（一〇〇八）
(1008)
주 제목 좌표(번호 표기). 저본 교감주는 「S. 1. 8. 4. Vnṭṭhi. [No. 100(234)]」 — 다카쿠스 각주의 PTS 번호이며 우리 PN 번호와 어긋날 수 있다(팔리증언 파일의 경고). 이 경에는 산스크리트 증언이 투입되지 않았다(SF 항 없음). 팔리 후보 셋 가운데 sn1.74(게송 0263c16~0264a07)와 sn1.70(게송 0264a09~0264a13)이 본문에 걸리고, sn1.8(Susammuṭṭha)은 이 경 어느 좌표와도 닿지 않았다. 팔리 후보 계열이 갈린 상태(conflict)임을 그대로 신고한다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.74:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是我聞 개경 정형구(잡아함 1332경 중 이 경 1회). 如는 「이와 같이」의 지시 기능 — 비유·가정이 아니다. 투입된 팔리 sn1.74 원문에는 이 자리에 해당하는 문장이 없으나, 본문이 접힌 것인지 원래 없는 것인지 확인하지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.74:74.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 佛=부처님([구속] 확정). 舍衛=사위: 정착어 — 음역 계통의 이름이며 코살라국의 도시 이름(舍衛 ← 팔리 Sāvatthī; 전거 파일의 당대 범어 후보 śravasthi와 갈리는 음역계통, 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園=기수급고독원: 정착형을 썼다. 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)의 음의합벽으로 「기타 태자의 숲」을, 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름으로 「외로운 이를 돌보는 이」를 가리키며, 합쳐 「그가 바친 동산」이다(음의 慧琳 0368a03·0368a05 인용). 3분할 표는 이 덩어리를 `보류`로 분류했으나 정형구 조각이 아니라 한 이름으로 판별했다. 팔리형은 Jetavana, Anāthapiṇḍika(전거 파일). 이 좌표의 팔리 대응은 위 0.2와 같은 까닭으로 unaligned. [불확실:고유명·표기_유형] 祇樹給孤獨園을 정착형 한 덩어리로 처리한 판별은 정도평 확인 요망.
니까야 대응 미정렬 SN 1.74:74.0
時，有天子容色絕妙，來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
그때 용모와 낯빛이 더없이 빼어난 한 천자가 부처님 계신 곳에 이르러 부처님 발에 머리를 조아려 절하니, 몸의 모든 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 有天子는 불특정 천자를 도입하는 자리라 「한 천자가」로 흡수했다(「~이 있어」 미사용). 容色絕妙=용모와 낯빛이 더없이 빼어났다. 稽首佛足=부처님 발에 머리를 조아려 절하고(음의: 稽首는 머리가 땅에 닿음, 慧琳 0600c02). 身諸光明의 諸는 「모든」으로 살렸다. 來詣佛所의 所는 처소 명사화로 「계신 곳」으로 풀었다. 투입된 팔리 sn1.74에는 이 도입 산문이 없으나 접힌 구간 여부를 확인하지 못해 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 1.74:74.0
時，彼天子而說偈言：
그때 그 천자가 게송을 설하여 말하였다:
주 而는 접속이라 흡수. 偈=게송. 팔리 대응은 위와 같은 까닭으로 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 1.74:74.0
「從地起眾生，何者為最勝？
「땅에서 일어나는 중생은 어느 것이 가장 뛰어납니까?
주 발화자는 천자, 청자는 부처님이므로 존대(-ㅂ니까)로 통일했다(⑦). 한역은 4행 질문이 팔리에서는 2행(74.1~74.2)에 놓인다. 한역 첫 행 「從地起眾生」은 팔리 74.1의 앞 반행(uppatataṃ), 둘째 행은 뒷 반행(nipatataṃ)에 걸린다. 한역 「眾生」이 팔리 쪽에 따로 없는 항이라 일부(partial)로 매겼다. 최승(最勝) 앞 為는 계사로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 1.74:74.1
於空墮落者，復以何勝上？
허공에서 떨어지는 것은 다시 무엇으로 뛰어나 위가 됩니까?
주 復는 앞 행에 이은 두 번째 물음이라 「다시」로 살렸다. 勝上은 「뛰어나 위가 됨」으로 직역. 팔리 74.1의 뒷 반행(nipatataṃ)에 걸린다. 於空墮落者의 於는 조사 「에서」로 흡수, 以何는 「무엇으로」.
니까야 대응 일부 SN 1.74:74.1
凡所祈請處，何者最第一？
빌고 청하는 모든 곳은 어느 것이 가장 첫째입니까?
주 凡所祈請處의 凡은 「모든」으로 풀고 「무릇」(회피어)은 쓰지 않았다. 所祈請處는 관형절로 풀어 「빌고 청하는 곳」. 한역은 「祈請處」(빌어 청하는 곳)이고, 팔리 74.2의 앞 반행은 pavajamānānaṃ이다. 같은 자리에서 다른 것을 말한다 — 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. 사전 「所祈」 참조(이 경에만 나옴), 음의 慧琳 0503b13: 祈는 구함. 이 행의 最第一은 다음 반복 질문(0264a01)의 為最勝과 한자가 다르다(아래 해당 좌표 참조). [불확실:술어·낱말_선택] 祈請處를 「빌고 청하는 곳」으로 풀었으나 어떤 곳인지는 저본이 주지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.74:74.2
於諸言語中，何者為上辯？」
모든 말 가운데 어느 것이 으뜸가는 말솜씨입니까?」
주 於諸言語中은 「모든 말 가운데」로 옮겼다(諸 살림). 上辯=으뜸가는 말솜씨(辯은 변재·말솜씨). 팔리 74.2의 뒷 반행(pavadataṃ)에 걸린다. 辯을 「변론」으로 풀 수도 있어 다의이나 이 좌표 문맥은 「말솜씨의 우열」이다.
니까야 대응 일부 SN 1.74:74.2
時，有一天子本為田家子，今得生天上，以本習故，即便說偈答彼天子：
그때 한 천자가 본래 농가의 아들이었다가 이제 하늘 위에 태어나게 되었는데, 본래의 익힘 때문에 곧바로 게송을 설하여 저 천자에게 답하였다:
주 有一天子=「한 천자」. 3분할 표와 정형구 표는 有一天을 음역·정형구로 분류했으나 저본에서 有(불특정 지시)+一+天子이므로 이름이 아니라 「어떤 한 천자」로 처리했다(저본이 이긴다). 本為田家子에서 子는 【宋】【元】【明】【聖】에 없다(이문 app 0263010) — 본문은 대정장 본대로 子를 두었고 이문은 비고로 둔다. 田家=농가(음의 慧琳 0668a15는 田의 뜻풀이). 今得生天上의 得은 획득이 아니라 「~하게 되다」의 가능·결과로 읽었다. 以本習故=본래의 익힘 때문에(習은 몸에 밴 버릇). 即便은 「곧바로」. 彼天子는 앞의 질문자를 가리킨다. 팔리 sn1.74에는 이 도입이 없으나 접힘 여부 미확인으로 unaligned. [불확실:저본_이문·자형] 子의 유무.
니까야 대응 미정렬 SN 1.74:74.0
「五穀從地生，是則為最勝，
「다섯 곡식이 땅에서 나니, 이것이 가장 뛰어나다.
주 五穀=다섯 곡식(음의 慧琳 0579a15: 黍·稷·麻·麥·菽). 是則為最勝의 則은 귀결이라 「-니」로 흡수. 한역은 질문 순서 그대로 「땅에서 나는 것」에 五穀을 답으로 세웠고, 팔리 74.3의 첫 행 앞 반행은 bījaṃ(씨앗)이다. 한역 「種子」는 다음 행(0263c23)에 선다. [불확실:술어·낱말_선택] 五穀의 구성은 저본이 주지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 1.74:74.3
種子於空中，落地為最勝。
씨앗이 허공에서 땅에 떨어지는 것이 가장 뛰어나다.
주 種子於空中,落地為最勝: 「씨앗이 허공 속에 있다가 땅에 떨어짐」을 가장 뛰어난 것으로 든다. 팔리 74.3의 뒷 반행(nipatataṃ)이 가리키는 대상은 한역의 種子와 다른 낱말이다(같은 자리·다른 낱말). 판정하지 않는다. 於空中의 於는 조사로 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.74:74.3
□牛資養人，是則依中勝，
□소는 사람을 도와 길러 주니, 이것이 의지함 가운데 뛰어나다.
주 첫 글자는 대정장 본이 결자(□)이고 【宋】【元】【明】은 犎, 【聖】은 峯으로 읽는다(이문 app null). 본문은 결자를 그대로 □로 둔다 — 글자를 메우지 않았다. 犎牛=혹소로 읽히는 후보이나 확정하지 않는다. 資養人=사람을 도와 길러 줌. 是則依中勝은 「이것이 의지함 가운데 뛰어나다」로 옮겼고, 依를 「의지하는 곳·의지함」의 어느 쪽으로 읽을지는 저본이 가르지 않는다. [불확실:저본_이문·자형] 첫 글자 □.
니까야 대응 일부 SN 1.74:74.4
愛子有所說，是則言中勝。」
사랑하는 아들이 하는 말, 이것이 말 가운데 뛰어나다.」
주 愛子有所說의 有所說은 「하는 말」로 관형화(「~하는 바가 있어」 미사용). 言中勝=말 가운데 뛰어남. 팔리 74.4의 뒷 반행(putto pavadataṃ varo)에 걸린다. 이 행에서 田家子 천자의 답 게송이 끝난다(「 」 닫힘).
니까야 대응 일부 SN 1.74:74.4
彼發問天子語答者言：「我不問汝，何故多言輕躁妄說，我自說偈問世尊言：
질문을 낸 저 천자가 대답한 이에게 말하였다: 「나는 그대에게 묻지 않았다. 무슨 까닭으로 말이 많고 경솔하고 성급하며 함부로 말하는가? 나는 게송을 설하여 세존께 여쭈었다:
주 彼發問天子는 처음 질문한 천자. 語答者言의 者는 「대답한 이」. 汝=그대(동료 천자 사이이므로 평어). 自說偈의 自는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 흡수했다. 輕躁=경솔하고 성급함(음의 慧琳 0378a10: 躁는 움직임이 급하고 편안하지 않음). 妄說=함부로 말함. 世尊은 [구속] 확정역. 문장 전체가 질문자의 발언이며 팔리 sn1.74에는 이 대목이 없으나 접힘 여부 미확인으로 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 1.74:74.0
「從地起眾生，何者為最勝？
「땅에서 일어나는 중생은 어느 것이 가장 뛰어납니까?
주 0263c16.1과 한자·구조가 같다(되풀이 질문). 세존께 드리는 질문이므로 존대. 팔리 대응 처리도 0263c16.1과 같다. [불확실:앞자리와_동일] 0263c16.1과 같은 사안.
니까야 대응 일부 SN 1.74:74.1
於空墮地者，復以何為勝？
허공에서 땅에 떨어지는 것은 다시 무엇이 뛰어납니까?
주 0263c17.1과 다르다 — 앞은 「於空墮落者,復以何勝上」, 여기는 「於空墮地者,復以何為勝」. 墮落(떨어짐)이 墮地(땅에 떨어짐)로, 勝上이 為勝(뛰어남이 됨)으로 바뀌었다. 한역이 같은 질문을 두 번 쓰며 한자를 바꾼 것(한자 흔들림)이다. 以何의 以는 수단·이유의 조사로 흡수. [불확실:앞자리와_동일] 질문이 거의 같고 제 사유가 없다.
니까야 대응 일부 SN 1.74:74.1
凡所祈請處，何者為最勝？
빌고 청하는 모든 곳은 어느 것이 가장 뛰어납니까?
주 0263c18.1의 「何者最第一」이 여기서는 「何者為最勝」으로 바뀌었다(한역이 같은 물음에 다른 한자를 씀). 최승(最勝)은 사전·음의에 올라 있으나 확정역은 아니다. 팔리 대응 처리는 0263c18.1과 같다. [불확실:앞자리와_동일] 0263c18.1과 같은 사안.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.74:74.2
於諸言語中，何者為上辯？」
모든 말 가운데 어느 것이 으뜸가는 말솜씨입니까?」
주 0263c19.1과 한자가 같다. 되풀이 질문의 끝(「 」 닫힘). [불확실:앞자리와_동일] 0263c19.1과 같은 사안.
니까야 대응 일부 SN 1.74:74.2
爾時，世尊說偈答言：
이때 세존께서 게송을 설하여 답하여 말씀하셨다:
주 爾時는 時와 달리 「이때」로 구별해 옮겼다. 세존의 발화 도입이며 본문은 평서. 팔리 sn1.74에 도입 산문이 없으나 접힘 여부 미확인으로 unaligned. 이 경 안에서 부처님을 가리키는 한자가 佛(부처님, 0.3·0264a17)과 世尊(세존, 여기)으로 번갈아 쓰인다 — 확정역이 있어 한국어는 고정하고 한자 흔들림만 신고한다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.74:74.0
「從下踊出者，三明為最上，
「아래에서 솟아 나오는 것으로는 삼명이 가장 으뜸이고,
주 三明=삼명: 삼과 명 모두 뜻으로 옮긴 이름(세 가지 밝음)으로 한국 불교계 정착형 「삼명」을 썼다. 3분할 표는 음의합벽(혼합)으로 분류했으나 저본 한자는 모두 뜻자라 음역 부분을 따로 가르지 못했다. 전거: 三明 ← 팔리 Te-vijjā(전거 파일). 從下踊出者는 「아래에서 솟아 나오는 것」(者=것). 한역의 행 구성(두 행에 걸쳐 三明을 되풀이)과 팔리 74.5(두 항 vijjā/avijjā)가 다르다. 세존 발화이므로 평서. [불확실:확정역_부재] 三明은 정본 CSV에 걸리는 행이 없다.
니까야 대응 일부 SN 1.74:74.5
從空流下者，三明亦第一，
허공에서 흘러 내리는 것 가운데서도 삼명이 또한 첫째이고,
주 亦는 앞 행에도 三明이 서 있고 이 행에도 같이 선다는 대조가 실려 「또한」으로 살렸다. 한역은 이 행에서 앞 행과 같은 三明을 세우고, 팔리 74.5의 뒷 반행은 앞 반행과 다른 대상(avijjā)을 세운다(같은 자리·다른 낱말). 판정하지 않는다 — 한역이 일탈했다고 단정하지 않으며 한역 판본이 이 자리에서 다른 읽기를 보존했을 가능성도 열어 둔다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.74:74.5
賢聖弟子僧，是師依之上，
현성 제자의 승가, 이는 스승이 의지하는 것 가운데 으뜸이고,
주 賢聖=현성(사전 ① 잡아함 90회). 弟子僧=제자의 승가(僧은 승가, 사전 ⑥은 후대 풀이이므로 비중을 낮춘다). 是師依之上은 끊는 자리가 둘이다 — (가) 「이는 스승이 의지하는 것의 위(으뜸)」, (나) 「이 스승(들)이 의지함에서 으뜸」. (가)로 옮겼다. 師의 지시 대상이 부처님인지 일반 스승인지 저본이 주지 않는다. 팔리 74.6 앞 반행(saṅgho)에 걸린다. [불확실:구두·분절] 是師依之上의 분절.
니까야 대응 일부 SN 1.74:74.6
如來之所說，諸說之最辯。」
여래께서 설하신 것이, 모든 설함 가운데 가장 뛰어난 말솜씨이다.」
주 如來=여래([구속] 확정). 如는 「~같이」가 아니라 여래라는 이름의 일부. 之所說의 所는 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(「~하는 바」 미사용). 諸說之最辯=모든 설함 가운데 가장 뛰어난 말솜씨 — 같은 개념에 질문 쪽은 「上辯」(0263c19·0264a02), 여기는 「最辯」이라 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 팔리 74.6 뒷 반행(buddho pavadataṃ varo)에 걸리며 한역에서는 부처님을 「여래」로 가리킨다. 이 행에서 세존의 답 게송이 끝난다.
니까야 대응 일부 SN 1.74:74.6
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 설하여 말하였다:
주 復=다시(두 번째 질문 단락이라 뜻이 실렸다). 이 좌표에 붙은 저본 교감주 「S. 1. 7. 10. Loka. [No. 100(235)]」는 다카쿠스 각주로, 다음 단락(0264a09~0264a13)이 팔리 sn1.70(Lokasutta)에 걸린다는 신호다. 팔리 sn1.70의 원문에는 이 도입 산문이 없으나 접힘 여부 미확인으로 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 1.70:70.0
「世間幾法起？幾法相順可？
「세간은 몇 가지 법에서 일어나고, 몇 가지 법에서 서로 따르고 허락합니까?
주 世間=세간(의역, 3분할 표). 幾法起=몇 가지 법에서 일어남. 相順可=서로 따르고 허락함(順은 순응, 可는 허락·인정). 한역은 「相順可」, 팔리 70.1의 둘째 항은 santhavaṃ kubbati(친교를 맺음)로 같은 자리에서 낱말이 다르다 — 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. 세존께 드리는 질문이므로 존대. 앞 행의 질문 주어는 「世間」이고 다음 행은 「世」로 줄어든다(한자 흔들림, 아래 좌표에서 신고). [불확실:술어·낱말_선택] 相順可의 역어.
니까야 대응 일부 SN 1.70:70.1
世幾法取愛？世幾法損減？」
세간은 몇 가지 법으로 취하여 애착하고, 몇 가지 법으로 덜리고 줄어듭니까?」
주 世幾法의 世는 앞 행의 世間과 같은 말이다 — 한역이 같은 개념에 世間/世를 쓴다(한자 흔들림). 둘 다 「세간」으로 고정했다. 取愛는 取와 愛가 이어진 복합으로 「취하여 애착함」으로 풀었다(두 낱말을 각각 교리어로 확정하지 않는다). 損減=덜리고 줄어듦. 한역의 손감과 팔리 70.2 vihaññati의 어의가 같은지는 판정하지 않는다. [불확실:술어·낱말_선택] 取愛·損減의 역어.
니까야 대응 일부 SN 1.70:70.2
爾時，世尊說偈答言：
이때 세존께서 게송을 설하여 답하여 말씀하셨다:
주 0264a03.1과 한자가 같다. [불확실:앞자리와_동일] 0264a03.1과 같은 사안.
니까야 대응 미정렬 SN 1.70:70.0
「世六法等起，世六法順可，
「세간은 여섯 가지 법으로 함께 일어나고, 세간은 여섯 가지 법으로 따르고 허락한다,
주 六法=여섯 법(사전 「六法」은 이 경 용례와 다른 쓰임이 대부분이라 의존하지 않았다). 等起=함께 일어남. 順可=따르고 허락함. 앞 질문의 「相順可」가 답에서는 「順可」로 줄었다. 세존 발화이므로 평서. 팔리 70.3(chasu loko samuppanno, chasu kubbati santhavaṃ)과 구조는 같고 둘째 항의 낱말이 다르다.
니까야 대응 일부 SN 1.70:70.3
世六法取愛，世六法損減。」
세간은 여섯 가지 법으로 취하여 애착하고, 세간은 여섯 가지 법으로 덜리고 줄어든다.」
주 0264a10.1의 물음에 대한 답. 取愛·損減은 같은 역어로 고정했다. 팔리 70.4(channameva upādāya, chasu loko vihaññati)와 구조가 같다.
니까야 대응 일부 SN 1.70:70.4
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 설하여 말하였다:
주 0264a08.1과 한자가 같다. 이어지는 게송(久見婆羅門…)은 투입된 팔리 세 후보 어디에도 걸리지 않아 아래에서 unaligned로 둔다. [불확실:앞자리와_동일] 0264a08.1과 같은 사안.
니까야 대응 미정렬 SN 1.70:70.0
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오래도록 바라문을 뵈오니, 반열반에 이르러 얻으셨고,
주 婆羅門=바라문([구속] 확정). 여기서 바라문은 부처님을 가리키는 호칭으로 읽힌다(번안 아님 — 四姓 자리가 아니다). 久見은 「오래도록 뵘」과 「오랜 뒤에 뵘」 양독이 가능하다. 般涅槃은 3분할 표가 의역으로 분류했으나 般과 涅槃 모두 소리를 옮긴 음역 표기로 읽히므로, 한국 불교계 정착형 「반열반」을 썼다(음의 慧琳 0463b14: 涅槃을 圓寂으로 옮김; 인용만 하고 확정역으로 쓰지 않는다). 逮得은 逮(미침)+得의 복합으로 「이르러 얻음」(음의 慧琳 0327c07). 발화자가 천자이므로 부처님께 존대로 통일했다. 투입된 팔리 sn1.70·sn1.74·sn1.8 어디에도 이 게송이 보이지 않으나 팔리 쪽에서 확인한 부재가 아니므로 absent가 아니라 unaligned. [불확실:뜻_판별불가] 久見의 양독. [불확실:고유명·표기_유형] 般涅槃의 유형 판별(표는 의역, 저본 한자는 음역).
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 이미 지나셨고, 영원히 세간의 은혜와 사랑을 넘으셨습니다.」
주 一切怖已過=모든 두려움을 이미 지남. 永超=영원히 넘어섬. 恩愛는 은혜로 맺은 사랑(사전 ⑥은 후대 풀이로 가볍게 본다). 世恩愛의 世는 世間의 줄임으로 읽었다. 앞 행 문말은 쉼표로 이어지므로 존대를 유지했다. 팔리 대응은 위와 같은 까닭으로 unaligned.
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 그 천자는 부처님이 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아려 절하고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 佛所說의 所는 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜隨喜=기뻐하고 따라 기뻐함(수희의 뜻풀이; 사전 ① 歡喜 뒤에 隨喜가 이어지는 정형구 335회). 即沒不現=곧 사라져 나타나지 않음(即은 「곧」). 이 경 안에서 세존의 발화 도입은 世尊(0264a03·0264a11)이었는데 여기서는 佛로 쓴다 — 한자 흔들림, 한국어는 확정역대로 고정. 팔리의 맺음 산문은 투입 원문에 없으며 접힘 여부 미확인으로 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 1.70:70.0