（一〇〇六）
(1006)
주 제목 자리에는 경 번호 「（一〇〇六）」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 sn1.13의 제목 「3. Natthiputtasamasuttaṃ」은 한역에는 이름이 없고 번호뿐임을 확인했다(없음확인). 교감주 「S. 1. 2. 3. Natthi puttasamam.」은 다카쿠스 각주로 저본 본문이 아니다 — 각주의 경 이름이 sn1.13 제목과 일치한다. 보조 증언 sn1.2(Nimokkha)는 각주의 PTS 번호를 대조표 밖 번호 그대로 옮겨 생긴 후보로 보이며(증언 파일의 설명), 게송 내용이 이 경과 다르다 — 서두 정형구 대조에만 썼다. 번호 불일치 신고: 제목 번호는 (一〇〇六)인데 uid는 sa999이고, 전거 파일은 「大正 999」, 지시문은 「大正 1006」으로 적는다. 사전의 sa1000이 0263b28에 놓이므로 좌표는 sa999와 맞는다. 저본 그대로 옮기고 번호 체계는 정도평에게 남긴다. 산스크리트 투입물이 이 조각에 없어 모든 좌표의 SF 항은 미결(unaligned)로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.13:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 사전 如是我聞 ① 잡아함 개경 정형구(이 경 0.2). 앵커 如는 [비유·가정]이나 여기서는 如是 정형구의 일부라 「이와 같이」 한 덩어리로 옮겼다. 팔리 sn1.13/13.1 「Sāvatthinidānaṃ」은 사위 서두를 한 낱말로 접은 표지라 그 안쪽을 이 투입물에서 읽을 수 없다 — absent가 아니라 unaligned. 사전 ②의 AI 정렬 예(다른 경의 Evaṃ me sutaṃ)는 이 경의 근거로 옮기지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.13:13.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님은 [구속]. 舍衛=사위(정착어): 팔리 Sāvatthī, 코살라의 도시. 이름의 뜻은 음의 慧琳 0367c24에 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 법경경은 「聞物國」, 선견률은 「舍衛者人名也 … 因以其名而為國號」(舍衛라는 사람이 먼저 살아 나라 이름이 되었다)로 전한다. 전거: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 갈린다(⚠다른 부 DA의 대역) — 음역계통으로 신고하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어): 지명이다(사전 祇樹給孤獨園 948회, 앞 衛國 850). 풀이는 음의 慧琳 0368a03(祇陀 태자가 자기 몫의 나무를 불·승께 공양하여 「祇樹」로 줄여 부른다), 0368a05(給孤獨은 「義譯也 … 阿那陀 … 誓救孤獨」, 阿那邠邸라고도 함)를 인용한다. 곧 「기수(祇陀 태자의 나무) 동산 · 외로운 이를 돌보는 이(급고독)가 바친 동산」. 불확실: §⑤는 기수급고독원을 정착어로 들고, 같은 §⑤ 의역 행은 給孤獨을 「외로운 이를 돌보는 이」로 풀라 한다 — 두 길이 갈려 정착형 「기수급고독원」을 택했다. 3분할 표는 이를 보류(5자 이상)로 두었다. 5자 이상이어도 이 경에서 지명임이 분명하다. 앵커 확인: 一時=한때(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345), 住=머무셨다(서술 평서). 팔리 쪽은 접힌 표지 「Sāvatthinidānaṃ」에서 사위라는 이름만 드러나고 기수급고독원은 드러나지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.13:13.1
時，有天子容色絕妙，來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
그때 어떤 천자가 용모와 얼굴빛이 더없이 아름다웠고, 와서 부처님 계신 곳에 이르러 부처님 발에 머리를 조아렸으며, 몸의 여러 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 앵커 확인: 有(새 인물을 들이는 자리)는 「이 있어」를 피해 「어떤 천자가」로 주어화했고, 所(佛所)는 관형절 「계신 곳」, 諸는 「여러」(身諸光明은 사전 光明 앞 身諸 63/97의 정형), 來詣는 두 동사를 모두 세웠다. 稽首의 음의: 慧琳 0600c02 「稽首首至地也」. 쓰임은 사전 稽首 ① 뒤 佛足 329/525. 遍照는 사전 遍照 ① 앞 光明 98/102. 팔리 본 증언 sn1.13/13.2는 「Ekamantaṃ ṭhitā kho sā devatā bhagavato santike」로 천신이 부처님 곁에 서 있다는 것뿐이고 도착·모습·광명 서술이 없다. 보조 증언 sn1.2/2.2~2.3과는 容色絕妙↔abhikkantavaṇṇā, 光明遍照祇樹給孤獨園↔kevalakappaṃ jetavanaṃ obhāsetvā, 來詣佛所↔yena bhagavā tenupasaṅkami, 稽首佛足↔abhivādetvā가 이어지고, 한역에 없는 것은 abhikkantāya rattiyā(밤이 깊어)와 ekamantaṃ aṭṭhāsi(한쪽에 섰다)이다. sn1.2는 본 후보가 아니라 서두 정형구 증언으로만 보았다. 개별 어휘: 한역 天子(천인의 아들)와 팔리 devatā(천신 일반)가 갈린다 — 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 1.13:13.2
니까야 대응 일부 SN 1.2:2.2~2.3
時，彼天子而說偈言：
그때 그 천자가 게송을 설하여 말했다:
주 앵커 而는 주어와 술어 사이의 접속이라 흡수했다. 說偈言은 說·偈·言을 모두 세웠다(사전 偈 앞 而說 189). 팔리 13.2의 「imaṃ gāthaṃ abhāsi」(이 게송을 말했다)와 이어지며, 팔리에는 한역에 없는 ekamantaṃ ṭhitā(한쪽에 서서)와 bhagavato santike(세존 곁에서)가 더 있다.
니까야 대응 일부 SN 1.13:13.2
「所愛無過子，財無貴於牛，
「사랑하는 것은 아들을 넘는 것이 없고, 재물은 소보다 귀한 것이 없으며,
주 앵커 확인: 所愛는 관형절 「사랑하는 것」, 於는 조사 「보다」가 진다. 게송은 두 행씩 한 좌표이며(b17은 1~2행, b18은 3~4행) 문말은 b18.1에서 선다. 천자의 발화이고 청자가 부처님이므로 문말은 합쇼체로 통일한다(연결어미는 이 좌표에서 문말을 드러내지 않는다). 개별 어휘: 한역은 비교를 「넘는 것이 없다(無過)」 「귀한 것이 없다(無貴於)」로 말하고, 팔리는 natthi … samaṃ(같은 것이 없다)이다 — 같은 틀이나 말하는 바가 한 단계 다르다(넘어섬/같음). 한역은 평행 자리에 b17은 無貴於, b20은 無過於로 달리 쓰고 팔리는 sama 하나다. 판정하지 않는다. 대응 항: 愛(所愛)↔pema, 子↔putta, 財↔dhana, 牛↔go(gosamitaṃ은 go에 sama 계열이 붙은 꼴로 읽히나 형태 분석은 하지 않았다).
니까야 대응 같음 SN 1.13:13.3
光明無過日，薩羅無過海。」
광명은 해를 넘는 것이 없고, 살라는 바다를 넘는 것이 없습니다.」
주 이의: 저본 주석(cb:tt 0263004)과 교감주(orig)는 薩羅에 「Samudda」(바다)를 단다. 그러나 같은 행에 海가 따로 서 있어 薩羅=Samudda로 읽으면 「바다는 바다를 넘지 못한다」가 된다. 팔리 13.4 「samuddaparamā sarā」에서 samudda는 海, sarā가 薩羅(sa-ra)의 소리에 맞는다. 전거 파일의 薩羅 후보 Sarā · Samudda · Sarassati 가운데 Sarā를 취한다. 유형: 3분할 표는 갈림(음역/의역)으로 올렸으나 소리가 맞으므로 한역자가 소리로 옮긴 음역으로 판별하고 한자 독음 「살라」로 적었다. 뜻은 본문에 들이지 않는다(투입물에 sarā의 뜻풀이가 없다). 한 경 안에서 b21.1과 같이 「살라」로 통일한다. 불확실한 것은 유형 판별이 아니라 이 낱말이 가리키는 바이며, 저본 문자만으로는 못 정한다. 개별 어휘: 光明↔ābhā, 日↔sūriya, 海↔samudda이고 비교 틀의 갈림은 b17.1과 같다(無過↔sama). 광명·살라 모두 앞 행과 짝을 이룬다.
니까야 대응 같음 SN 1.13:13.4
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설하여 답하여 말씀하셨다:
주 爾時=그때(사전 時 앞 爾 1791). 說偈答言은 說·偈·答·言을 모두 세웠다. 팔리 sn1.13은 13.2에서 천신이 「이 게송(단수)」을 말한다고만 하고, 13.5의 두 번째 게송 앞에 화자를 밝히는 문장이 이 텍스트에는 없다(그 자리는 13.4와 13.5 사이). 한역은 그 자리에 세존의 답을 명시한다. 화자 귀속이 팔리 쪽에서 어떻게 되는지는 이 투입물로 확인하지 못했다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 佛(0.3·b14.1·b25.1)과 世尊(여기)을 섞어 쓴다. 확정역이 佛=부처님, 世尊=세존으로 서로 달라 각각 고정했다. 붓다의 발화는 청자가 누구든 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.13:13.5
「愛無過於己，財無過於穀，
「사랑은 자기 자신을 넘는 것이 없고, 재물은 곡식을 넘는 것이 없으며,
주 愛↔pema, 己↔atta, 財↔dhana, 穀↔dhañña. 앞 게송은 所愛(사랑하는 것)이고 여기는 愛(사랑)로, 한역이 둘을 달리 쓴다(팔리는 pema 하나). 己는 대조 없는 단순 재귀 명사라 「자기 자신」으로 옮겼다. 비교 틀 無過於는 b17.1의 無貴於와 갈리며(팔리는 sama) 처리는 b17.1과 같다. 세존의 발화이므로 평서.
니까야 대응 같음 SN 1.13:13.5
光明無過慧，薩羅無過見。」
광명은 지혜를 넘는 것이 없고, 살라는 견해를 넘는 것이 없다.」
주 앞 반행 光明無過慧는 팔리 13.6 「Natthi paññāsamā ābhā」와 같다(慧↔paññā). 뒷 반행 薩羅無過見은 같은 자리에서 팔리가 「vuṭṭhi ve paramā sarā」(vuṭṭhi가 으뜸)라 하므로 見이 서는 자리에 vuṭṭhi가 선다 — 같은 자리 다른 내용이라 좌표 전체를 divergent로 달았다(앞 반행은 같음). 薩羅는 b18.1과 같은 처리. 見은 명사로 「봄」과 「견해」 둘로 읽힌다; 앞 행의 慧와 짝이라 「견해」를 택했으나 저본 문자만으로는 못 정한다. 見과 팔리 vuṭṭhi 사이의 원어 관계는 투입물이 주지 않으므로 적지 않고 판정하지 않는다. 비교 틀 갈림은 b17.1과 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.13:13.6
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 설하여 말했다:
주 앵커 復는 두 번째 발화이므로 반복이 실려 「다시」로 세웠다. 팔리 sn1.13은 천신의 발화가 13.2~13.4의 한 번뿐이고 세 번째 게송(b23~b24)과 이를 여는 문장이 없다. sn1.13 범위 안에서의 없음이며, 다른 팔리 경에 대응이 있는지는 이 투입물로 확인하지 않았다. 천자의 발화이므로 청자가 부처님이라 합쇼체.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.13:13.6
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오랜만에 바라문을 뵈오니, 이르러 반열반을 얻으셨고,
주 婆羅門=바라문은 [구속]. 이 자리의 婆羅門은 사성 신분이 아니라 반열반을 얻은 이(붓다)를 가리키는 칭호로 읽힌다 — 확정 문자열은 그대로 두고 청자가 부처님이라는 읽기 때문에 서술어에 존칭 시를 썼다(읽기가 틀리면 시만 빠진다). 음의 慧琳 0439c22 「此云捨惡法又曰淨行也」, 팔리형 Brahmaṇa/Brāhmaṇa(전거, ⚠다른 부 DA의 대역). 久見: 久를 「오랜만에」로 읽었다(사전 見 앞 久 72회의 정형). 「오래도록」 읽기도 문자만으로는 배제되지 않는다. 逮得은 사전 逮得 ① 앞 羅門 72·뒤 般涅 73의 정형으로 한 낱말처럼 쓰이는 두 글자 동사이며, 음의 慧琳 0327c07 「逮及也」, 0332c02 「得 … 獲」을 인용해 「이르러 얻다」로 두 글자를 모두 세웠다. 得은 앵커 [가능·획득] 중 획득. 般涅槃: 3분할 표는 의역으로 올렸으나 소리를 옮긴 음역이고 한국 불교계 정착 술어 「반열반」이 있어 정착형을 썼다. 뜻은 「완전한 열반」, 음의 慧琳 0463b14 涅槃 「此翻為圓寂也」. 전거 팔리형 Parinibbuta/Parinibbānam/Parinibbāyī(⚠다른 부 EA의 대역). 천자의 발화이므로 문말은 b24.1에서 합쇼체로 선다. 팔리 sn1.13에 이 게송이 없다(b22.1 참조).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.13:13.6
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 지나셨고, 세상의 은혜와 사랑을 영원히 뛰어넘으셨습니다.」
주 一切=모든(사전 一切 ⑥은 후대라 쓰지 않았다). 已過의 已는 완료이며 한국어 과거 어미가 지므로 따로 「이미」를 세우지 않았다. 永은 뜻이 실려 「영원히」, 超는 「뛰어넘으셨습니다」. 世恩愛: 恩愛를 한자 음독 「은애」로 두면 뜻이 안 서므로(②의 금지) 恩과 愛를 풀어 「은혜와 사랑」으로 옮겼다. 사전 恩愛 ① 앞 超世 74/91의 정형. 「정(情)에 얽힌 사랑」 읽기도 가능해 불확실로 둔다. 팔리 sn1.13에 이 게송이 없다(b22.1 참조).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.13:13.6
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 그 천자가 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 따라 기뻐하고, 부처님 발에 머리를 조아리고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 앵커 확인: 所說의 所는 관형절 「설하신 것」, 即은 稽首 직후의 즉시가 실려 「곧」으로 세웠다. 歡喜隨喜는 사전 隨喜 ① 앞 歡喜 335/397의 정형이며 두 동사를 모두 세웠다(「기뻐하며 따라 기뻐하고」). 沒不現은 「사라져 나타나지 않았다」. 팔리 sn1.13은 13.6에서 끝나고 이 맺음(듣고 기뻐하고 절하고 사라짐)이 없다 — sn1.13 범위 안에서의 없음. 한자 흔들림: 같은 개념에 이 좌표는 佛(부처님), b19.1은 世尊(세존)을 쓴다. 확정역이 달라 각각 고정.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.13:13.6