（一〇〇九）
(1009)
주 한문은 경 번호 「(一〇〇九)」만 있고 제목 글자가 없다. 팔리 sn1.62는 제목 「2. Cittasuttaṃ」과 경 번호 「62」를 단다. 두 번호는 서로 다른 번호 체계(大正 1009 / 우리 PN 62)라 같음이 아니라 일부로 달았다. 교감주 「S. 1. 7. 2. Citta.」(다카쿠스 각주, PTS식 상윳따·품·경 번호로 읽힌다)는 경 이름을 Citta로 달고 끝의 「2.」가 팔리 제목 행의 「2.」(품 안 순번)과 맞아 sn1.62가 이 경의 팔리 짝으로 서는 단서가 되나, 교감주는 저본 본문이 아니라 편자 표기이므로 직역에 넣지 않았다. 보조 후보 sn1.7(Appaṭividitasuttaṃ)은 경 이름이 Citta가 아니고 게송(7.3~7.6)도 이 경의 물음·답과 맞지 않아 어느 좌표에도 대응을 달지 않았다(교감주의 「1. 7.」은 PTS식 품 번호로 읽히며 우리 PN의 sn1.7과 다른 체계다). 산스크리트 증언은 이 조각 입력에 없어 SF 항은 전 좌표 「SF:없음 [unaligned]」(미결)로 달았다. 팔리 대응이 없는 좌표(absent)는 팔리 원문에서 그 말이 놓일 자리 바로 앞 행의 좌표를 짚었다(전 좌표 동일).
니까야 대응 일부 SN 1.62:0.3~62.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 앵커 如(비유·가정)는 「~같이」로 지는 자리라 如是를 「이와 같이」로 옮겼고 따로 부사를 붙이지 않았다. 我聞은 「나는 들었다」. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 발화 첫머리 0/1333, 이 경 0.2. 제공된 팔리 원문 sn1.62(6행)에는 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 행이 없다(62.0 경 번호 행과 62.1 첫 게송 사이에 놓일 자리). 인접 경에서 이어받는 도입이 따로 있는지는 이 입력만으로 확인하지 못했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.62:62.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 一時 → 「한때」(사전 一時 ① 잡아함 1345회, 뒤 佛住 1265). 佛 → 「부처님」[구속], 住 → 「머물다」, 부처님이 주어이므로 주체높임 「-시-」를 쓰고 문말은 내레이션 평서. 舍衛(國): 3분할 정착어(Sāvatthī) → 정착형 「사위」. 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24는 舍衛를 梵語의 와전으로 보고 바른 범음을 「室羅伐悉底」라 하며, 뜻풀이로 「聞者城」·「聞物國」·「無物不有國」을 전하고, 善見律을 인용해 「舍衛는 사람 이름이며 그가 먼저 이 땅에 살았기에 나라 이름이 되었다」고 한다(인용, 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園: 3분할은 「보류」(5자 이상)로 두었으나 사위국의 동산 이름임이 사전 祇樹給孤獨園 ① 잡아함 948회(앞 衛國 850)로 서므로 이름으로 판별하고, §⑤ 정착어 예(기수급고독원)대로 정착형 「기수급고독원」으로 썼다. 이름의 뜻: 祇樹는 음의 慧琳 0368a03에 따르면 祇陀·祇洹·祇園과 같은 이름으로, 바른 범음 「誓多」는 「勝」으로 옮겨지며 勝太子가 자기 나무를 부처님과 승가에 바쳤기에 「祇樹」라 줄여 부른다. 給孤獨은 慧琳 0368a05가 「義譯」이라 하고 「無親屬(범어 阿那陀)·巨富多財·誓救孤獨, 사람들이 그 호칭으로 삼았다」, 옛 경의 「阿那邠邸」와 같다고 한다. 즉 「태자의 나무(숲)」와 「외로운 이를 돌보는 이」를 합친 동산 이름이다. 전거: 祇樹給孤獨園 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 까닭: 표가 보류로 둔 이름이고 한 이름 안에 음역(祇)과 의역(給孤獨)이 겹쳐 유형을 하나로 못 박지 못한다. 음역계통: 舍衛는 전거표에서 팔리 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi로 갈린다(⚠다른 부(DA)의 대역) — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 팔리 sn1.62에는 도입 행이 없다(보조 sn1.7/7.1 「Sāvatthinidānaṃ.」은 내용이 맞지 않는 다른 경이라 대응으로 달지 않았다).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.62:62.0
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 어떤 천자가 용모와 안색이 더없이 빼어났고, 밤의 뒷부분 때에 부처님 계신 곳에 나아와 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 앵커: 有(존재)는 새 인물을 들이는 자리라 「~이 있어」 대신 「어떤 천자가」로 주어화했다. 所(佛所)는 피동·명사화가 아니라 「곳」을 뜻하는 명사 쓰임이어서 「계신 곳」으로 풀었다. 於(於後夜時)는 조사 「에」로 흡수. 後夜: 밤을 셋으로 가른 마지막 부분 — 사전 後夜 ① 잡아함 130회, 이 경 0264a20.1(⑥ 丁福保는 후대 근거로 새벽에 가까운 때). 정착형 「후야」를 쓰지 않고 뜻으로 옮겼다. 容色絕妙: 容(용모)과 色(안색, 사전 色 ① 앞 子容 91·뒤 絕妙 96) — 「더없이 빼어났고」. 天子 → 「천자」(사전 天子 ① 時有 42). 來詣 → 「나아와」. 稽首: 음의 慧琳 0600c02 「首至地」, 0698c05 「稽至也 首頭也 言頭至地也」 → 「머리를 조아리고」, 佛足은 「부처님 발에」(頭面禮足이 아니라 稽首佛足이므로 그대로). 退坐一面 → 「물러나 한쪽에 앉았다」(사전 一面 ① 앞 退坐 359). 팔리 sn1.62에는 이 행에 해당하는 말이 없다(62.0 뒤, 62.1 앞).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.62:62.0
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
몸의 여러 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.[불확실]
불확실 앵커 諸(복수)는 광명이 여럿임이 글자로 실린 자리(사전 光明 ① 앞 身諸 63의 정형)라 「여러」를 세웠다. 身의 임자(천자)는 한문에 글자가 없어 본문에 넣지 않았다(문맥상 앞 행의 천자). 光明 → 「광명」, 遍照 → 「두루 비추다」(사전 遍照 ① 앞 光明 98·뒤 祇樹 94). 祇樹給孤獨園은 0.3과 같은 처리와 같은 이다. 팔리 sn1.62에는 이 행에 해당하는 말이 없다(62.0 뒤, 62.1 앞).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.62:62.0
時，彼天子說偈問佛：
그때 그 천자가 게송을 말하여 부처님께 물었다:
주 時 → 「그때」, 彼 → 「그」. 說偈問佛 → 게송(偈, 사전 偈 ① 앞 復說 192)을 말하여 부처님(佛 [구속])께 묻다. 이 행은 물음 게송(다음 두 행)의 도입이다. 팔리 sn1.62에는 이 행에 해당하는 말이 없다(62.0 뒤, 62.1 앞). 사전 偈의 팔리 AI 정렬은 다른 경의 행들뿐이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.62:62.0
「誰持世間去，誰拘牽世間？
“누가 세상을 가지고 가며, 누가 세상을 붙들어 끄는가?[불확실]
불확실 한문 「誰持世間去，誰拘牽世間」 ↔ 팔리 62.1 「Kenassu nīyati loko, kenassu parikassati」 — 두 물음이 한 행에서 짝을 이루는 뼈대가 같다. 갈림은 문법 층이다. 팔리는 구격(무엇에 의해)과 피동(이끌려 가다·끌려 다니다)이고 한역은 주어 「誰」(누가)와 능동(持…去·拘牽)이다. 인도어 구격·피동이 한문에 없어 생긴 자리이므로 번역기법이며 저본 차이의 증거가 아니다. 어휘는 持去 「가지고 가다」 ↔ nīyati, 拘牽 「붙들어 끌다」 ↔ parikassati로 결이 조금 다르나 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 世間: 3분할 의역(Loka, 전거 世間 6회)이라 뜻으로 「세상」을 썼다. 정착형 「세간」도 서는 자리이고 확정술어에 世間이 없어(世間解만 자동기각 목록에 있음) 술어·낱말 선택 로 남긴다.
니까야 대응 같음 SN 1.62:62.1
何等為一法，制御於世間？」
무엇이 하나의 법이어서 세상을 제어하는가?”
주 앵커: 為는 위하여·피동이 아니라 「~이다」의 계사 쓰임(為…所 구문이 아님)이어서 「이어서」로 이었고, 於(制御於世間)는 조사 「을」로 흡수했다. 何等 → 「무엇」(사전 等為 ① 앞 何 532의 정형 꼴; 음의 慧琳 0313c22는 글자 풀이일 뿐). 一法 → 「하나의 법」(사전 一法). 制御 → 「제어하다」. 팔리 62.2 「Kissassu ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū」와 물음의 뼈대(어떤 하나의 법)가 같으나, 팔리의 「sabbeva」(모두가)와 「vasamanvagū」(힘 아래로 들어갔다)는 한역에서 「制御於世間」(세상을 제어한다)으로 접혀 「모두」가 한문에 없다 — 일부로 단다. 구격·소유 구문이 타동사로 바뀐 것은 번역기법이다. 世間 선택은 앞 좌표(a23)와 같은 처리이다.
니까야 대응 일부 SN 1.62:62.2
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 말씀하시어 답하셨다:
주 爾時 → 「그때」. 世尊 → 「세존」[구속](전거 世尊 bhagavā). 說偈答言 → 「게송을 말씀하시어 답하셨다」(答言의 言은 말함의 겹동사라 따로 세우지 않았다). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 이 경에서 佛(0.3·a20·a22·b02)과 世尊(이 좌표). 확정역이 한자마다 달라(부처님/세존) 각자 확정 문자열로 옮기고 통일하지 않았다. 주체높임 「-시-」, 문말은 내레이션 평서. 팔리 sn1.62에는 이 행에 해당하는 말이 없다(62.2 뒤, 62.3 앞).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.62:62.2
「心持世間去，心拘引世間，
“마음이 세상을 가지고 가며, 마음이 세상을 붙들어 이끌고,
주 한문 「心持世間去，心拘引世間」 ↔ 팔리 62.3 「Cittena nīyati loko, cittena parikassati」 — 물음(62.1)의 짝을 그대로 되받는 답이다. 팔리 구격·피동이 한문 능동으로 바뀐 것은 번역기법이다(a23과 같음). 한자 흔들림: 물음(a23)은 拘牽, 대답은 拘引으로, 같은 짝 구문에서 한역이 牽과 引을 달리 썼다(팔리는 두 행 모두 parikassati). 통일하지 않고 牽 「끌다」, 引 「이끌다」로 갈라 옮겼다(앞의 拘는 둘 다 「붙들어」). 心 → 「마음」(사전 心 ① 이 경 0264a26.1 ×2). 이 행은 쉼표로 끝나 다음 행으로 이어진다.
니까야 대응 같음 SN 1.62:62.3
其心為一法，能制御世間。」
그 마음이 하나의 법이어서 세상을 제어할 수 있다.”
주 앵커: 能(가능)은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 지므로 「능히」를 쓰지 않았다. 為는 a24와 같이 계사(為…所 구문이 아님). 其心 → 「그 마음」(其는 앞 행의 心을 받는 지시). 팔리 62.4 「Cittassa ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū」와 뼈대(마음이라는 하나의 법)가 같고, 팔리의 「sabbeva」(모두가)는 한역에 없으며 팔리의 과거형(들어갔다)이 한역에서는 가능(能 制御)으로 바뀌었다. 일부로 단다. 世間 선택은 a23과 같다.
니까야 대응 일부 SN 1.62:62.4
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 말하였다:
주 앵커 復(반복)는 이 천자가 앞서 게송을 한 번 말했으므로(a22) 반복이 실재하는 자리라 「다시」를 세웠다. 說偈言 → 「게송을 말하였다」(言은 따로 세우지 않았다). 팔리 sn1.62는 62.4에서 끝나며 이 행에 해당하는 말이 없다(62.4 뒤).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.62:62.4
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
“오래도록 바라문을 보았고, 반열반을 얻기에 이르렀고,
주 見: 확정술어 [정형구 행](dassana)에는 낱말 확정역이 없다고 되어 있어 저본을 보고 「보았다」로 세웠고, 정형구 행의 「뵙다」는 한문에 없는 높임이 되므로 들이지 않았다 — 다의어_판별. 久見: 久를 시간의 길이(오래도록)로 읽었으나 「오랜 뒤에야 보게 되었다」는 읽기도 한문 글자만으로는 배제되지 않는다 — 뜻_판별불가(사전 見 ① 앞 久 72·뒤 婆羅 73은 久見婆羅門이 굳은 꼴임을 보여 줄 뿐 뜻을 정하지 않는다). 婆羅門 → 「바라문」[구속], 3분할 음역(팔리형 Brāhmaṇa). 같은 행의 逮得般涅槃과 다음 행의 두려움을 지남으로 보아 사성의 자리가 아니라 반열반에 이른 이를 가리키는 자리로 읽으나 확정 문자열은 그대로 쓴다. 음의 慧琳 0325c03 「梵語即梵天名也 唐云淨行」, 0439c22 「捨惡法 又曰淨行」, 0466a06 「常修淨行 愽學多聞高貴人也」. 전거: 팔리 Brahmaṇa/Brāhmaṇa, 근대 범어 Brāhmaṇa — 두 계통이 갈리지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). 逮得: 逮 「미치다·이르다」+ 得 「얻다」 — 음의 慧琳 0327c07 「逮及也」, 0332c02 「相及貌…得獲也」 — 앵커 得(가능·획득)은 획득 쪽이라 「얻기에 이르렀고」(사전 逮得 ① 뒤 般涅 73). 般涅槃: 3분할은 의역(Parinibbuta·Parinibbānam·Parinibbāyī, 3:5)으로 분류했으나, 글자가 소리를 옮긴 것(般+涅槃)이고 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」은 소리 옮김 뒤에 붙은 뜻풀이로 읽혀 저본 판별을 따라 음역으로 보고 한자 독음 「반열반」(정착형)을 썼다(⚠다른 부(EA)의 대역). 주어: 見·逮得·(다음 행)過·超에 주어 글자가 없다. 逮得般涅槃 이하를 바라문의 일로 읽을 수 있으나 한문은 정하지 않으므로 본문에도 주어를 세우지 않았다. 팔리 sn1.62에는 이 게송이 없다(62.4 뒤). 보조 sn1.7에도 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.62:62.4
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 지났고, 영원히 세상의 은혜와 사랑을 뛰어넘었다.”[불확실]
불확실 一切 → 「모든」(음의 慧琳 0434b15 「一切普也 即遍具之義」, 사전 一切 ① 이 경 0264b01.1). 怖 → 「두려움」. 已過의 已는 완료로 「-었-」에 흡수하고 「이미」를 따로 붙이지 않았다. 一切怖已過는 목적어가 앞으로 나온 꼴(두려움을 지났다)로 읽었으나 「모든 두려움이 지나갔다」로도 읽혀 격·태·구문 이다(다음 행 超가 世恩愛를 목적어로 받는 대구라 타동으로 읽는 쪽을 택했다). 永 → 「영원히」(뜻이 실린 부사). 超 → 「뛰어넘다」. 恩愛: 사전 恩愛 ① 앞 超世 74로 恩愛가 超世 뒤에 붙는 쓰임이 굳은 정형임이 보이고(사전 世 ① 앞 永超 75 · 뒤 恩愛 77도 같은 꼴), ⑥ 丁福保(후대, 가장 가벼운 근거)는 부모·처자 사이의 은혜와 애정에 얽매임이라 푼다. 恩과 愛를 둘 다 세워 「은혜와 사랑」으로 풀었고 한자어 「은애」로 두지 않았다 — 술어·낱말 선택 [불확실]. 한자 흔들림: 世(단독)는 a23~a27의 世間과 한자가 다르나 같은 개념(세상)을 가리켜 「세상」으로 옮겼다. 팔리 sn1.62에는 이 게송이 없다(62.4 뒤).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.62:62.4
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 그 천자가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아리고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 앵커 所(聞佛所說)는 「~하는 바」로 쓰지 않고 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜 → 「기뻐하고」(음의 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」), 隨喜 → 「따라 기뻐하며」(사전 隨喜 ① 앞 歡喜 335의 짝 정형). 稽首佛足은 a20과 같다. 앵커 即(즉시·동일)은 「곧」. 沒不現은 沒 「사라지다」와 不現 「나타나지 않다」를 둘 다 세워 「사라져 나타나지 않았다」. 佛은 「부처님」[구속], 주체높임은 부처님의 말씀 자리에만 썼다. 팔리 sn1.62에는 이 행에 해당하는 말이 없다(62.4 뒤).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.62:62.4