새것과 낡은 것 품

Cakkhu, bhikkhave, purāṇakammaṃ abhisaṅkhataṃ abhisañcetayitaṃ vedaniyaṃ daṭṭhabbaṃ…pe… jivhā purāṇakammā abhisaṅkhatā abhisañcetayitā vedaniyā daṭṭhabbā…pe… mano purāṇakammo abhisaṅkhato abhisañcetayito vedaniyo daṭṭhabbo.

비구들이여, 눈은 묵은 업이니, 지어진 것이고 의도로 만들어진 것이며 느껴질 것이라고 보아야 한다. 비구들이여, 귀는 묵은 업이니, 지어진 것이고 의도로 만들어진 것이며 느껴질 것이라고 보아야 한다. 비구들이여, 코는 묵은 업이니, 지어진 것이고 의도로 만들어진 것이며 느껴질 것이라고 보아야 한다. 혀는 묵은 업이니, 지어진 것이고 의도로 만들어진 것이며 느껴질 것이라고 보아야 한다. 몸은 묵은 업이니, 지어진 것이고 의도로 만들어진 것이며 느껴질 것이라고 보아야 한다. 마음은 묵은 업이니, 지어진 것이고 의도로 만들어진 것이며 느껴질 것이라고 보아야 한다.[불확실]주

PN:sn35.129/146.5 · 교차 검사

Yo kho, bhikkhave, kāyakammavacīkammamanokammassa nirodhā vimuttiṃ phusati, ayaṃ vuccati, bhikkhave, kammanirodho.

비구들이여, 몸의 업과 말의 업과 마음의 업이 소멸함으로써 해탈에 닿는 것, 비구들이여, 이를 일러 업의 소멸이라 한다.[불확실]주

PN:sn35.129/146.10 · 교차 검사

Yaṃ kho, bhikkhave, satthārā karaṇīyaṃ sāvakānaṃ hitesinā anukampakena anukampaṃ upādāya, kataṃ vo taṃ mayā.

비구들이여, 이익을 바라고 연민하는 스승이 제자들을 위해 연민하여 해야 할 일, 그것을 나는 너희에게 해 주었다.[불확실]주

PN:sn35.129/146.16 · 교차 검사

Taṃ suṇātha…pe… katamā ca sā, bhikkhave, nibbānasappāyā paṭipadā?

그것을 들어라. 마음을 다해 잘 들어라. 이제 말하리라. “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. 비구들이여, 그 열반에 적합한 도닦음이란 무엇인가?[불확실]주

PN:sn35.130/147.2 · 교차 검사

Yampidaṃ cakkhusamphassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā tampi aniccanti passati…pe… jivhā aniccāti passati, rasā aniccāti passati, jivhāviññāṇaṃ aniccanti passati, jivhāsamphasso aniccoti passati, yampidaṃ jivhāsamphassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā tampi aniccanti passati…pe… mano aniccoti passati, dhammā aniccāti passati, manoviññāṇaṃ aniccanti passati, manosamphasso aniccoti passati, yampidaṃ manosamphassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā tampi aniccanti passati.

무엇이든 눈의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것도 무상하다고 본다. 귀가 무상하다고 보고, 소리들이 무상하다고 보고, 귀의 의식이 무상하다고 보고, 귀의 접촉이 무상하다고 보고, 무엇이든 귀의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것도 무상하다고 본다. 코가 무상하다고 보고, 냄새들이 무상하다고 보고, 코의 의식이 무상하다고 보고, 코의 접촉이 무상하다고 보고, 무엇이든 코의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것도 무상하다고 본다. 혀가 무상하다고 보고, 맛들이 무상하다고 보고, 혀의 의식이 무상하다고 보고, 혀의 접촉이 무상하다고 보고, 무엇이든 혀의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것도 무상하다고 본다. 몸이 무상하다고 보고, 감촉들이 무상하다고 보고, 몸의 의식이 무상하다고 보고, 몸의 접촉이 무상하다고 보고, 무엇이든 몸의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것도 무상하다고 본다. 마음이 무상하다고 보고, 법들이 무상하다고 보고, 마음의 의식이 무상하다고 보고, 마음의 접촉이 무상하다고 보고, 무엇이든 마음의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것도 무상하다고 본다.주

PN:sn35.130/147.4 · 교차 검사

Taṃ suṇātha…pe… katamā ca sā, bhikkhave, nibbānasappāyā paṭipadā?

그것을 들어라. 마음을 다해 잘 들어라. 이제 말하리라. “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. 비구들이여, 그 열반에 적합한 도닦음이란 무엇인가?[불확실]주

PN:sn35.131/148.2 · 교차 검사

Idha, bhikkhave, cakkhuṃ dukkhanti passati, rūpā dukkhāti passati, cakkhuviññāṇaṃ dukkhanti passati, cakkhusamphasso dukkhoti passati, yampidaṃ cakkhusamphassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā tampi dukkhanti passati…pe… jivhā dukkhāti passati…pe… mano dukkhoti passati, dhammā dukkhāti passati, manoviññāṇaṃ dukkhanti passati, manosamphasso dukkhoti passati, yampidaṃ manosamphassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā tampi dukkhanti passati.

비구들이여, 여기 비구는 눈이 괴로움이라고 보고, 형색들이 괴로움이라고 보고, 눈의 의식이 괴로움이라고 보고, 눈의 접촉이 괴로움이라고 보고, 무엇이든 눈의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것도 괴로움이라고 본다. 귀가 괴로움이라고 보고, 소리들이 괴로움이라고 보고, 귀의 의식이 괴로움이라고 보고, 귀의 접촉이 괴로움이라고 보고, 무엇이든 귀의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것도 괴로움이라고 본다. 코가 괴로움이라고 보고, 냄새들이 괴로움이라고 보고, 코의 의식이 괴로움이라고 보고, 코의 접촉이 괴로움이라고 보고, 무엇이든 코의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것도 괴로움이라고 본다. 혀가 괴로움이라고 보고, 맛들이 괴로움이라고 보고, 혀의 의식이 괴로움이라고 보고, 혀의 접촉이 괴로움이라고 보고, 무엇이든 혀의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것도 괴로움이라고 본다. 몸이 괴로움이라고 보고, 감촉들이 괴로움이라고 보고, 몸의 의식이 괴로움이라고 보고, 몸의 접촉이 괴로움이라고 보고, 무엇이든 몸의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것도 괴로움이라고 본다. 마음이 괴로움이라고 보고, 법들이 괴로움이라고 보고, 마음의 의식이 괴로움이라고 보고, 마음의 접촉이 괴로움이라고 보고, 무엇이든 마음의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것도 괴로움이라고 본다.주

PN:sn35.131/148.3 · 교차 검사

Taṃ suṇātha…pe… katamā ca sā, bhikkhave, nibbānasappāyā paṭipadā?

그것을 들어라. 마음을 다해 잘 들어라. 이제 말하리라. “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. 비구들이여, 그 열반에 적합한 도닦음이란 무엇인가?[불확실]주

PN:sn35.132/149.2 · 교차 검사

Idha, bhikkhave, bhikkhu cakkhuṃ anattāti passati, rūpā anattāti passati, cakkhuviññāṇaṃ anattāti passati, cakkhusamphasso anattāti passati, yampidaṃ cakkhusamphassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā tampi anattāti passati…pe… mano anattāti passati, dhammā anattāti passati, manoviññāṇaṃ anattāti passati, manosamphasso anattāti passati, yampidaṃ manosamphassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā tampi anattāti passati.

비구들이여, 여기 비구는 눈이 자아가 아니라고 보고, 형색들이 자아가 아니라고 보고, 눈의 의식이 자아가 아니라고 보고, 눈의 접촉이 자아가 아니라고 보고, 무엇이든 눈의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것도 자아가 아니라고 본다. 귀가 자아가 아니라고 보고, 소리들이 자아가 아니라고 보고, 귀의 의식이 자아가 아니라고 보고, 귀의 접촉이 자아가 아니라고 보고, 무엇이든 귀의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것도 자아가 아니라고 본다. 코가 자아가 아니라고 보고, 냄새들이 자아가 아니라고 보고, 코의 의식이 자아가 아니라고 보고, 코의 접촉이 자아가 아니라고 보고, 무엇이든 코의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것도 자아가 아니라고 본다. 혀가 자아가 아니라고 보고, 맛들이 자아가 아니라고 보고, 혀의 의식이 자아가 아니라고 보고, 혀의 접촉이 자아가 아니라고 보고, 무엇이든 혀의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것도 자아가 아니라고 본다. 몸이 자아가 아니라고 보고, 감촉들이 자아가 아니라고 보고, 몸의 의식이 자아가 아니라고 보고, 몸의 접촉이 자아가 아니라고 보고, 무엇이든 몸의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것도 자아가 아니라고 본다. 마음이 자아가 아니라고 보고, 법들이 자아가 아니라고 보고, 마음의 의식이 자아가 아니라고 보고, 마음의 접촉이 자아가 아니라고 보고, 무엇이든 마음의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것도 자아가 아니라고 본다.주

PN:sn35.132/149.3 · 교차 검사

Taṃ suṇātha…pe… katamā ca sā, bhikkhave, nibbānasappāyā paṭipadā?

그것을 들어라. 마음을 다해 잘 들어라. 이제 말하리라. “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. 비구들이여, 그 열반에 적합한 도닦음이란 무엇인가?[불확실]주

PN:sn35.133/150.2 · 교차 검사

‘‘Rūpā niccā vā aniccā vā’’ti?

“형색들은 항상한가, 무상한가?”[불확실]주

PN:sn35.133/150.10 · 교차 검사

‘‘Aniccā, bhante’’…pe….

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.”주

PN:sn35.133/150.11 · 교차 검사

‘‘Cakkhuviññāṇaṃ… cakkhusamphasso…pe… yampidaṃ manosamphassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā tampi niccaṃ vā aniccaṃ vā’’ti?

“눈의 의식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “눈의 접촉은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “무엇이든 눈의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “귀는 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “소리들은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “귀의 의식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “귀의 접촉은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “무엇이든 귀의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “코는 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “냄새들은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “코의 의식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “코의 접촉은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “무엇이든 코의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “혀는 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “맛들은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “혀의 의식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “혀의 접촉은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “무엇이든 혀의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “몸은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “감촉들은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “몸의 의식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “몸의 접촉은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “무엇이든 몸의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “마음은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “법들은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “마음의 의식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “마음의 접촉은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 이렇게 여기는 것이 옳은가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “무엇이든 마음의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것도 항상한가, 무상한가?”주

PN:sn35.133/150.12 · 교차 검사

‘‘Evaṃ passaṃ, bhikkhave, sutavā ariyasāvako cakkhusmimpi nibbindati, rūpesupi nibbindati, cakkhuviññāṇepi nibbindati, cakkhusamphassepi nibbindati…pe… yampidaṃ manosamphassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā tasmimpi nibbindati.

비구들이여, 이렇게 보아서 잘 배운 성스러운 제자는 눈에서도 싫어하여 떠나고, 형색들에서도 싫어하여 떠나고, 눈의 의식에서도 싫어하여 떠나고, 눈의 접촉에서도 싫어하여 떠나고, 무엇이든 눈의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것에서도 싫어하여 떠난다. 귀에서도 싫어하여 떠나고, 소리들에서도 싫어하여 떠나고, 귀의 의식에서도 싫어하여 떠나고, 귀의 접촉에서도 싫어하여 떠나고, 무엇이든 귀의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것에서도 싫어하여 떠난다. 코에서도 싫어하여 떠나고, 냄새들에서도 싫어하여 떠나고, 코의 의식에서도 싫어하여 떠나고, 코의 접촉에서도 싫어하여 떠나고, 무엇이든 코의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것에서도 싫어하여 떠난다. 혀에서도 싫어하여 떠나고, 맛들에서도 싫어하여 떠나고, 혀의 의식에서도 싫어하여 떠나고, 혀의 접촉에서도 싫어하여 떠나고, 무엇이든 혀의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것에서도 싫어하여 떠난다. 몸에서도 싫어하여 떠나고, 감촉들에서도 싫어하여 떠나고, 몸의 의식에서도 싫어하여 떠나고, 몸의 접촉에서도 싫어하여 떠나고, 무엇이든 몸의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것에서도 싫어하여 떠난다. 마음에서도 싫어하여 떠나고, 법들에서도 싫어하여 떠나고, 마음의 의식에서도 싫어하여 떠나고, 마음의 접촉에서도 싫어하여 떠나고, 무엇이든 마음의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐거운 느낌이든 괴로운 느낌이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이든, 그것에서도 싫어하여 떠난다.[불확실]주

PN:sn35.133/150.19 · 교차 검사

virāgā vimuccati …pe… nāparaṃ itthattāyāti pajānāti.

그 사라짐으로 해탈한다. 해탈할 때 ‘해탈했다’는 앎이 일어난다. ‘태어남은 다했고, 청정한 삶은 완성되었으며, 할 일은 다 마쳤으니, 다시 이런 상태로 오지 않는다’고 꿰뚫어 안다.[불확실]주

PN:sn35.133/150.21 · 교차 검사

Kathañca, bhikkhu, santevāsiko sācariyako dukkhaṃ na phāsu viharati?

비구여, 그러면 어떻게 제자를 둔 자, 스승을 둔 자가 괴롭게, 편안하지 못하게 머무는가?[불확실]주

PN:sn35.134/151.4 · 교차 검사

Te naṃ samudācaranti, samudācaranti naṃ pāpakā akusalā dhammāti.

그것들이 그를 덮친다, 나쁘고 해로운 법들이 그를 덮친다.[불확실]주

PN:sn35.134/151.8 · 교차 검사

Tasmā sācariyakoti vuccati…pe….

그러므로 ‘스승을 둔 자’라 불린다. 또한 비구들이여, 비구에게 귀로 소리를 듣고서 나쁘고 해로운 법들, 곧 기억과 생각이며 족쇄가 되는 것들이 일어난다. 그것들이 그의 안에 산다, 그의 안에 나쁘고 해로운 법들이 산다. 그러므로 ‘제자를 둔 자’라 불린다. 그것들이 그를 덮친다, 나쁘고 해로운 법들이 그를 덮친다. 그러므로 ‘스승을 둔 자’라 불린다. 또한 비구들이여, 비구에게 코로 냄새를 맡고서 나쁘고 해로운 법들, 곧 기억과 생각이며 족쇄가 되는 것들이 일어난다. 그것들이 그의 안에 산다, 그의 안에 나쁘고 해로운 법들이 산다. 그러므로 ‘제자를 둔 자’라 불린다. 그것들이 그를 덮친다, 나쁘고 해로운 법들이 그를 덮친다. 그러므로 ‘스승을 둔 자’라 불린다.주

PN:sn35.134/151.9 · 교차 검사

Tasmā sācariyakoti vuccati…pe….

그러므로 ‘스승을 둔 자’라 불린다. 또한 비구들이여, 비구에게 몸으로 감촉을 느끼고서 나쁘고 해로운 법들, 곧 기억과 생각이며 족쇄가 되는 것들이 일어난다. 그것들이 그의 안에 산다, 그의 안에 나쁘고 해로운 법들이 산다. 그러므로 ‘제자를 둔 자’라 불린다. 그것들이 그를 덮친다, 나쁘고 해로운 법들이 그를 덮친다. 그러므로 ‘스승을 둔 자’라 불린다.주

PN:sn35.134/151.14 · 교차 검사

Tasmā anācariyakoti vuccati…pe….

그러므로 ‘스승 없는 자’라 불린다. 또한 비구들이여, 비구에게 귀로 소리를 듣고서 나쁘고 해로운 법들, 곧 기억과 생각이며 족쇄가 되는 것들이 일어나지 않는다. 그것들이 그의 안에 살지 않는다, 그의 안에 나쁘고 해로운 법들이 살지 않는다. 그러므로 ‘제자 없는 자’라 불린다. 그것들이 그를 덮치지 않는다, 나쁘고 해로운 법들이 그를 덮치지 않는다. 그러므로 ‘스승 없는 자’라 불린다. 또한 비구들이여, 비구에게 코로 냄새를 맡고서 나쁘고 해로운 법들, 곧 기억과 생각이며 족쇄가 되는 것들이 일어나지 않는다. 그것들이 그의 안에 살지 않는다, 그의 안에 나쁘고 해로운 법들이 살지 않는다. 그러므로 ‘제자 없는 자’라 불린다. 그것들이 그를 덮치지 않는다, 나쁘고 해로운 법들이 그를 덮치지 않는다. 그러므로 ‘스승 없는 자’라 불린다.주

PN:sn35.134/151.26 · 교차 검사

Tasmā anācariyakoti vuccati…pe….

그러므로 ‘스승 없는 자’라 불린다. 또한 비구들이여, 비구에게 몸으로 감촉을 느끼고서 나쁘고 해로운 법들, 곧 기억과 생각이며 족쇄가 되는 것들이 일어나지 않는다. 그것들이 그의 안에 살지 않는다, 그의 안에 나쁘고 해로운 법들이 살지 않는다. 그러므로 ‘제자 없는 자’라 불린다. 그것들이 그를 덮치지 않는다, 나쁘고 해로운 법들이 그를 덮치지 않는다. 그러므로 ‘스승 없는 자’라 불린다.주

PN:sn35.134/151.31 · 교차 검사

Anācariyakaṃ santevāsiko, bhikkhave, bhikkhu sācariyako dukkhaṃ, na phāsu viharati.

스승 없이 살아간다. 비구들이여, 제자를 둔 비구, 스승을 둔 비구는 괴롭게, 편안하지 못하게 머문다.[불확실]주

PN:sn35.134/151.39 · 교차 검사

tassa pariññāya bhagavati brahmacariyaṃ vussati…pe… jivhā dukkhā… mano dukkho;

그것을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 귀은 괴로움입니다; 그것을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 소리들은 괴로움입니다; 그것들을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 귀의 의식은 괴로움입니다; 그것을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 귀의 접촉은 괴로움입니다; 그것을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 귀의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐겁거나 괴롭거나 괴롭지도 즐겁지도 않은 그것도 괴로움입니다; 그것을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 코은 괴로움입니다; 그것을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 냄새들은 괴로움입니다; 그것들을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 코의 의식은 괴로움입니다; 그것을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 코의 접촉은 괴로움입니다; 그것을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 코의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐겁거나 괴롭거나 괴롭지도 즐겁지도 않은 그것도 괴로움입니다; 그것을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 혀은 괴로움입니다; 그것을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 맛들은 괴로움입니다; 그것들을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 혀의 의식은 괴로움입니다; 그것을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 혀의 접촉은 괴로움입니다; 그것을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 혀의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐겁거나 괴롭거나 괴롭지도 즐겁지도 않은 그것도 괴로움입니다; 그것을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 몸은 괴로움입니다; 그것을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 감촉들은 괴로움입니다; 그것들을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 몸의 의식은 괴로움입니다; 그것을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 몸의 접촉은 괴로움입니다; 그것을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 몸의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐겁거나 괴롭거나 괴롭지도 즐겁지도 않은 그것도 괴로움입니다; 그것을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 마음은 괴로움입니다;주

PN:sn35.135/152.17 · 교차 검사

tassa pariññāya bhagavati brahmacariyaṃ vussati…pe… yampidaṃ manosamphassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā tampi dukkhaṃ;

그것을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 법들은 괴로움입니다; 그것들을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 마음의 의식은 괴로움입니다; 그것을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 마음의 접촉은 괴로움입니다; 그것을 온전히 알기 위해 세존 아래에서 청정한 삶을 삽니다. 마음의 접촉을 조건으로 일어나는 느껴진 것, 곧 즐겁거나 괴롭거나 괴롭지도 즐겁지도 않은 그것도 괴로움입니다;주

PN:sn35.135/152.18 · 교차 검사

‘‘Atthi nu kho, bhikkhave, pariyāyo yaṃ pariyāyaṃ āgamma bhikkhu aññatreva saddhāya, aññatra ruciyā, aññatra anussavā, aññatra ākāraparivitakkā, aññatra diṭṭhinijjhānakkhantiyā aññaṃ byākareyya –

“비구들이여, 비구가 믿음에 의하지 않고, 선호에 의하지 않고, 전해 들음에 의하지 않고, 이치를 따져 봄에 의하지 않고, 견해를 살펴 받아들임에 의하지 않고서 궁극의 앎을 밝힐 수 있는, 그런 방법이 있는가[불확실]주

PN:sn35.136/153.1 · 교차 검사

Sādhu vata, bhante, bhagavantaṃyeva paṭibhātu etassa bhāsitassa attho.

세존이시여, 부디 이 말씀의 뜻을 세존께서 몸소 밝혀 주십시오.[불확실]주

PN:sn35.136/153.4 · 교차 검사

‘‘Katamo ca, bhikkhave, pariyāyo, yaṃ pariyāyaṃ āgamma bhikkhu aññatreva saddhāya…pe… aññatra diṭṭhinijjhānakkhantiyā aññaṃ byākaroti –

“비구들이여, 그러면 비구가 믿음에 의하지 않고, 선호에 의하지 않고, 전해 들음에 의하지 않고, 이치를 따져 봄에 의하지 않고, 견해를 살펴 받아들임에 의하지 않고서 궁극의 앎을 밝히는, 그 방법은 어떤 것인가 —주

PN:sn35.136/153.12 · 교차 검사

‘khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti pajānāmī’’ti…pe….

‘태어남은 다했고, 청정한 삶은 다 살았으며, 할 일은 다 마쳤으니, 더 이상 이런 상태로 돌아오지 않는다’라고 나는 안다고.” 또한 비구들이여, 비구는 귀로 소리를 듣고서 안으로 탐욕·성냄·어리석음이 있으면 ‘내 안에 탐욕·성냄·어리석음이 있다’고 알고; 안으로 탐욕·성냄·어리석음이 없으면 ‘내 안에 탐욕·성냄·어리석음이 없다’고 안다. 비구들이여, 비구가 귀로 소리를 듣고서 안으로 탐욕·성냄·어리석음이 있으면 ‘내 안에 탐욕·성냄·어리석음이 있다’고 알고; 안으로 탐욕·성냄·어리석음이 없으면 ‘내 안에 탐욕·성냄·어리석음이 없다’고 아는, 그러한 것 — 비구들이여, 이 법들은 믿음으로 알아야 하는 것인가, 선호로 알아야 하는 것인가, 전해 들음으로 알아야 하는 것인가, 이치를 따져 봄으로 알아야 하는 것인가, 견해를 살펴 받아들임으로 알아야 하는 것인가? “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “비구들이여, 이 법들은 통찰지로 보아 알아야 하는 것이 아닌가?” “그렇습니다, 세존이시여.” “비구들이여, 비구가 믿음에 의하지 않고, 선호에 의하지 않고, 전해 들음에 의하지 않고, 이치를 따져 봄에 의하지 않고, 견해를 살펴 받아들임에 의하지 않고서 궁극의 앎을 밝히는 방법도 바로 이것이다 — ‘태어남은 다했고, 청정한 삶은 다 살았으며, 할 일은 다 마쳤으니, 더 이상 이런 상태로 돌아오지 않는다’라고 나는 안다고.” 또한 비구들이여, 비구는 코로 냄새를 맡고서 안으로 탐욕·성냄·어리석음이 있으면 ‘내 안에 탐욕·성냄·어리석음이 있다’고 알고; 안으로 탐욕·성냄·어리석음이 없으면 ‘내 안에 탐욕·성냄·어리석음이 없다’고 안다. 비구들이여, 비구가 코로 냄새를 맡고서 안으로 탐욕·성냄·어리석음이 있으면 ‘내 안에 탐욕·성냄·어리석음이 있다’고 알고; 안으로 탐욕·성냄·어리석음이 없으면 ‘내 안에 탐욕·성냄·어리석음이 없다’고 아는, 그러한 것 — 비구들이여, 이 법들은 믿음으로 알아야 하는 것인가, 선호로 알아야 하는 것인가, 전해 들음으로 알아야 하는 것인가, 이치를 따져 봄으로 알아야 하는 것인가, 견해를 살펴 받아들임으로 알아야 하는 것인가? “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “비구들이여, 이 법들은 통찰지로 보아 알아야 하는 것이 아닌가?” “그렇습니다, 세존이시여.” “비구들이여, 비구가 믿음에 의하지 않고, 선호에 의하지 않고, 전해 들음에 의하지 않고, 이치를 따져 봄에 의하지 않고, 견해를 살펴 받아들임에 의하지 않고서 궁극의 앎을 밝히는 방법도 바로 이것이다 — ‘태어남은 다했고, 청정한 삶은 다 살았으며, 할 일은 다 마쳤으니, 더 이상 이런 상태로 돌아오지 않는다’라고 나는 안다고.”주

PN:sn35.136/153.23 · 교차 검사

‘‘Puna caparaṃ, bhikkhave, bhikkhu jivhāya rasaṃ sāyitvā santaṃ vā ajjhattaṃ…pe… rāgadosamohoti pajānāti;

“또한 비구들이여, 비구는 혀로 맛을 보고서 안으로 탐욕·성냄·어리석음이 있으면 ‘내 안에 탐욕·성냄·어리석음이 있다’고 알고;주

PN:sn35.136/153.24 · 교차 검사

‘khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti pajānāmī’’ti …pe….

‘태어남은 다했고, 청정한 삶은 다 살았으며, 할 일은 다 마쳤으니, 더 이상 이런 상태로 돌아오지 않는다’라고 나는 안다고.” 또한 비구들이여, 비구는 몸으로 감촉을 느끼고서 안으로 탐욕·성냄·어리석음이 있으면 ‘내 안에 탐욕·성냄·어리석음이 있다’고 알고; 안으로 탐욕·성냄·어리석음이 없으면 ‘내 안에 탐욕·성냄·어리석음이 없다’고 안다. 비구들이여, 비구가 몸으로 감촉을 느끼고서 안으로 탐욕·성냄·어리석음이 있으면 ‘내 안에 탐욕·성냄·어리석음이 있다’고 알고; 안으로 탐욕·성냄·어리석음이 없으면 ‘내 안에 탐욕·성냄·어리석음이 없다’고 아는, 그러한 것 — 비구들이여, 이 법들은 믿음으로 알아야 하는 것인가, 선호로 알아야 하는 것인가, 전해 들음으로 알아야 하는 것인가, 이치를 따져 봄으로 알아야 하는 것인가, 견해를 살펴 받아들임으로 알아야 하는 것인가? “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “비구들이여, 이 법들은 통찰지로 보아 알아야 하는 것이 아닌가?” “그렇습니다, 세존이시여.” “비구들이여, 비구가 믿음에 의하지 않고, 선호에 의하지 않고, 전해 들음에 의하지 않고, 이치를 따져 봄에 의하지 않고, 견해를 살펴 받아들임에 의하지 않고서 궁극의 앎을 밝히는 방법도 바로 이것이다 — ‘태어남은 다했고, 청정한 삶은 다 살았으며, 할 일은 다 마쳤으니, 더 이상 이런 상태로 돌아오지 않는다’라고 나는 안다고.”주

PN:sn35.136/153.33 · 교차 검사

Atha kho aññataro bhikkhu yena bhagavā tenupasaṅkami…pe… ekamantaṃ nisinno kho so bhikkhu bhagavantaṃ etadavoca –

그때 어떤 비구가 세존께 나아가 인사드리고 한쪽에 앉았다. 한쪽에 앉은 그 비구는 세존께 이렇게 여쭈었다[불확실]주

PN:sn35.137/154.1 · 교차 검사

‘‘Cakkhundriye ce, bhikkhu, udayabbayānupassī viharanto cakkhundriye nibbindati…pe… jivhindriye ce, bhikkhu, udayabbayānupassī viharanto jivhindriye nibbindati…pe… manindriye ce, bhikkhu, udayabbayānupassī viharanto manindriye nibbindati.

“비구여, 만일 눈의 기능에서 일어남과 사라짐을 거듭 살피며 머문다면 눈의 기능을 싫어하여 떠난다. 비구여, 만일 귀의 기능에서 일어남과 사라짐을 거듭 살피며 머문다면 귀의 기능을 싫어하여 떠난다. 비구여, 만일 코의 기능에서 일어남과 사라짐을 거듭 살피며 머문다면 코의 기능을 싫어하여 떠난다. 비구여, 만일 혀의 기능에서 일어남과 사라짐을 거듭 살피며 머문다면 혀의 기능을 싫어하여 떠난다. 비구여, 만일 몸의 기능에서 일어남과 사라짐을 거듭 살피며 머문다면 몸의 기능을 싫어하여 떠난다. 비구여, 만일 마음의 기능에서 일어남과 사라짐을 거듭 살피며 머문다면 마음의 기능을 싫어하여 떠난다.[불확실]주

PN:sn35.137/154.4 · 교차 검사

Nibbindaṃ virajjati…pe… vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ hoti.

싫어하여 떠나 탐욕이 사라지고, 그 사라짐으로 해탈한다. 해탈할 때 ‘해탈했다’는 앎이 일어난다.[불확실]주

PN:sn35.137/154.5 · 교차 검사

Atha kho aññataro bhikkhu yena bhagavā tenupasaṅkami…pe… ekamantaṃ nisinno kho so bhikkhu bhagavantaṃ etadavoca –

그때 어떤 비구가 세존께 나아가 인사드리고 한쪽에 앉았다. 한쪽에 앉은 그 비구는 세존께 이렇게 여쭈었다[불확실]주

PN:sn35.138/155.1 · 교차 검사

Cakkhussa ce, bhikkhu, nibbidā virāgā nirodhā anupādāvimutto hoti, ‘diṭṭhadhammanibbānappatto bhikkhū’ti alaṃvacanāya…pe… jivhāya ce, bhikkhu, nibbidāya virāgāya nirodhāya dhammaṃ deseti, ‘dhammakathiko bhikkhū’ti alaṃvacanāya…pe… manassa ce, bhikkhu, nibbidāya virāgāya nirodhāya dhammaṃ deseti, ‘dhammakathiko bhikkhū’ti alaṃvacanāya.

비구여, 만일 눈을 싫어하여 떠남으로써, 탐욕이 사라짐으로써, 소멸함으로써 집착 없이 해탈했다면 ‘지금 여기서 열반에 이른 비구’라고 부르기에 충분하다. 비구여, 만일 귀를 싫어하여 떠나기 위해, 탐욕이 사라지기 위해, 소멸하기 위해 법을 설한다면 ‘법을 설하는 비구’라고 부르기에 충분하다. 비구여, 만일 귀를 싫어하여 떠나기 위해, 탐욕이 사라지기 위해, 소멸하기 위해 닦아 나아간다면 ‘법을 법답게 따라 닦는 비구’라고 부르기에 충분하다. 비구여, 만일 귀를 싫어하여 떠남으로써, 탐욕이 사라짐으로써, 소멸함으로써 집착 없이 해탈했다면 ‘지금 여기서 열반에 이른 비구’라고 부르기에 충분하다. 비구여, 만일 코를 싫어하여 떠나기 위해, 탐욕이 사라지기 위해, 소멸하기 위해 법을 설한다면 ‘법을 설하는 비구’라고 부르기에 충분하다. 비구여, 만일 코를 싫어하여 떠나기 위해, 탐욕이 사라지기 위해, 소멸하기 위해 닦아 나아간다면 ‘법을 법답게 따라 닦는 비구’라고 부르기에 충분하다. 비구여, 만일 코를 싫어하여 떠남으로써, 탐욕이 사라짐으로써, 소멸함으로써 집착 없이 해탈했다면 ‘지금 여기서 열반에 이른 비구’라고 부르기에 충분하다. 비구여, 만일 혀를 싫어하여 떠나기 위해, 탐욕이 사라지기 위해, 소멸하기 위해 법을 설한다면 ‘법을 설하는 비구’라고 부르기에 충분하다. 비구여, 만일 혀를 싫어하여 떠나기 위해, 탐욕이 사라지기 위해, 소멸하기 위해 닦아 나아간다면 ‘법을 법답게 따라 닦는 비구’라고 부르기에 충분하다. 비구여, 만일 혀를 싫어하여 떠남으로써, 탐욕이 사라짐으로써, 소멸함으로써 집착 없이 해탈했다면 ‘지금 여기서 열반에 이른 비구’라고 부르기에 충분하다. 비구여, 만일 몸을 싫어하여 떠나기 위해, 탐욕이 사라지기 위해, 소멸하기 위해 법을 설한다면 ‘법을 설하는 비구’라고 부르기에 충분하다. 비구여, 만일 몸을 싫어하여 떠나기 위해, 탐욕이 사라지기 위해, 소멸하기 위해 닦아 나아간다면 ‘법을 법답게 따라 닦는 비구’라고 부르기에 충분하다. 비구여, 만일 몸을 싫어하여 떠남으로써, 탐욕이 사라짐으로써, 소멸함으로써 집착 없이 해탈했다면 ‘지금 여기서 열반에 이른 비구’라고 부르기에 충분하다. 비구여, 만일 마음을 싫어하여 떠나기 위해, 탐욕이 사라지기 위해, 소멸하기 위해 법을 설한다면 ‘법을 설하는 비구’라고 부르기에 충분하다.주

PN:sn35.138/155.6 · 교차 검사