（三八）
(38)
주 한문 제목 자리는 경 번호뿐이고 경 이름이 없다. 팔리는 경 이름(꽃의 경)을 단다 — 엇갈림. 교감주 cf. S. 22. 94를 그대로 따랐다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.94:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 「사왓티 인연」 한 낱말로 서두 정형구를 접어 둔다. 접힌 안쪽을 읽은 것이 아니므로 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.94:94.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=[구속] 부처님. 舍衛는 정착어(사위)로 썼다 — 뜻: 「들음이 있는 성」(聞者城·聞物國, 一切經音義(慧琳) T54 0367c24; 같은 곳에 사람 이름 舍衛가 그 땅에 먼저 살아 나라 이름이 되었다는 설도 실림). 음역계통: 전거 대장에서 舍衛 ← 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi로 갈린다(⚠다른 부(DA)의 대역) — 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 투입물 3분할에서 「보류(5자 이상)」였다. 이름(장소명)으로 판별해 정착형 기수급고독원으로 썼다 — 뜻: 祇樹=祇陀(誓多, 「이김」) 태자의 숲(慧琳 T54 0368a03), 給孤獨=의지할 데 없는 이를 돌보는 이(阿那陀, 「친족 없는 이」, 큰 부자로 고독한 이를 구제하기로 맹세해 붙은 이름, 慧琳 T54 0368a05), 園=동산. 정착형을 쓸지 의역(「기타의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」)으로 풀지 유형 확정은 정도평 몫이라 불확실로 남긴다. 팔리는 사왓티만 남기고 동산 이름은 접었다 — 일부.
니까야 대응 일부 SN 22.94:94.1
爾時，世尊告諸比丘：「世人為卑下業，種種求財活命，而得巨富，世人皆知。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「세상 사람들은 비천한 일을 하며 갖가지로 재물을 구해 목숨을 이어 가다가 큰 부를 얻는데, 세상 사람들이 다 안다.
주 世尊=[구속] 세존, 比丘=[구속] 비구. 業은 「생업·일」과 「업(행위·그 과보)」 두 갈래가 선다. 재물을 구해 목숨을 잇는 문맥이라 「일」로 옮겼으나 저본 문자만으로는 갈래가 확정되지 않는다. 為는 「하다·짓다」로 읽었다(為…所 피동 구문 아님). 「世人皆知」의 목적어는 한문에 없어 보태지 않았다. 팔리 해당 자리(94.2)는 「나는 세상과 다투지 않는다, 세상이 나와 다툰다」로, 비천한 생업·큰 부 단락이 팔리에 없다 — 없음확인. 음역계통: 比丘 ← 팔리 후보 bhikkhu / 근대 범어 후보 Bhikṣu(전거 대장) — 판정하지 않는다. 比丘 뜻(음의 참고): 걸식하는 이·마라를 두렵게 하는 이 등 다섯 뜻을 갖춘다(慧琳 T54 0482a20; 希麟 T54 0953b14).
니까야 대응 대응 없음 SN 22.94:94.2
如世人之所知，我亦如是說。
세상 사람들이 아는 것처럼 나도 그렇게 말한다.
주 亦은 「나도(나 역시)」로 뜻이 실린 자리라 세웠다(팔리 ahampi와 같은 자리). 所知는 관형절로 풀었다. 팔리는 「세상의 현자들에게 없다고/있다고 동의된 것을 나도 없다/있다고 말한다」로, 판단 주체가 「현자들」이고 있음·없음 두 갈래로 나뉜다. 한역은 「세상 사람들」이고 한 갈래다 — 일부.
니까야 대응 일부 SN 22.94:94.4
니까야 대응 일부 SN 22.94:94.5
所以者何？
왜 그런가?
주 所以者何는 이유를 묻는 의문구로, 어미 의문형이 진다. 팔리에는 이 자리에 이유 묻는 문장이 없다 — 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.94:94.5
莫令我異於世人。
나를 세상 사람들과 다르게 하지 않으려는 것이다.
주 莫令我異於世人 — 莫는 앵커상 금지(「-지 말라」)이고 令은 사역이다. 所以者何의 답 자리라 「~하지 않으려는 것(이다)」으로 읽었으나, 금지 그대로 「나를 세상 사람들과 다르게 하지 말라」로도 읽힌다. 구문이 결정되지 않아 불확실로 남긴다. 於는 비교 대상 조사(「~과」)가 진다. 팔리는 경 첫머리(94.2~94.3)에서 「나는 세상과 다투지 않는다 … 법을 말하는 이는 세상 누구와도 다투지 않는다」를 먼저 내놓는다. 한역은 같은 취지(세상과 어긋나지 않음)를 「세상 사람들이 아는 대로 말한다」의 이유로 뒤에 둔다 — 자리바뀜. 다만 「다투다」와 「다르다」는 낱말이 다르다.
니까야 대응 순서 다름 SN 22.94:94.2
니까야 대응 순서 다름 SN 22.94:94.3
「諸比丘！譬如一器，有一處人，名為揵茨，有名鉢，有名匕匕羅，有名遮留，有名毘悉多，有名婆闍那，有名薩牢。
「비구들이여, 비유하면 한 그릇을 어떤 한 지방 사람들은 이름하여 건자라 하고, 어떤 이들은 발이라 하고, 어떤 이들은 비비라라 하고, 어떤 이들은 차류라 하고, 어떤 이들은 비실다라 하고, 어떤 이들은 바사나라 하고, 어떤 이들은 살뢰라 하는 것과 같다.
주 揵茨·鉢·匕匕羅·遮留·毘悉多·婆闍那·薩牢는 3분할 표에 없는 이름이다. 한 그릇을 지방마다 달리 부르는 이름을 나열하는 문맥이고 한자가 뜻을 이루지 않으므로 음역으로 판별해 한자 독음(건자·발·비비라·차류·비실다·바사나·살뢰)으로 썼다. 闍는 불교 음역 관례대로 「사」로 읽었다(阿闍世=아사세). 鉢은 정착어 「발우」의 「발」과 같은 글자인데, 여기서는 그릇 이름 하나라 독음 「발」만 썼다. 揵茨 — 음의 참고: 「毗尼母經에서 中鐵鉢(중간 크기 쇠 발우)로 옮긴다, 建鎡로도 쓴다」(一切經音義(慧琳) T54 0704a18). 판별 근거가 한문 문맥뿐이라 불확실로 남긴다. 有는 앵커 권고대로 「어떤 이들은」으로 주어화했다. 제공된 팔리 증언(SN22.94)에는 그릇 이름 나열·비유가 없다 — 없음확인(94.5와 94.6 사이에 놓일 자리). 투입물 밖 기억으로 적는다: 지방어 그릇 이름을 고집하지 말라는 단락이 MN139(무쟁분별경)에 있다. 이번 대조에서는 확인하지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.94:94.5
如彼所知，我亦如是說。
저들이 아는 것처럼 나도 그렇게 말한다.
주 이문: 彼【大】 / 彼彼【宋】【元】【明】. 저본(大正) 彼대로 「저들이」로 옮겼다. 宋元明본을 따르면 「저마다(제각기) 아는 것처럼」이 된다 — 지방마다 다른 이름이라는 앞 문맥에는 이쪽도 선다. 0008c10.1과 같은 명제를 비유에 적용해 되풀이하는 자리인데, 팔리에는 비유가 없으므로 이 되풀이도 없다 — 없음확인. 亦은 「나도」로 세웠다(0008c10.1과 같음).
니까야 대응 대응 없음 SN 22.94:94.5
莫令我異於世人故。
나를 세상 사람들과 다르게 하지 않으려는 까닭이다.
주 0008c11.2와 같은 구문에 故가 붙었다 — 故를 「까닭이다」로 옮겼다. 莫의 금지·부정 판별은 0008c11.2와 같은 사안이다. 팔리에는 비유 뒤의 이 되풀이가 없다 — 없음확인. 구조: 팔리 94.6~94.19(현자들이 없다고 동의한 것=색 등이 항상함 / 있다고 동의한 것=색 등이 무상·괴로움·변하는 법임의 상세 단락)가 놓일 자리에 한역은 그릇 이름 비유(0008c12.1~0008c15.2)를 둔다. 한역의 「無常、苦、變易法」은 0008c20.1에서 세상 법 설명으로 나온다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.94:94.5
如是，比丘！有世間法，我自知自覺，為人分別演說顯示，知見而說，世間盲無目者不知不見；世間盲無目者不知不見，我其如之何！
이와 같이, 비구여, 세상 법이 있으니, 내가 스스로 알고 스스로 깨달아 사람들을 위하여 나누어 밝히고 펼쳐 말하고 드러내 보이며, 알고 보고서 말하는데, 세상의 눈멀고 눈 없는 자는 알지 못하고 보지 못한다. 세상의 눈멀고 눈 없는 자가 알지 못하고 보지 못하니, 내가 그들을 어찌하겠는가!
주 저본은 「有世間法」이다. CBETA 按은 앞 경과 이 경 아래 글(「世間世間法」), 팔리 loke lokadhammo를 들어 「世間」 두 글자가 빠진 것으로 의심한다(雜阿含經論會編 Y30 0144a15; 雜阿含校釋 제5책 323쪽 교기7 인용). 저본대로 「세상 법」으로 두고 보충하지 않았다. 世間은 3분할 표에서 의역이므로 「세상」으로 뜻을 옮겼다. 自知自覺의 「스스로」: 앞의 「내가 스스로 알고 깨닫다」와 뒤의 「사람들을 위하여 말하다」가 자기↔남으로 대조되므로 세웠다. 覺은 [정형구 행]에서 느낌으로 걸리지만, 여기서는 「깨닫다」 갈래다(팔리 abhisambujjhati 자리). 為人의 為는 「위하여」(피동 아님). 而는 「~고서」로 흡수했다. 盲無目者는 盲과 無目 두 술어가 者에 걸리는 것으로 읽었다. 其如之何의 之는 앞의 눈먼 자들을 가리키는 것으로 읽어 「그들을」로 옮겼고, 其는 반어 어기로 어미가 진다. 比丘는 단수 호격으로 옮겼다(諸가 없음). 한문 반복(世間盲無目者不知不見 두 번)은 그대로 두었다. 대응: 팔리 주어는 여래(3인칭)이고 한역은 「나」다 — 개별 어휘. 팔리 일곱 동사(알려 주고 가르치고 … 드러내 밝힌다)를 한역은 세 동사(分別·演說·顯示)로 옮긴다 — 번역기법. 팔리는 눈먼 자 문장(94.25)을 질문·색 설명(94.22~94.24) 뒤에 두고, 한역은 질문 앞인 이 자리에 둔다 — 자리바뀜. 팔리 「어리석은 범부」는 한역에 없고, 한역은 「세상의」를 단다.
니까야 대응 일부 SN 22.94:94.20
니까야 대응 일부 SN 22.94:94.21
니까야 대응 순서 다름 SN 22.94:94.25
「比丘！云何世間世間法，我自知自覺，乃至不知不見？
「비구여, 무엇이 세상 속의 세상 법으로서, 내가 스스로 알고 스스로 깨달아 내지 알지 못하고 보지 못하는 것인가?
주 乃至는 한문이 스스로 접은 생략 표지라 「내지」로 접힌 대로 두었다. 0008c16.1을 가리키는 것으로 보이지만 펴지 않았다. 云何는 「무엇이」이고, 어미 의문형이 진다. 世間世間法은 3분할 표에서 「보류(5자 이상)」였다. 이름이 아니라 교리 구로 판별했다. 「世間(에서의)+世間法」으로 끊어 「세상 속의 세상 법」으로 옮겼으나, 「세상의 세상 법」 같은 다른 분절도 서므로 불확실로 남긴다(팔리 loke lokadhammo는 처격+주격). 自知自覺의 「스스로」는 0008c16.1과 같은 근거다. 팔리 질문(94.22)은 일곱 동사를 다 펴고, 눈먼 자 대목은 질문에 들어 있지 않다. 한역은 乃至로 접고 질문 끝을 「不知不見」으로 맺는다 — 일부.
니까야 대응 일부 SN 22.94:94.22
色無常、苦、變易法，是為世間世間法；受、想、行、識，無常、苦、變易法，是世間世間法。
색은 무상하고 괴롭고 변하여 바뀌는 법이니, 이것이 세상 속의 세상 법이다. 수·상·행·식은 무상하고 괴롭고 변하여 바뀌는 법이니, 이것이 세상 속의 세상 법이다.
주 色·受·想·行·識은 한국 불교계 정착형(색·수·상·행·식)으로 두었다. 이 경 확정 술어표에는 이 다섯이 없고, 受는 [정형구 행]에서 느낌(vedanā)으로만 걸린다. 뜻 풀이형(물질·느낌·인식·형성·의식 류)으로 할지는 정도평 몫이라 불확실로 남긴다. 無常은 정착어 「무상」으로 두었다. 전거 대장의 당대 범어 후보 aditya는 뜻이 맞지 않아 쓰지 않았다(참고 자료). 苦는 「괴롭다」, 變易은 「변하여 바뀌다」로 옮겼다(음의: 變=고침·바뀜, 易=고쳐 바꿈, 慧琳 T54 0325c11·0340a19). 是為와 是가 한 문장 안에서 갈려 쓰였는데, 둘 다 계사(「이것이 ~이다」)라 같은 한국어가 되었다. 世間世間法은 0008c19.1과 같이 옮겼다. 구조: 팔리 94.23은 「색이 세상 속의 세상 법이다」로 그칠 뿐 무상·괴로움·변하는 법이라는 술어를 달지 않는다. 그 술어는 팔리에서 94.14(현자들이 「있다」고 동의한 것) 자리에 나온다. 한역은 세상 법 정의에 그 술어를 붙인다. 팔리 94.26은 「…pe…」로 수 이하를 접지만 수·상·행·식 이름은 드러나 있어 일부로 단다.
니까야 대응 일부 SN 22.94:94.23
니까야 대응 일부 SN 22.94:94.26
比丘！是名世間世間法，我自知自見，乃至盲無目者不知不見，其如之何！」
비구여, 이것을 세상 속의 세상 법이라 하니, 내가 스스로 알고 스스로 보며 내지 눈멀고 눈 없는 자가 알지 못하고 보지 못하니, 그들을 어찌하겠는가!」
주 是名은 「이것을 ~이라 한다」로 옮겼다. 乃至는 접힌 대로 「내지」로 두었다. 한자 흔들림: 앞 좌표들의 自知自覺(알고 깨닫다)이 여기서는 自知自見(알고 보다)이다. 한역이 같은 정형에 다른 한자를 쓰므로 통일하지 않고 저본대로 「보며」로 옮겼다. 其如之何는 주어 我 없이 나왔다. 앞(0008c16.1)과 같이 之를 「그들을」로 옮겼고 주어를 보태지 않았다. 世間世間法 분절은 0008c19.1과 같은 사안이다. 팔리는 끝에 연꽃 비유(94.29~94.30: 물에서 나서 자라 물 위로 솟아 물에 물들지 않듯 여래도 세상에서 나 세상을 넘어 머문다)를 두는데, 한역에는 없다 — 문장 유무(팔리에만 있음).
니까야 대응 일부 SN 22.94:94.24
니까야 대응 일부 SN 22.94:94.25
니까야 대응 일부 SN 22.94:94.27
니까야 대응 일부 SN 22.94:94.28
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=[구속] 부처님, 比丘=[구속] 비구. 所說은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 한자 흔들림: 이 경은 같은 분을 0008c09.1에서는 世尊, 0.3과 여기서는 佛로 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 것이므로 각각 확정역(세존·부처님)대로 두었다. 팔리는 경 번호(「둘째」)로 끝나고 맺음 정형구가 없다 — 없음확인. 음의 참고: 歡喜=기뻐함(慧琳 T54 0753a01).
니까야 대응 대응 없음 SN 22.94:94.31