayitena — 일부. 견해 목록이 갈린다: 팔리는 asmi(나는 있다)·ayam aham asmi(이것이 나다)·bhavissaṃ(나는 있으리라)·na bhavissaṃ·rūpī·arūpī·saññī·asaññī·nevasaññīnāsaññī의 아홉이다. 한역은 有·無·有無·我勝·我等·我卑·我知我見의 일곱이다. 有覺·無覺은 bhavissaṃ·na bhavissaṃ과 겹친다(일부). 我勝·我等·我卑(낫다·같다·못하다는 자만의 셋)와 我知我見은 팔리에 없다. 팔리의 rūpī~nevasaññīnāsaññī는 한역에 없다 — 같은 자리에 다른 목록이 선다(divergent).
니까야 대응 일부 SN 22.47:47.11
니까야 대응 일부 SN 22.47:47.12
니까야 대응 내용 다름 SN 22.47:47.13
니까야 대응 일부 SN 22.47:47.14
니까야 대응 일부 SN 22.47:47.15
니까야 대응 내용 다름 SN 22.47:47.16
니까야 대응 내용 다름 SN 22.47:47.17
니까야 대응 내용 다름 SN 22.47:47.18
니까야 대응 내용 다름 SN 22.47:47.19
니까야 대응 내용 다름 SN 22.47:47.20
如是知、如是見覺，皆由六觸入故。
이와 같이 알고 이와 같이 보는 느낌은 모두 여섯 접촉이 들어옴으로 말미암기 때문이다.
주 「如是知、如是見覺」은 두 갈래로 끊어 읽을 수 있다. 하나는 「이와 같이 알고 이와 같이 보는 느낌」(知·見이 함께 覺을 꾸밈)이고, 다른 하나는 「이와 같이 앎과 이와 같이 봄의 느낌」(知와 見覺이 나란함)이다. CBETA 부호(知 뒤의 、)는 뒤쪽을 시사하나 확정되지 않는다 — [불확실:구두·분절]. 由…故는 「~으로 말미암기 때문이다」로 한 번만 옮겼다. 「六觸入」은 0011b07.1·0011b11.1의 「觸入處」와 달리 處가 없다 — 저본대로 「들어옴」으로 옮기고 통일하지 않았다. 팔리에 이 요약 진술이 없다. 같은 자리(범부 단락과 성제자 단락 사이)의 팔리 47.21 「Tiṭṭhanteva … tattheva pañcindriyāni」(다섯 기능은 바로 거기 그대로 머문다)는 다른 것을 말한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.47:47.21
多聞聖弟子於此六觸入處，捨離無明而生明，不生有覺、無覺、有無覺、勝覺、等覺、卑覺、我知我見覺。
많이 배운 성스러운 제자는 이 여섯 접촉이 들어오는 곳에서 무명을 버리고 떠나 밝음을 내어, 있다는 느낌, 없다는 느낌, 있기도 하고 없기도 하다는 느낌, 낫다는 느낌, 같다는 느낌, 못하다는 느낌, 내가 알고 내가 본다는 느낌을 내지 않는다.
주 生이 두 번 나온다(生明·不生…覺). 정형구 행(25 jāti, 태어남)이 아니라 동사 「내다·생기게 하다」로 읽었다 — 다의어 신고. 而는 「-어」로 흡수했다. 於此六觸入處는 처소이므로 「~에서」로 옮겼다. 저본 차이: 앞 좌표(0011b11.2)는 「我勝覺、我等覺、我卑覺」이고 이 좌표는 我 없이 「勝覺、等覺、卑覺」이다. 저본대로 「내가」를 빼고 옮겼으며 통일하지 않았다. 覺=「느낌」의 처리는 앞 좌표와 같다. 팔리 대응: 「捨離無明而生明」 ↔ 47.22 「avijjā pahīyati, vijjā uppajjati」(무명이 버려지고 명지가 생긴다) — 한역은 「이 여섯 접촉이 들어오는 곳에서」를 더하고, 성제자를 주어로 능동으로 말한다. 팔리는 무명·명지를 주어로 하고 「attha(여기서)」라고만 한다 — 일부. 부정되는 견해 목록이 앞 좌표와 같은 방식으로 갈린다(47.23–47.25: 팔리 아홉 / 한역 일곱) — divergent. 47.23의 「avijjāvirāgā vijjuppādā」는 0011b17.1을 보라.
니까야 대응 일부 SN 22.47:47.22
니까야 대응 내용 다름 SN 22.47:47.23
니까야 대응 내용 다름 SN 22.47:47.24
니까야 대응 내용 다름 SN 22.47:47.25
如是知、如是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起。」
이와 같이 알고 이와 같이 보고 나면, 앞서 일어났던 무명의 접촉이 소멸하고, 뒤에 밝음의 접촉의 느낌이 일어난다.”
주 先所起의 所는 관형절 「앞서 일어났던」으로 풀었다. 已는 「-고 나면」. 「明觸覺起」의 覺을 앞 좌표들과 같이 「느낌」으로 읽어 「밝음의 접촉의 느낌이 일어난다」로 옮겼다. 그러나 이 자리는 「깨달음(sambodhi 계열)이 일어난다」로도 읽힐 수 있다(정형구 행 주석: 覺 = vedanā / sambodhi) — [불확실:다의어_판별]. 先·後의 대구는 본문에 그대로 두었다. 팔리에는 이 문장이 독립해 서지 않는다. 다만 47.23의 「avijjāvirāgā vijjuppādā」(무명이 사라지고 명지가 생기므로)가 같은 전환을 말한다. 팔리는 이를 견해 부정의 이유절로 앞에 두고 「접촉」을 말하지 않는다 — 일부.
니까야 대응 일부 SN 22.47:47.23
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=「부처님」, 比丘=「비구」(확정 술어 [구속]). 佛所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 諸는 「-들」로 흡수했다. 팔리 47.26은 「Pañcamaṃ」(다섯째)라는 번호뿐이고 맺음 정형구가 없음을 확인했다. 팔리 본문은 47.25에서 「…ti」로 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.47:47.26