（一〇一〇）
(1010)
주 한역 본문에는 경 번호 「(一〇一〇)」뿐이고 경 제목이 없다. 제목은 대정장 편자의 교감주(S. 1. 7. 4. Saṃyojana. / cf. No. 100(237))에만 실려 있다. 팔리는 sn1.64의 제목 「4. Saṃyojanasuttaṃ」(0.3)과 번호 「64」(64.0)가 서므로 한쪽이 더 말하는 자리(부분)로 단다. 교감주 「S. 1. 7. 4」는 SN 제1상윳따 제7품 제4경(PTS 번호)으로 읽으면 sn1.64의 제목과 맞는다. 보조 후보 sn1.7(Appaṭividita)은 다카쿠스 각주의 「7」을 경 번호로 읽은 혼동으로 보이며, 게송(7.3~7.6)이 이 한역과 내용이 맞지 않아 대응에 올리지 않는다. 교감주 「No. 100(237)」은 대정장 No. 100(別譯雜阿含經)에 건 편자의 상호참조(cf.)로 읽히나 투입물로 내용을 확인하지 않았다. uid 번호(sa1003)와 저본 표기(一〇一〇)의 차이는 그대로 둔다. 산스크리트 투입물은 없다.
니까야 대응 일부 SN 1.64:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구 「如是我聞」은 한역에 선다(이 아함 전권 1332경, 이 경 1회: _정형구_생략표지). 투입된 팔리 원문 sn1.64는 번호(64.0) 다음에 곧 게송(64.1)이 오고 …pe… 표지도 없어, 도입 틀이 본래 없는지 시리즈 관례로 접혀 있는지 투입본만으로는 가를 수 없다. 같은 투입의 보조 sn1.7은 도입을 「Sāvatthinidānaṃ.」(7.1)로 접어 쓰는데, 이는 이 경의 증언이 아니라 참고일 뿐이다. 그래서 absent가 아니라 unaligned로 둔다(자리는 64.0 다음으로 짚었다). 如의 「같이」는 앵커대로 어미 「-와 같이」가 진다. 사전 如是我聞 ② 정렬 예(sa1/0.2 ↔ PN:sn22.12/12.1 [equivalent])는 다른 경의 용례다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.64:64.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 장소 도입 틀로, 팔리 쪽 사정은 0.2와 같다. 이름 처리. 舍衛(→사위)는 3분할표대로 정착어(음역)이며 정착형 「사위」에 國을 붙여 「사위국」으로 쓴다. 뜻: 舍衛는 팔리 Sāvatthī / 범어 śravasthi 계통의 음역이고 의역으로는 「들리는 성」「무엇이든 있는 나라」 계열이 전한다(음의 舍衛國: 一切經音義(慧琳) 0367c24 「義譯云無物不有國」「此譯云聞者城」, 정범음은 室羅伐悉底로 든다). 전거 舍衛 ↔ Sāvatthī(팔리) / śravasthi(범어_당대)로 두 계통이 갈린다 — 판정하지 않는다. 전거의 ⚠다른 부(DA)의 대역 표지를 확인했으나 이 자리는 도시 이름이 분명하다. 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류(정형구 조각일 수 있다)」로 둔 것인데 동산 이름으로 판별해 정착형 「기수급고독원」을 쓴다. 뜻: 祇樹=祇(祇陀, Jeta의 음역)+樹(뜻), 給孤獨=Anāthapiṇḍika의 의역(외로운 이를 돌보는 이), 園=동산. 음의: 祇樹 一切經音義(慧琳) 0368a03 「祇陀…正梵音云誓多 此譯為勝…太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」, 給孤獨 同 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」. 전거 祇樹給孤獨園 ↔ Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 一時는 「어느 때」, 住는 「머무시다」(佛 [구속] 부처님).
니까야 대응 미정렬 SN 1.64:64.0
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 용모와 안색이 더없이 빼어난 한 천자가 밤의 마지막 시각에 부처님 계신 곳에 찾아와, 부처님의 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 천자의 등장·예배·좌정 틀. 투입 팔리 sn1.64에는 이 틀이 없다(0.2와 같은 사안이라 unaligned). 後夜: 사전 後夜 ① 앞 「初夜」12 — 초야에 이어 나오는 밤의 마지막 부분이므로 「밤의 마지막 시각」으로 옮겼다(음의에 표제 없음, 丁福保 ⑥은 후대의 눈이라 쓰지 않았다). 稽首: 사전 稽首 ① 뒤 「佛足」329·「禮足」138, 음의 稽首 一切經音義(慧琳) 0698c05 「稽首…頭至地」 — 머리를 땅에 닿게 숙이는 절. 稽首佛足은 「부처님의 발에 머리를 조아리고」(佛足이 절의 대상). 容色絕妙: 容色=용모와 안색, 絕妙=더없이 빼어난(사전 色 ① 앞 「子容」91·뒤 「絕妙」96). 有天子의 有는 존재 서술이나 앵커대로 「한 천자가」로 주어화했다. 佛所의 所는 피동·명사화가 아니라 「곳」. 天子는 확정역이 없어 불교계 정착형 「천자」를 쓴다(제왕의 뜻이 아니다). 退坐一面은 「물러나 한쪽에 앉았다」, 於는 조사에 흡수.
니까야 대응 미정렬 SN 1.64:64.0
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
몸의 여러 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 광명이 동산을 비춘다는 틀. 투입 팔리 sn1.64에는 없다(틀 전체의 사안은 0.2와 같다). 사전 遍照 ① 앞 「光明」98·뒤 「祇樹」94 — 이 아함의 정형구다. 사전 遍照 ② 정렬에 다른 경의 용례(sa1267/0350a29.1 ↔ PN:sn1.39/39.3 [reordered], sa1279/0354b13.1 ↔ PN:sn1.34/34.2 [partial])가 있으나 이 경의 증언이 아니다. 諸는 복수 표지라 「여러」로 두되(앵커의 남발 주의) 한 번만 쓴다. 祇樹給孤獨園의 처리는 0.3과 같다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.64:64.0
時，彼天子說偈問佛：
그때 그 천자가 게송을 말하여 부처님께 물었다:
주 천자가 게송으로 묻는다는 도입. 팔리 sn1.64는 64.1에서 화자 지시 없이 곧장 게송이 시작한다. 접힌 것인지 본래 없는지 가를 수 없어 unaligned. 彼는 「그」, 說偈는 「게송을 말하여」, 問佛은 「부처님께 물었다」(천자→부처님이나 내레이션 문말은 평서이고 높임은 조사 「께」가 진다).
니까야 대응 미정렬 SN 1.64:64.1
「誰縛於世間，誰調伏令解？
「누가 세간을 묶고, 누가 길들여 풀리게 합니까?
주 앞절 誰縛於世間은 팔리 Kiṃsu saṃyojano loko(무엇이 세상의 족쇄인가)와 짝이 선다. 다만 한역은 의문사를 사람 주체 「誰」로, 명사 saṃyojana(족쇄)를 동사 「縛」으로 옮겼다. 뒷절 誰調伏令解는 팔리 kiṃsu tassa vicāraṇaṃ(그것의 vicāraṇa는 무엇인가, 거닒·궁리)과 엇갈린다 — 한역은 길들여 풀리게 하는 주체를, 팔리는 vicāraṇa를 묻는다. 전반이 서고 후반이 엇갈리므로 부분(partial)으로 단다. 令解: 令=사역 「-게 하다」, 解는 縛의 짝으로 「풀리다」. 調伏: 사전 調伏 ① 뒤 「欲貪」24·「世間」20(이 아함에서 欲·貪과 짝), ④ 장아함 27·별역 15. 확정역이 없어 「길들이다」로 옮기고 정착형 「조복」은 쓰지 않았다. 世間은 3분할표 의역 분류이며 정착형 「세간」을 쓴다. 於는 대상 조사에 흡수. 천자→부처님이므로 문말 「-ㅂ니까」.
니까야 대응 일부 SN 1.64:64.1
斷除何等法，說名得涅槃？」
어떤 법을 끊어 없애면 ‘열반을 얻는다’고 일컫습니까?」
주 팔리 Kissassu vippahānena, nibbānaṃ iti vuccati(무엇을 버림으로써 열반이라 불리는가)와 짝이 선다. 한역 「何等法」은 kissa(무엇)에 「法」이 더 실렸고, 「說名得涅槃」은 nibbānaṃ iti vuccati(열반이라 불린다)에 「得(얻는다)」이 더 실렸다 → 부분. 수단격 vippahānena(버림으로써)가 한역에서는 동사 「斷除」로 서는 것은 인도어 구문이 한문에 없어 생긴 자리라 번역기법으로 함께 적는다. 涅槃: 3분할표는 「혼합(音義合璧)」으로 기계 분류했으나 涅槃은 nirvāṇa의 음역(涅=nir, 槃=vāṇa)으로 판별한다 — 독음 「열반」(정착형). 표의 혼합 판정은 받지 않았고 [구속]·[참고]에 확정역이 없어 `[불확실:확정역_부재]`를 남긴다. 전거 涅槃 ↔ Nibbāna(팔리) / nirvāṇa(범어_당대)로 두 계통이 갈린다 — 판정하지 않는다(⚠다른 부(EA)의 대역 표지 확인). 음의 涅槃 一切經音義(慧琳) 0463b14 「此翻為圓寂也」. 說名은 「일컫다」, 斷除는 「끊어 없애다」(사전 除 ① 앞 「斷」22), 得는 앵커의 가능이 아니라 획득이라 「얻는다」. 천자→부처님이므로 「-습니까」.
니까야 대응 일부 SN 1.64:64.2
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 말하여 답하며 이르셨다:
주 세존이 게송으로 답하는 도입. 팔리 64.3은 화자 지시 없이 곧장 답한다(접힌 것인지 본래 없는지 가를 수 없어 unaligned). 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 이 경에서 佛(0264b05.1·0264b07.1·0264b16.1)과 世尊(여기)이 섞인다. [구속] 확정역이 각각 佛=부처님, 世尊=세존이라 한국어도 그대로 갈라 두고 통일하지 않는다. 爾時는 「그때」, 說偈答言은 「게송을 말하여 답하며 이르셨다」.
니까야 대응 미정렬 SN 1.64:64.3
「欲能縛世間，調伏欲解脫，
「욕망이 세간을 묶을 수 있고, 욕망을 길들여 해탈한다,
주 팔리 Nandīsaṃyojano loko(즐김이 세상의 족쇄다; nandī=즐김·기쁨)와 짝이 서나 한역은 nandī 자리에 「欲」을 세우고(어휘 갈림), 팔리에 없는 능력 표지 「能」이 더 실린다(앵커대로 어미 「-ㄹ 수 있다」가 지며 「능히」는 쓰지 않았다). 후반 調伏欲解脫(욕망을 길들여 해탈한다)은 팔리 vitakkassa vicāraṇaṃ(사유의 vicāraṇa)과 엇갈린다 → 부분. 解脫: 사전 解脫 ① 앞 「離欲」31 — 욕을 떠남과 짝이 되는 동사형이라 「해탈한다」로 옮겼다. 調伏은 0264b08.1과 같다. 부처님의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 1.64:64.3
斷除愛欲者，說名得涅槃。」
애욕을 끊어 없애는 이를 ‘열반을 얻는다’고 일컫는다.」
주 팔리 Taṇhāya vippahānena, nibbānaṃ iti vuccati(갈애를 버림으로써 열반이라 불린다)와 짝이 선다. 愛欲↔taṇhā이나 전거는 愛欲 ↔ Kāma / Taṇhā 둘을 후보로 든다(한역 하나가 팔리 두 낱말을 겸한다). 수단격이 한역에서 사람 「斷除愛欲者(끊는 이)」로, 「열반이라 불린다」가 「열반을 얻는다고 일컫는다」로 서는 것은 인도어 구문이 한문에 없어 생긴 자리라 번역기법으로 함께 적는다. 3분할표는 愛欲을 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 愛欲은 이름이 아닌 한어 합성어(愛+欲)다 — 표의 분류를 받지 않고 교리어로 처리한다. 확정역이 없어 「애욕」(후보: 갈애·애욕)으로 옮기고 낱말 선택을 신고한다. 앞의 「欲」(0264b11.1)과 한자가 다르므로 통일하지 않는다. 者는 「~한 이」(앵커). 涅槃의 처리는 0264b09.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 1.64:64.4
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 말하여 이르기를:
주 천자가 다시 게송을 말한다는 도입. 투입 팔리 sn1.64는 64.4에서 끝나고 뒤에 이어지는 것이 없으며 …pe… 표지도 없으므로 접힌 자리가 아니다. 이 천자의 두 번째 게송(0264b14.1~0264b15.1)과 함께 이 증언에는 없음이 확인된다(absent). 다른 팔리 경에 있는지는 확인하지 않았다. 復는 반복이 실려 「다시」, 說偈言은 「게송을 말하여 이르기를」.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.64:64.4
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오랜만에 바라문을 뵙습니다. 반열반을 얻었고,
주 한역에만 있는 게송(투입 팔리 sn1.64에 대응이 없음이 확인됨). 久見: 사전 見 ① 앞 「久」72·뒤 「婆羅」73으로 정형구이며, [정형구 행] 見(dassana) 「그러한 아라한을 뵙는 것은…」은 낱말 확정역이 아니라 참고뿐이다. 「오랜만에 뵙다」(오랜 끝에 본다)와 「오래도록 뵈어 왔다」 두 독법이 서는데 전자를 취하고 불확실로 남긴다. 見은 대상이 성자라 「뵙다」. 婆羅門은 [구속] 「바라문」이며 여기서는 四姓 자리가 아니라 성자를 부르는 존칭 용법이라 뜻으로 풀지 않고 확정역대로 옮긴다. 전거 婆羅門 ↔ Brahmaṇa / Brāhmaṇa(팔리), 근대 Brāhmaṇa — 표기 계통이 갈리며 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). 음의 婆羅門 一切經音義(慧琳) 0325c03·0439c22·0466a06(「淨行」「捨惡法」). 般涅槃: 3분할표는 의역으로 분류했으나 般=pari의 음, 涅槃=nirvāṇa의 음이라 음역으로 판별 — 독음 「반열반」(정착형). 전거 般涅槃 ↔ Parinibbuta / Parinibbānam / Parinibbāyī(⚠다른 부(EA)의 대역). 逮得: 사전 逮得 ① 앞 「羅門」72·뒤 「般涅」73, 음의 逮得 一切經音義(慧琳) 0327c07 「逮 及也」 — 逮得를 한 낱말로 「얻다」로 옮기고 逮의 「이름」은 따로 세우지 않았다. 천자→붓다이므로 문말 「-ㅂ니다」. 한 좌표 한 행을 유지했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.64:64.4
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 이미 지나, 영원히 세간의 은애를 뛰어넘었습니다.」
주 한역에만 있는 게송의 끝(투입 팔리 sn1.64에 대응이 없음이 확인됨). 一切怖已過: 怖를 목적어로 읽어 「모든 두려움을 이미 지나」(過=넘어서다)로 옮겼다. 怖를 주어(「두려움이 지나갔다」)로 읽는 길도 있어 구문은 불확실하다. 永超世恩愛: 永=「영원히」, 超=「뛰어넘다」, 世=世間의 줄임으로 「세간의」(사전 世 ① 앞 「永超」75·뒤 「恩愛」77), 恩愛는 사전 ① 앞 「超世」74의 정형구로 확정역이 없어 「은애」로 옮기고 낱말 선택을 신고한다(丁福保 ⑥의 부모처자 사이의 정이라는 풀이는 후대의 눈이라 쓰지 않았다). 已는 「이미」(완료가 실림).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.64:64.4
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 그 천자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님의 발에 머리를 조아리고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 천자의 기쁨·예배·사라짐의 종결 틀. 투입 팔리 sn1.64에는 없다(0.2와 같은 사안이라 unaligned). 聞佛所說의 所는 관형절로 풀어 「말씀하신 것」(「하는 바」는 쓰지 않았다). 歡喜隨喜: 歡喜는 「기뻐하다」, 隨喜는 「따라 기뻐하다」(사전 隨喜 ① 앞 「歡喜」335, 歡喜 ① 뒤 「隨喜」335 — 이 아함의 짝 정형구). 稽首佛足은 0264b05.1과 같다. 即沒不現: 사전 即 ① 뒤 「沒不」161 — 정형구, 「곧 사라져 나타나지 않았다」(即=곧).
니까야 대응 미정렬 SN 1.64:64.4