（一〇〇四）
（1004）
주 저본 본문은 일련번호 하나뿐이다. 교감주(orig)는 다카쿠스의 대조 표지 「S. 1. 2. 2. Nandati.」와 「No. 100(142)」를 단다. 팔리 쪽은 번호(12.0)와 경명(0.3)을 모두 싣는 반면 한문 본문은 번호만 있어 일부로 매겼다. 투입물의 후보가 둘로 갈렸다(sn1.12 = BZA+莊春江 / sn1.2 = 다카쿠스, 합의 등급 conflict). 저본 게송의 내용은 sn1.12의 12.3~12.10과 맞고, sn1.2(경명 Nimokkhasuttaṃ, 해탈을 묻는 문답)에는 게송에 맞는 내용이 없다. 또 각주의 경명 Nandati는 sn1.12의 제목 Nandatisuttaṃ과 맞는다. 다카쿠스의 번호 S.1.2.2가 sn1.2와 글자상 겹쳐 후보가 갈린 것으로 보이나 이는 추정이며 따로 확인하지 않았다. 이하 좌표의 대응은 sn1.12를 본으로 하고 sn1.2는 15.1·16.1의 정형구 대조에만 보조로 썼다.
니까야 대응 일부 SN 1.12:12.0
니까야 대응 일부 SN 1.12:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 sn1.12는 「사위 인연」 한 줄(12.1)로 접혀 있어, 그 안쪽에 개경 정형구가 있는지 읽지 못했다. 그러므로 absent가 아니라 unaligned다. 如是我聞은 정형구이며 잡아함 전권 1332경에 나온다(_정형구 표). 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회 · 발화 첫머리 0/1333. 如是는 「이와 같이」로 옮기고 허사를 따로 세우지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.12:12.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리 12.1은 「사위 인연」이라고만 적어 장소(사위)를 가리킬 뿐 기수급고독원은 이름으로 싣지 않아 일부로 매겼다. 佛은 [구속] 부처님. 舍衛는 3분할표의 정착어로 「사위」, 國은 「국」으로 적었다. 舍衛의 뜻: 음의 舍衛國 一切經音義(慧琳) 0367c24는 이 말이 범어음의 와전이라 하면서 義譯으로 「無物不有國」, 법경경은 「聞物國」을 들고, 선견율은 舍衛가 사람 이름이라 하여 그 이름이 나라 이름이 되었다고 푼다. 음역계통: 전거 舍衛 ← 팔리 Sāvatthī(⚠다른 부 DA) / 당대 범어 śravasthi — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園: 3분할표가 5자 이상 정형구 조각일 수 있다며 보류로 둔 이름이다. 판별: 祇樹는 祇(음)+樹(뜻) 음의 합벽(음의 祇樹 慧琳 0368a03: 誓多=勝 태자가 그 숲의 나무를 부처님 승가의 공양에 남겨 「祇樹」라 함), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름(음의 給孤獨 慧琳 0368a05: 義譯, 의탁할 친속이 없는 이를 구제하겠다는 서원에서 나온 호칭, 옛 경은 阿那邠邸), 園은 동산이다. 그런데 §⑤는 「기수급고독원」을 정착어의 예로 들고 동시에 給孤獨을 음독하지 말라고도 한다. 이 둘이 부딪혀, 이름 전체를 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」으로 적고 뜻(기타 태자의 숲 + 외로운 이를 돌보는 이의 동산)을 여기 적어 두며 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다. 이 경 안에서 16.1과 같은 표기로 통일했다. 전거 祇樹給孤獨園 ← 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA). 一時는 「한때」.
니까야 대응 일부 SN 1.12:12.1
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 얼굴빛과 모습이 비할 데 없이 빼어난 한 천자가 밤의 뒷부분 때에 부처님 계신 곳에 나아와, 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 sn1.12의 12.2는 「한쪽에 선 그 신이」 이하만 싣고 도착과 예배는 12.1 안쪽에 접혀 있어 읽지 못했다. 도착·예배·한쪽 자리는 보조 sn1.2의 2.2~2.4 정형구로만 대조했다(그 경 자체는 이 경과 내용이 다른 경이다). 갈림: ① 한역 坐(앉다) ↔ 팔리 ṭhitā(12.2) · aṭṭhāsi(sn1.2/2.3) (서다). ② 天子 ↔ devatā(12.2). ③ 後夜(밤을 셋으로 나눈 마지막 때, 사전 後夜 ① 잡아함 130회, 앞 妙於 88·뒤 時來 92) ↔ sn1.2/2.2의 abhikkantāya rattiyā(밤이 깊어). 有天子의 有는 새 등장인물을 세우는 존재 표시여서 「한 천자」로 흡수했다. 容色絕妙는 정형구로 보인다(사전 妙 ① 앞 色絕 97/193, 사전 色 ① 뒤 絕妙 96/1510). 所(佛所)는 「곳」이다. 稽首: 음의 稽首 慧琳 0600c02 · 0698c05는 머리가 땅에 이르는 것이라 풀어 「머리를 조아리고」로 옮겼다. 一面은 「한쪽」.
니까야 대응 일부 SN 1.12:12.2
니까야 대응 일부 SN 1.2:2.2~2.4
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
몸의 여러 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 sn1.12에서는 12.1이 접혀 있어 이 구절의 안쪽을 읽지 못했다(unaligned). 보조 sn1.2/2.2는 빛남(kevalakappaṃ jetavanaṃ obhāsetvā)이 신이 부처님께 나아가기 전에 오고, 한역은 앉은 뒤 별도 문장으로 둔다(자리바뀜). 諸는 광명이 여러 줄기임을 보이는 복수로 읽어 「여러」로 옮겼다. 光明·遍照는 「광명」·「두루 비추었다」. 전거 光明 칸의 당대 범어 후보 vabhasa가 있으나 판정에 쓰지 않았다. 祇樹給孤獨園은 0.3과 같은 표기.
니까야 대응 미정렬 SN 1.12:12.1
니까야 대응 순서 다름 SN 1.2:2.2
時，彼天子而說偈言：
그때 그 천자가 게송을 설해 말하였다:
주 팔리 12.2의 imaṃ gāthaṃ abhāsi(이 게송을 말했다)에 걸리나, 12.2는 한쪽에 섬과 「세존 앞에서」도 함께 싣는다. 天子 ↔ devatā. 而는 접속이라 연결 어미에 흡수했다. 偈는 「게송」.
니까야 대응 일부 SN 1.12:12.2
「母子更相喜，牛主樂其牛，
어머니와 자식은 번갈아 서로 기뻐하고, 소 주인은 그 소를 즐거워하며,
주 12.3(puttehi puttimā, 아들 있는 이가 아들들로 기뻐한다)에서 한역은 母子(어머니와 자식)가 更相(번갈아 서로)으로 기뻐한다. 아들 있는 이 ↔ 어머니와 자식의 쌍, 그리고 更相은 팔리에 없다. 12.4(소 가진 이가 소들로 그렇게 기뻐한다)는 牛主樂其牛와 같은 뜻으로 읽힌다. 喜와 樂은 다른 글자라 「기뻐하고」/「즐거워하며」로 갈랐다. 이 게송은 천자의 말이고 청자가 세존이므로 문말은 높임(합니다체)으로 통일한다.
니까야 대응 일부 SN 1.12:12.3
니까야 대응 같음 SN 1.12:12.4
眾生樂有餘，無樂無餘者。」
중생은 남은 것이 있음을 즐거워하니, 남은 것이 없는 이는 즐거워함이 없습니다.
주 眾生 ↔ narassa(사람의), 有餘/無餘 ↔ upadhi/nirūpadhi(12.5, 12.6). 한역은 「남은 것(餘)」, 팔리는 upadhi라 같은 자리의 다른 어휘다. 전거 有餘 ← 팔리 Upādisesa(⚠다른 부 MA)는 이 좌표 팔리형과 다르다. 판정하지 않는다. 有餘·無餘는 3분할표가 의역으로 분류해 뜻으로 옮겼다(사전 有餘 ① 잡아함 70회, 사전 無餘 ① 128회, ⑥ 丁福保: 끝까지 다하지 못함 / 남음이 없음). 有餘의 有는 존재 자체를 서술하는 자리여서 「있음」으로 남겼다. [불확실:격·태·구문]: 無樂無餘者에서 樂이 명사(즐거움이 없다)인지 동사(즐거워하지 않는다)인지, 無餘者가 주어인지 갈린다. 두 읽기 모두 뜻이 같아 「남은 것이 없는 이는 즐거워함이 없습니다」로 옮겼다. [불확실:확정역_오적중]: 확정술어 표가 이 경에 生(jāti 정형구 행) 2회를 올렸으나 모두 眾生의 生 안에 든 글자이고 낱말 生이 아니다. 眾生은 「중생」. 者는 「이」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 1.12:12.5
니까야 대응 같음 SN 1.12:12.6
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설해 답하여 말씀하셨다:
주 제공된 sn1.12 원문(12.0~12.10)에는 화자가 바뀌는 문장이 없고 12.7이 곧바로 게송으로 시작한다. 12.6과 12.7 사이가 이 문장이 놓일 자리다. 한자 흔들림: 한역이 같은 대상(붓다)에 佛(0.3, 15.1, 26.1)과 世尊(20.1)이라는 다른 한자를 쓴다. 둘 다 확정 술어이므로 통일하지 않고 각각 [구속] 부처님·세존으로 적었다. 전거 世尊 ← 팔리 bhagavā. 붓다의 발화는 평서다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.12:12.7
「母子更相憂，牛主憂其牛，
어머니와 자식은 번갈아 서로 근심하고, 소 주인은 그 소를 근심한다,
주 18.1의 짝을 이루는 근심의 게송이다. 12.7은 puttehi puttimā socati, 12.8은 gomā gohi tatheva socati로 18.1과 같은 갈림(母子·更相 ↔ 아들 있는 이)이 반복된다. 憂는 「근심하다」.
니까야 대응 일부 SN 1.12:12.7
니까야 대응 같음 SN 1.12:12.8
有餘眾生憂，無餘則無憂。」
남은 것이 있는 중생은 근심하고, 남은 것이 없으면 근심이 없다.
주 19.1의 짝이다. 眾生 ↔ narassa, 有餘/無餘 ↔ upadhi/nirūpadhi (19.1 서술과 같다). 眾生의 生은 확정술어 생 행에 걸린 오적중이다(19.1 참조). 則은 귀결이라 「-면」에 흡수했다. 無憂는 3분할표가 혼합(Asoka)으로 올렸으나 이 자리는 無(없다)+憂(근심)의 구절이고 이름이 아니다. 저본이 이겨서 표는 쓰지 않았다. 세존의 발화라 평서.
니까야 대응 일부 SN 1.12:12.9
니까야 대응 같음 SN 1.12:12.10
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 설해 말하였다:
주 제공된 sn1.12 원문은 12.10에서 끝나며 천자의 두 번째 게송을 이끄는 문장이 없다(이 경 안에서의 없음 확인. 다른 경에 있는지는 보지 않았다). 復는 천자가 두 번째로 게송을 말하는 반복의 뜻이 실려 「다시」로 세웠다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.12:12.10
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
오랜만에 바라문을 뵈니, 반열반에 이르러 얻으셨고,
주 이 게송은 제공된 sn1.12에 없다. [불확실:뜻_판별불가]: 久見은 「오랜만에 뵙다」와 「오래도록 뵈어 왔다」로 갈릴 수 있다. 사전 見 ① 앞 久 72/1470, 뒤 婆羅 73은 久見婆羅門이 잡아함에서 되풀이되는 정형 구절임을 보여 「오랜만에」로 옮겼다. 확정술어 표에서 見은 정형구 행(dassana)에만 올라 있어 낱말 확정역으로 쓰지 않았고 뵙다로 옮겼다. 婆羅門은 [구속] 바라문. 3분할표의 음역이며, 이 자리에서는 逮得般涅槃의 주체로서 붓다를 가리키는 칭호로 읽힌다(문맥). 음의 婆羅門 慧琳 0325c03·0439c22·0466a06은 淨行 · 捨惡法 등으로 풀이한다. 전거 婆羅門 ← 팔리 Brāhmaṇa(⚠다른 부 DA). 逮得: 음의 逮得 慧琳 0327c07 · 0332c02는 逮를 「及(미치다)」, 得을 「獲」으로 풀어 「이르러 얻다」로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택]: 般涅槃은 3분할표가 의역으로 분류했으나 般과 涅槃 모두 소리로 옮긴 글자이고 뜻으로 옮긴 말은 圓寂이다(음의 涅槃 慧琳 0463b14). 표와 어긋나 저본을 따라 한국 불교계 정착형 「반열반」으로 적는다. 전거 般涅槃 ← 팔리 Parinibbuta / Parinibbānam / Parinibbāyī(⚠다른 부 EA).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.12:12.10
一切怖已過，永超世恩愛。」
온갖 두려움을 이미 지나셨으며 세간의 은혜와 사랑을 영원히 뛰어넘으셨습니다.
주 제공된 sn1.12에 없다(23.1과 같다). 一切는 전거에 따르면 당대 범어 sarva의 번역이며 「온갖」으로 옮겼다. 怖已過는 「두려움을 이미 지나」. 恩愛는 사전 恩愛 ① 잡아함 91회, 앞 超世 74로 永超世恩愛가 정형 구절로 보인다. 世恩愛가 한 덩어리(세간의 은애)인지 超世·恩愛로 끊는지 갈릴 수 있으나 뜻은 같아 「세간의 은혜와 사랑을 영원히 뛰어넘으셨습니다」로 옮겼다. 恩愛는 ⑥ 丁福保: 부모·처자 등 사이의 은혜와 사랑의 정.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.12:12.10
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 그 천자는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 따라 기뻐하고, 부처님 발에 머리를 조아리고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 sn1.12에는 천자가 기뻐하고 사라지는 맺음이 없다(제공된 원문 기준). 所說의 所는 관형절로 풀어 「설하신 것」. 歡喜·隨喜는 「기뻐하며」·「따라 기뻐하고」(사전 隨喜 ⑥ 丁福保: 남의 선을 보고 따라 기뻐함). 歡喜隨喜는 정형구로 보인다(사전 歡喜 ① 뒤 隨喜 335/1340). 即沒不現은 「곧 사라져 나타나지 않았다」(사전 即 ① 뒤 沒不 161/976).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.12:12.10