（一〇一三）
(1013)
주 한문 쪽은 경 이름 없이 번호(一〇一三)뿐이고, 팔리 쪽은 제목 Vittasuttaṃ이 선다 — 부분 일치. 교감주(orig) 「S. 1. 8. 3. Vitta. [No. 100(240)]」는 편자의 병행 각주이지 본문이 아니므로 직역에 넣지 않았다. 각주의 이름 Vitta가 sn1.73 제목과 맞는다. 대응 후보 계열은 갈린다(합의 등급 conflict: 본 sn1.73 = BZA+莊春江 / 보조 sn1.8 = 다카쿠스 번호 그대로). 보조 sn1.8(Susammuṭṭha)은 두 게송의 내용이 이 경의 문답과 닿지 않아 `대응`에 올리지 않았다. 「No. 100(240)」은 대정 100번(별역잡아함) 240경 병행 표시로 읽히나 본문이 주어지지 않아 판정하지 않는다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 SF 항은 달지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 1.73:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 공급된 sn1.73 원문에는 경 번호 줄(73.0)과 게송뿐이고 이 첫머리 정형구가 없다(…pe… 표지도 없다). 허사 如는 문말 어미(-았다)에 흡수했다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.73:73.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 (1) 舍衛 = 정착형 「사위」. 뜻: 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 室羅伐悉底를 「聞者城」·「聞物國」으로 새기고, 善見律을 끌어 舍衛는 사람 이름(그 땅에 먼저 살던 이)에서 나라 이름이 되었다고 한다. 팔리형 Sāvatthī(전거 대장, ⚠다른 부 DA 대역) / 범어 당대형 śravasthi(전거 대장)로 갈린다 — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. (2) 祇樹給孤獨園 = 정착형 「기수급고독원」. 구성: 祇樹(祇는 소리·樹는 뜻; 慧琳 0368a03 「祇陀·祇洹·祇園은 한 이름이며 誓多의 뜻은 勝, 勝 태자가 그 나무를 불·승께 바쳐 약칭 祇樹」) + 給孤獨(뜻으로 옮긴 이름; 慧琳 0368a05 「阿那陀, 친속 없는 이를 구하겠다고 서원한 큰 부자; 옛 경은 阿那邠邸」, 풀면 외로운 이를 돌보는 이) + 園. 전거 대장 팔리형 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA 대역). 한자대역 표가 5자 이상 정형구로 보류한 것이라, 한 이름으로 정착형을 쓰고 유형 판별은 불확실로 남긴다. (3) 一時 = 한때(사전 一時 ① 1345회). 佛 = 부처님([구속]). 住는 존칭 내레이션으로 「머무르셨다」. 보조 sn1.8/8.1의 Sāvatthinidānaṃ은 다른 경의 줄이라 올리지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.73:73.0
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 한 천자가 용모와 낯빛이 더없이 빼어났고, 밤의 마지막 때에 부처님 계신 곳으로 찾아와 부처님 발에 머리를 대어 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 공급된 sn1.73에는 이 서사틀이 없다. 有一天子: 有는 새 인물을 들이는 존재 서술이라 「한 …가」로 흡수했다. 한자대역 표가 有一天을 음역 Aññatara로 분류했으나 저본의 구성은 有+一+天子(一은 숫자)라 어긋난다 — 저본이 이겨 「한 천자」. 확정술어 [정형구 행] 有一天(aññatara, 어떤)은 확정역이 아니어서 「한」으로 옮기고 불확실을 남긴다. 容色絕妙: 용모와 낯빛이 더없이 빼어남. 後夜 = 밤의 마지막 때(사전 後夜 ① 130회, 앞 妙於). 於는 조사에 흡수. 來詣佛所: 부처님 계신 곳으로 찾아와. 稽首佛足: 부처님 발에 머리를 대어 절하고. 退坐一面: 물러나 한쪽에 앉음. 佛 = 부처님([구속]).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.73:73.0
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
몸의 여러 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 공급된 sn1.73에는 이 줄이 없다. 諸는 광명이 여럿임을 세우는 낱말이라 「여러」로 두었다. 光明 = 광명, 遍照 = 두루 비추다(사전 光明 ① 앞: 身諸 63 · 뒤: 遍照 64; 사전 遍照 ① 앞: 光明 98 · 뒤: 祇樹 94 — 같은 줄이 잡아함 다른 경에도 되풀이된다). 몸이 누구의 것인지는 한문에 쓰이지 않으나 앞 문장의 천자로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.73:73.0
時，彼天子說偈問佛：
그때 그 천자가 게송을 말하여 부처님께 여쭈었다.
주 공급된 sn1.73에는 게송을 소개하는 틀이 없다(73.1이 곧바로 인용 게송). 彼 = 그. 偈 = 게송. 問佛 = 부처님께 여쭈다(청자가 윗사람). 佛 = 부처님([구속]).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.73:73.0
「何等為上士，所有資財物？
「무엇이 뛰어난 사람이 가진 재물과 물건입니까?
주 팔리 73.1 전반 「Kiṃsūdha vittaṃ purisassa seṭṭhaṃ」(여기 사람에게 으뜸가는 재물은 무엇인가)과 부분 일치 — 팔리 73.1은 한문 두 줄(0265a02·0265a03)의 두 반을 한 좌표에 담는다. 팔리는 seṭṭha(으뜸)를 재물에 붙이는데, 한문은 上을 사람에 붙여 上士로 세우고 재물은 所有資財物로 따로 둔다. 같은 한역의 답 게송(0265a07)은 士夫勝財로 勝을 재물에 단다 — 질문의 上士와 답의 士夫가 다른 낱말임을 신고한다. 구두: 대정본은 上士 뒤에서 끊었으나(何等為上士，所有資財物) 何等為+上士所有資財物(무엇이 …인가) 한 구로 읽었다. 所有는 관형절 「가진」. 資財物: 資財(재물, 사전 資財 ① 이 경에만 1회, 뒤 物)+物을 줄이지 않고 「재물과 물건」. 상대는 부처님이므로 합쇼체.
니까야 대응 일부 SN 1.73:73.1
云何善修習，而致於安樂？
어떻게 잘 닦아 익혀 안락에 이릅니까?
주 팔리 73.1 후반 「kiṃsu suciṇṇo sukhamāvahati」(무엇을 잘 행하면 즐거움을 가져오는가)과 부분 일치. 한문의 云何는 「어떻게/무엇이」 두 갈래인데, 세 질문(0265a03~a05)을 「어떻게」로 통일했다 — 팔리 kiṃsu는 「무엇」이다. 善修習 = 잘 닦아 익히다. 而는 연결 어미 「-어」에 흡수. 致於安樂 = 안락에 이르다(於는 조사에 흡수). 사전 安樂 ① 잡아함 181회.
니까야 대응 일부 SN 1.73:73.1
云何眾味中，得為最上味？
어떻게 여러 맛 가운데 가장 으뜸가는 맛이 될 수 있습니까?
주 팔리 73.2 전반 「kiṃsu have sādutaraṃ rasānaṃ」(맛 가운데 가장 달콤한 것은 무엇인가)과 부분 일치. 팔리의 달콤함(sādu)이 한문에는 없고 最上(가장 으뜸)으로 나온다 — 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 得為 = 될 수 있다(획득이 아니라 가능, 為와 결합). 眾味 = 여러 맛.
니까야 대응 일부 SN 1.73:73.2
云何眾生中，得為第一壽？」
어떻게 중생 가운데 첫째가는 수명이 될 수 있습니까?」
주 팔리 73.2 후반 「kathaṃjīviṃ jīvitamāhu seṭṭhaṃ」(어떻게 사는 삶을 으뜸가는 삶이라 하는가)과 부분 일치. 한문에는 眾生中(중생 가운데)이 더 있고, 壽가 팔리의 jīvita에 놓인다. 眾生 = 중생. 第一 = 첫째가는. 壽 = 수명(다음 게송에서 命과 번갈아 쓰임 — 0265a10 참조).
니까야 대응 일부 SN 1.73:73.2
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 말씀하시어 대답하여 이르셨다.
주 공급된 sn1.73에는 답을 여는 틀이 없다. 世尊 = 세존([구속]). 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다 — 이 경에서 서사는 佛(0.3, 0264c27.1, 0264c29.1, 0265a14.1)과 世尊(이 좌표)을 번갈아 쓴다. 확정역이 각각 있어 부처님/세존으로 고정하고 흔들림은 신고한다. 答言 = 대답하여 이르다. 爾時 = 그때.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.73:73.2~73.3
「清淨信樂心，名士夫勝財。
「맑고 깨끗하게 믿고 좋아하는 마음을 사람의 빼어난 재물이라 이름한다.
주 팔리 73.3 전반 「Saddhīdha vittaṃ purisassa seṭṭhaṃ」(여기 믿음이 사람의 으뜸가는 재물)과 부분 일치. 한문은 信 하나 대신 清淨信樂心(맑고 깨끗하게 믿고 좋아하는 마음)을 세워 말이 더 많다. 확정술어 [정형구 행] 信(saddhā)은 확정역이 아니라 저본에 맡겨 信樂(믿고 좋아함; 사전 信樂 ① 잡아함 21회)의 한 부분으로 옮기고 불확실을 남긴다. 清淨: 한자대역·전거 대장의 Sobhavatī는 DA의 도시 이름으로 이 자리의 형용과 동형이의이다 — 뜻으로 「맑고 깨끗하게」. 名士夫勝財: 名 = 이름하다(사전 名 ③ 「說名得涅槃」과 같은 꼴), 士夫 = 사람(질문의 上士와 다른 낱말), 勝財 = 빼어난 재물.
니까야 대응 일부 SN 1.73:73.3
修行於正法，能招安樂果。
바른 법을 닦아 행하여 안락의 결과를 불러올 수 있다.」
주 팔리 73.3 후반 「dhammo suciṇṇo sukhamāvahati」(잘 행한 법이 즐거움을 가져온다)과 부분 일치. 한문에는 su(잘)에 해당하는 말이 없고 果(결과)가 더해진다. 修行於正法: 於는 조사에 흡수, 正法 = 바른 법(사전 正法 ① 265회). 能招 = 불러올 수 있다(能은 어미 「-ㄹ 수 있다」). 招 = 부르다.
니까야 대응 일부 SN 1.73:73.3
真諦之妙說，是則味之上。
「참된 진리의 미묘한 말씀, 이것이 맛의 으뜸이다.
주 팔리 73.4 전반 「Saccaṃ have sādutaraṃ rasānaṃ」(진실이야말로 맛 가운데 가장 달콤하다)과 부분 일치. 한문은 saccaṃ에 해당하는 真諦에 之妙說(미묘한 말씀)을 더한다. 真諦 = 참된 진리(한자대역 의역; 전거 대장 Sacca는 ⚠다른 부 MA 대역). 後代 二諦(真諦·俗諦)의 눈은 쓰지 않았다. 妙 = 미묘한. 是則: 則은 귀결 어미에 흡수. 味之上 = 맛의 으뜸.
니까야 대응 일부 SN 1.73:73.4
賢聖智慧命，是為壽中最。」
현인과 성인의 지혜의 목숨, 이것이 수명 가운데 가장 으뜸이다.」
주 팔리 73.4 후반 「paññājīviṃ jīvitamāhu seṭṭhaṃ」(지혜로 사는 삶을 으뜸가는 삶이라 한다)과 부분 일치. 한문은 賢聖(현인과 성인)을 더하고, paññājīvi의 「지혜로 산다」가 명사 智慧命으로 나온다. 智慧命은 「지혜의 목숨」/「지혜가 곧 목숨」 둘로 읽혀 구문을 못 정한다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 질문 0265a05는 壽, 답은 命과 壽中最를 쓴다. 통일하지 않고 壽 = 수명, 命 = 목숨으로 옮겼다. 賢聖은 사전 賢聖 ① 잡아함 90회, 뒤 法律 17(賢聖法律 정형구)로 한 낱말일 수 있으나 여기서는 풀어서 옮긴다. 是為: 為는 계사.
니까야 대응 일부 SN 1.73:73.4
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 말하였다.
주 공급된 sn1.73은 73.4 부처님의 답 게송으로 끝나고, 이 둘째 게송 소개와 게송(0265a12~a13)이 없다. 復 = 다시(두 번째 게송이라는 반복이 실렸다). 說偈言의 言은 인용 부호에 흡수.
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오래도록 바라문을 보니, 반열반을 얻는 데 이르렀고,
주 공급된 sn1.73에 이 게송이 없다. 婆羅門 = 바라문([구속]); 팔리형 Brahmaṇa / Brāhmaṇa(전거 대장, ⚠다른 부 DA 대역). 가리키는 이가 누구인지 한문은 밝히지 않는다. 般涅槃: 한자대역 표는 의역으로 분류했으나 般과 涅槃이 모두 소리를 옮긴 글자라 저본의 구성과 어긋난다 — 저본이 이겨 정착형 「반열반」을 쓰고 유형 판별은 불확실로 남긴다(참고: 慧琳 0463b14 涅槃條 「此翻為圓寂」는 뜻풀이로, 확정역이 아니다). 逮得: 두 글자 한 낱말(사전 逮得 ① 잡아함 115회, 앞: 羅門 72 · 뒤: 般涅 73; 慧琳 0327c07 「逮은 及」·0332c02 「得은 獲」) — 「…하는 데 이르렀다」로 옮겼다. 久見: 「오래도록 보다」와 「오랜만에 보다」가 모두 서서 뜻을 못 정하고 앞쪽으로 옮겼다; 정형구 행 見(dassana)은 확정역이 아니라 저본에 맡겼다. 두 게송 모두 천자가 부처님께 하는 말이어서 합쇼체.
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 이미 지났으며, 영원히 세상의 은애를 뛰어넘었습니다.」
주 공급된 sn1.73에 없다. 一切 = 모든(사전 一切 ⑤ 慧琳 0434b15 「普」·「遍具」; 전거 대장 당대형 sarva). 怖 = 두려움. 已過 = 이미 지나다. 永超 = 영원히 뛰어넘다. 世恩愛 = 세상의 은애(사전 恩愛 ① 잡아함 91회, 앞 超世 74). 恩愛는 같은 뜻의 한국어 한자어 「은애」를 썼다.
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 그 천자가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 대어 절하고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 공급된 sn1.73에 맺음 틀이 없다. 聞佛所說: 所說은 관형절 「말씀하신 것」. 歡喜隨喜: 두 낱말 — 歡喜 = 기뻐하다, 隨喜 = 따라 기뻐하다(사전 隨喜 ① 잡아함 397회, 앞 歡喜 335). 稽首佛足은 0264c27.1과 같은 옮김. 即沒不現: 即 = 곧, 沒 = 사라지다. 앞 좌표의 世尊에 이어 다시 佛을 쓴다(0265a06.1 참조).