（五六）
(56)
주 경 번호 표제. 이번 투입물에 팔리 원문·산스크리트 증언이 주어지지 않았다 — 대응을 아직 잡지 못했으므로 「없음확인」이 아니라 「미대응」으로 둔다(이하 모든 좌표 같음).
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332회). `如`는 「이와 같이」로 옮겼다.
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一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
한때 부처님께서 바라내국의, 선인들이 머무는 곳인 녹야원에 머무셨다.[불확실]
불확실 `佛`=「부처님」([구속] No 253). `波羅㮈`는 음역(한자가 소리를 옮김) — 한자 독음 「바라내」로 적었다. 전거 대장은 `波羅㮈國仙人住處鹿野苑` 전체를 팔리 `Bārāṇasī, Isipatana Migadāya`에 대응시킨다(팔리형은 비고에만; 범어 후보 칸이 비어 있어 음역계통 갈림은 신고하지 않는다). 이문: 宋·元·明本은 `㮈`를 `柰`로 쓴다 — 두 글자 모두 독음 「내」라 직역문은 바뀌지 않는다. `仙人住處`는 의역(뜻을 옮김)이라 「선인들이 머무는 곳」으로 풀었다(`_한자대역_3분할`이 `處鹿野`를 의역·`Isipatana`로 묶었으나 이는 기계 분절의 오적중으로 보이며, 저본 구두는 `仙人住處`/`鹿野苑`이다). `鹿野苑`은 한국 불교계 정착형 「녹야원」을 그대로 썼다 — 뜻은 「사슴(鹿)이 사는 들(野)의 동산(苑)」. 一切經音義(慧琳) 0738c01〔善見律〕은 여래가 전생에 사슴왕으로서 새끼 밴 암사슴 대신 몸을 내놓자 왕이 감복해 이 숲을 사슴들에게 베풀었고 「鹿野」라는 이름이 여기서 생겼다고 전하며, 0608c24는 `苑`을 「짐승을 기르는 곳」으로 푼다(참고 인용). `鹿野苑`은 3분할 표에 따로 없고 의역으로 볼 여지도 있어(「사슴 들 동산」) 정착어 처리 여부를 로 남긴다. `中`은 처소 조사 「-에」가 진다.
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爾時，世尊告諸比丘：「我今當說有漏、無漏法。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “나는 이제 번뇌가 있는 법과 번뇌가 없는 법을 설하겠다.[불확실]
불확실 `世尊`=「세존」([구속] No 252), `比丘`=「비구」([구속] No 265). `諸`는 복수 접미 「-들」로 흡수, `當`은 어미 「-겠다」가 진다(「마땅히」 안 씀). `漏`는 `_확정술어_아함판`의 [정형구 행](No 59, āsava)에만 걸리고 낱말 확정역이 없다. 한자 `漏`의 글자 뜻은 「샘·새어 나옴」이며, 한역자가 뜻으로 옮긴 말(의역, 3분할 `無漏`=의역)이다. 본문은 뜻을 살려 「번뇌」로 썼으나 「샘(이 있는/없는)」과 후보가 둘이라 로 신고한다. `有漏、無漏法`의 `法`은 두 항에 함께 걸리는 것으로 읽어 「번뇌가 있는 법과 번뇌가 없는 법」으로 폈다. 붓다 발화는 평서.
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若色有漏、是取，彼色能生愛、恚；如是受、想、行、識，有漏、是取，彼識能生愛、恚，是名有漏法。
색이 번뇌가 있고 취함이면, 그 색은 애착과 성냄을 낳을 수 있다. 이와 같이 느낌·지각·지어감·식이 번뇌가 있고 취함이면, 그 식은 애착과 성냄을 낳을 수 있다. 이것을 번뇌가 있는 법이라 한다.
주 `若`은 연결어미 「-면」, `能生`은 「낳을 수 있다」가 진다(「능히」 안 씀). 다섯 무더기 `色·受·想·行·識` 가운데 `受`만 [정형구 행](No 28, vedanā)에서 「느낌」 쓰임이 확인되고, `色·想·行·識`은 이 좌표에 낱말 확정역이 없다 — `色`은 정착 술어 「색」, `識`은 「식」, `想`은 「지각」, `行`은 「지어감」으로 임시로 옮겼다(확정역 부재). `是取`의 `是`를 계사로 읽어 「취함이다」(번뇌가 있고 취함이면)로 옮겼으나, 지시사(「이것이 취함이다」)로 읽을 여지, 「취착의 대상이다」로 읽을 여지가 있다. `愛、恚`=「애착과 성냄」. `彼色`·`彼識`의 `彼`는 「그」로 살렸다 — `受·想·行·識` 넷을 나열한 뒤 `彼識`으로 마지막 항만 받는 한문 구조를 그대로 둔다. 이문: 宋本은 `恚；如是`를 `恚`로 쓰고 `受、想、行、識，有漏、是取，彼識能生愛、恚` 14자가 없다(宋本이면 「색…애착과 성냄을 낳을 수 있다. 이것을 번뇌가 있는 법이라 한다」만 남는다). 元·明本은 `恚；如是`를 `恚是名`으로 쓴다. 본문은 大正 저본대로 옮겼다.
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云何無漏法？
무엇이 번뇌가 없는 법인가?
주 `云何`는 의문형 어미가 진다. `漏`의 역어 선택은 0013b25.1과 같은 사안.
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諸所有色無漏、非受，彼色若過去、未來、現在，彼色不生愛、恚；如是受、想、行、識，無漏、非受，彼識若過去、未來、現在，不生貪、恚，是名無漏法。」
있는 모든 색으로서 번뇌가 없고 받아들임이 아닌 것, 그 색은 과거이든 미래이든 현재이든, 그 색은 애착과 성냄을 낳지 않는다. 이와 같이 느낌·지각·지어감·식이 번뇌가 없고 받아들임이 아니면, 그 식은 과거이든 미래이든 현재이든 탐욕과 성냄을 낳지 않는다. 이것을 번뇌가 없는 법이라 한다.”
주 `諸所有色`은 「있는 모든 색」으로 관형절로 풀었다(「~하는 바」 안 씀). `若過去、未來、現在`의 `若`은 여기서 가정 「-면」이 아니라 나열·선택(「~이든」)으로 읽었다. `彼色`이 두 번 서는 한문 구조를 그대로 두었다. `非受`는 0013b26.1의 `是取`와 짝을 이루는 자리로 보이며, 이 경우 `受`는 느낌(vedanā)이 아니라 취함의 뜻(雜阿含이 `受陰`을 취온 자리에 쓰는 용법)이다 — 그러나 같은 줄에 다섯 무더기의 `受`(느낌)가 함께 서므로 갈래가 갈린다. 본문은 `取`와 통일하지 않고 `受`의 글자 뜻대로 「받아들임」으로 옮겼다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — `是取`(b26.1)/`非受`(b28.2), 또 이 좌표 안에서 앞 절은 `愛、恚`, 뒤 절은 `貪、恚`(애착/탐욕). 이문: 元·明本은 `貪`을 `愛`로 쓴다(그러면 앞 절과 같아진다). 본문은 大正 저본 `貪`대로 「탐욕」. 붓다 발화는 평서, 인용 닫음.
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 유통 정형구. `佛`=「부처님」([구속]), `比丘`=「비구」([구속]). `諸`는 「-들」로 흡수, `所說`은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(「~하는 바」 안 씀). 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 경 첫머리 발화 도입(b25.1)에서는 `世尊`, 여기서는 `佛`로 쓴다 — 각각 확정역(세존/부처님)대로 두고 통일하지 않는다. `歡喜`=「기뻐하며」(一切經音義(慧琳) 0753a01: 「歡喜悅也」 참고).
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二信、二阿難壞法、欝低迦
둘은 믿음, 둘은 아난, 무너지는 법, 울저가
주 이 게송 두 줄은 앞 경들의 제목을 묶은 섭송(攝頌)이다(교감주 cf1이 T02n0099_p0013b13-23을 가리킨다). 낱말이 경 제목의 약칭이라 끊는 자리가 확정되지 않는다 — `二信`/`二阿難`/`壞法`/`欝低迦`로 끊었다. `信`은 [정형구 행](No 154, saddhā)에서 「믿음」 쓰임이 확인될 뿐 낱말 확정역이 아니며, 문맥(제목 약칭)으로 「믿음」이라 옮겼다. 이문: 宋本은 `信`을 `住`로 쓴다(그러면 「둘은 머묾」). `阿難`은 정착어 「아난」 — 이름의 뜻은 「경사스러운 기쁨」(一切經音義(慧琳) 0482c03: 「阿難陀此云慶喜」; 팔리형 Ānanda는 비고에만). `欝低迦`는 음역(3분할) — 한자 독음 「울저가」(팔리형 Uttiya는 비고에만). `壞法`은 「무너지는 법」으로 뜻을 옮겼다. 게송 행 유지.
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婆羅及世間陰、漏、無漏法
바라와 세상, 무더기, 번뇌, 번뇌가 없는 법
주 `婆羅`는 3분할 표가 「의역」으로 분류했으나 한자 `婆羅`는 뜻이 서지 않는 소리 글자이므로 음역으로 판별해 한자 독음 「바라」로 적었다(표의 유형은 기계 1차 분류 — 저본이 이긴다). 전거 대장은 `Bārāṇasī / Badālatā`(팔리)·`Bāla / Bala`(근대 범어 비정)를 싣지만 「⚠다른 부(DA/MA)의 대역」 표지가 있어 이 자리의 지시 대상은 확인되지 않는다. `世間`은 의역(3분할) — 「세상」으로 뜻을 옮겼다. `陰`=「무더기」(오온의 蘊). 이문: 大正 원판은 `除`로 찍혀 있고 CBETA가 `陰`으로 교정했다(교감주 「除恐陰」) — 본문은 CBETA `陰`대로. `漏、無漏法`은 이 경(sa56)의 제목 약칭으로 보이며, `漏`는 0013b25.1의 역어 「번뇌」를 따랐다(낱말 확정역 없음). 게송 행 유지.
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