（一〇〇二）
(1002)
주 이 자리에는 경 이름이 아니라 경 번호 「(一〇〇二)」만 선다. 팔리 제목(Katichindasuttaṃ)에 해당하는 한역 글자는 없음이 확인된다(없음확인). 교감주 「S. 1. 1. 5. Kati chande. [No. 100(140)]」는 편자의 비정이지 저본 본문이 아니므로 본문에 넣지 않았다. 이 경에는 산스크리트 증언 투입물이 주어지지 않아 SF 항은 전 좌표에서 달지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.5:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 본 증언 sn1.5는 개경 전체를 「Sāvatthinidānaṃ」 한 마디로 접어 두었다(5.1). 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 없음이 아니라 미대응(unaligned)이다. 보조 증언 sn1.1/1.1 「Evaṃ me sutaṃ」과는 같음. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회(이 경 0.2). 如는 앵커의 [비유·가정]이 아니라 지시 「如是」(이와 같이)로 읽었다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.5:5.1
니까야 대응 같음 SN 1.1:1.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 舍衛(3분할 정착어, 팔리형 Sāvatthī)는 정착형 「사위」. 이름의 뜻: 음의 舍衛國(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)은 梵음 室羅伐悉底國을 「聞者城」 등으로 풀고, 선견율을 들어 舍衛는 사람 이름이며 그가 먼저 그 땅에 살았기에 나라 이름이 되었다고 한다. 음역계통: 전거 舍衛 — 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi(⚠다른 부(DA)의 대역). 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 3분할 표가 「보류」(5자 이상)로 둔 것을 하나의 처소 이름으로 판별하고, §⑤ 정착어 「기수급고독원」을 썼다. 구성은 祇(소리; 음의 祇樹 慧琳 0368a03 「祇陀…正梵音云誓多 此譯為勝」) + 樹(뜻) + 給孤獨(뜻; 음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也…無親屬巨富多財誓救孤獨」, 풀면 「외로운 이를 돌보는 이」) + 園(뜻)이다. 풀어 쓰는 길과 정착형 사이에서 정착형을 택했으므로 을 남긴다. 한 경 안에서 14.1과 통일. 팔리 sn1.1/1.2는 처격·속격 두 항(jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme)인데 한역은 한 이름으로 합쳤다(번역기법). 佛은 확정 [구속] 「부처님」(팔리 bhagavā). sn1.5/5.1은 Sāvatthī만 적은 접힌 표지라 partial. 사전 一時 ① 잡아함 1345회.
니까야 대응 일부 SN 1.5:5.1
니까야 대응 같음 SN 1.1:1.2
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 한 천자가 용모와 안색이 더없이 빼어났는데, 밤의 마지막 시간대에 부처님 계신 곳에 나아와 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 有一天子 — 3분할 표는 「有一天」을 음역(팔리 Aññatara)으로 1차 분류했으나 한문은 「有+一+天子」(한 천자가 있었다)로 읽혀 음역이 아니다. 저본이 이겨 뜻대로 옮겼다. 정형구 행(有一天 ↔ aññatara)은 낱말 확정역이 아니며 「어떤」으로 옮긴 선례가 있으나 여기서는 一의 숫자를 살려 「한」으로 했다[술어·낱말_선택]. 有는 「~이 있어」 훈독투를 피해 「한 천자가」로 주어화(앵커 [존재]). 天子는 확정역이 없어[확정역_부재] 정착형 「천자」를 썼고, 팔리 devatā(천신, 여성형 aññatarā)와 낱말이 다르다(개별 어휘). 後夜는 사전 後夜 ① 잡아함 130회·이 경 0262c13.1, ⑥(후대의 눈이라 가볍게) 「夜間區分初中後三時，此為其後分」을 참고해 「밤의 마지막 시간대」로 옮겼다. 팔리 abhikkantāya rattiyā(밤이 깊어)와 가리키는 방식이 다르나 판정하지 않는다. 退坐一面의 坐(앉다)는 팔리 aṭṭhāsi/ṭhitā(서 있었다)와 갈린다(개별 어휘, 판정하지 않음). 稽首佛足은 팔리 abhivādetvā에 「발」이 없다. 稽首는 음의 稽首 慧琳 0600c02 「首至地也」. 佛所의 所는 장소 명사라 「계신 곳」, 於(시간)는 조사 「에」에 흡수. sn1.5는 도착 장면이 5.1의 접힘 안에 있어 미대응.
니까야 대응 미정렬 SN 1.5:5.1
니까야 대응 일부 SN 1.5:5.2
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.3~1.4
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
몸의 여러 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 팔리 sn1.1/1.3은 천신이 「kevalakappaṃ jetavanaṃ obhāsetvā」(온 제따숲을 비추고) 붓다께 다가갔다고 해 비춤이 접근 앞에 서는데, 한역은 앉은 뒤(13.1 다음)에 이 문장이 온다. 팔리의 연속 동사(앞 동작을 뒤 동사에 잇는 활용형)를 한역이 독립 문장으로 푼 번역기법일 수 있으나 판정하지 않는다. 身諸의 諸는 복수(앵커 [복수]) 「여러」, 팔리에 대응이 없다. 遍照 ↔ kevalakappaṃ…obhāsetvā. 사전 光明 ①, 遍照 ① 이 경 0262c14.1. 기수급고독원은 0.3과 통일.
니까야 대응 미정렬 SN 1.5:5.1
니까야 대응 순서 다름 SN 1.1:1.3
時，彼天子說偈問佛：
그때 그 천자가 게송을 말하여 부처님께 여쭈었다:
주 說偈問佛 — 팔리 5.2는 「imaṃ gāthaṃ abhāsi」(이 게송을 말했다)뿐이고 問(묻다)에 해당하는 말이 없다. 게송 내용이 질문이라 뜻은 통하나 본문에는 한문대로 問을 두었다. 윗사람에게 묻는 것이라 「여쭈었다」(어휘 높임, 문말은 평서). 彼는 「그」.
니까야 대응 일부 SN 1.5:5.2
「斷除於幾法，幾法應棄捨，
「몇 가지 법을 끊어 없애고, 몇 가지 법을 버려야 하며,
주 幾法 — 팔리 kati(몇)에는 명사 「법」이 없고 한역이 法을 세웠다. 斷除 ↔ chinde, 棄捨 ↔ jahe. 應은 어미 「~해야 하며」로 흡수(앵커 [당위]). 斷除에는 應이 없어 어미를 달지 않았다. 於幾法의 於는 대상 표지로 조사 「을」에 흡수(앵커 [처소·대상]). 팔리 5.3은 세 항(chinde/jahe/bhāvaye)이 한 좌표라 이 좌표는 앞 두 항만 맡아 partial. 게송은 19.1까지 한 문장이므로 인용부호는 한문대로 열어 둔다. 화자(천자)가 붓다께 묻는 말이므로 문말은 19.1에서 존댓말로 닫는다(⑦).
니까야 대응 일부 SN 1.5:5.3
而復於幾法，增上方便修，
다시 몇 가지 법을 더욱 방편으로 닦고,
주 增上方便修 ↔ cuttari bhāvaye(더 나아가 닦다). 增上은 cuttari와 겹치나 方便에 대응하는 팔리 낱말이 없다. 方便은 확정역이 없어 정착형 「방편」을 썼다. 사전 方便 ① 앞 精勤 66·當勤 42로 보아 이 자리의 뜻은 「애씀·수단」일 수 있고 대승의 방편이 아닐 수 있다(⑥은 후대의 눈이라 취하지 않았다). 而는 흡수, 復는 「다시」(앵커 [반복]), 於는 조사에 흡수.
니까야 대응 일부 SN 1.5:5.3
幾聚應超越，比丘度駛流。」
몇 모임을 뛰어넘어야 비구가 빠른 흐름을 건넙니까.」
주 聚 ↔ saṅga: 팔리 saṅga(묶임·집착)와 한역 聚(모임)는 갈린다. 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 확정역이 없어 「모임」[술어·낱말_선택]. 22.1은 같은 자리를 和合으로 받는다. 駛流 ↔ ogha. 이문: 駛(宋元明聖·CB) / 駃(大); 저본은 駛. 음의 駛流 慧琳 0367c17 「音使 峻流水也」, 0374a18 「水流急也」에 따라 「빠른 흐름」. 度 ↔ tiṇṇa: 한역은 현재형 「건넌다」, 팔리는 과거분사에 vuccati(~라 불린다)가 붙는데 vuccati에 해당하는 말은 없다. 應超越 ↔ saṅgātigo(묶임을 넘어선 자): 팔리 복합어를 한역은 「應+동사」구로 풀었고 당위(應)는 팔리에 없다. 幾聚應超越과 比丘度駛流 사이에 접속 허사가 없다. 두 구를 「-어야」로 이어 한 문장으로 읽은 근거는 22.1이 같은 꼴(超越…，比丘度…)로 받는다는 한문 안의 병행이다[격·태·구문]. 비구는 확정 [구속]. 천자가 붓다께 묻는 말이므로 존댓말(⑦).
니까야 대응 일부 SN 1.5:5.4
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 말씀하시어 답하셨다:
주 한자 흔들림: 한역이 같은 존재(붓다)를 13.1·15.1·26.1에서는 佛, 여기서는 世尊으로 쓴다. 확정역이 각각 있으므로(佛=부처님, 世尊=세존, 둘 다 [구속]) 통일하지 않고 두 한국어를 그대로 썼다. 팔리 sn1.5/5.5는 화자 표지 없이 게송으로 바로 들어가 이 도입 문장에 해당하는 말이 없음이 확인된다. 爾時는 「그때」. 說偈答言의 言은 인용 도입 표지로 쌍점에 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.5:5.5
「斷除五捨五，增修於五根，
「다섯을 끊어 없애고 다섯을 버리며, 다섯 기능을 더욱 닦고,
주 斷除五捨五 ↔ pañca chinde pañca jahe: 짜임이 같다. 增修於五根 ↔ pañca cuttari bhāvaye: 한역은 五根을 명시했고 팔리는 pañca(다섯)뿐이다. 五根은 3분할 표에서 의역(Pañcindriyānī)이고 확정역이 없어 뜻으로 「다섯 기능」을 썼다. 根을 「뿌리」로 할지 「기능」으로 할지 정해진 확정역이 없다. 增修의 增은 「더욱」(18.1 增上方便修와 달리 增上이 없다). 於는 조사에 흡수. 붓다의 발화이므로 평서(⑦). 捨는 17.1 棄捨와 같이 「버리다」.
니까야 대응 일부 SN 1.5:5.5
超越五和合，比丘度流淵。」
다섯 결합을 뛰어넘으면 비구는 깊은 흐름을 건넌다.」
주 和合 ↔ saṅga. 전거 和合 — 당대 범어형 vyamiśra(참고, 확정역 아님). 19.1은 聚, 여기는 和合이라 한문이 다른 말을 쓰므로 「모임」·「결합」으로 구별해 두었다. 한자 흔들림: 19.1의 駛流와 여기 流淵은 팔리 oghatiṇṇa 한 낱말(5.4·5.6)에 걸리는 같은 개념으로 보이는데 한역이 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않는다. 같은 개념이라는 읽기는 질문(19.1)과 대답(22.1)이 같은 꼴이라는 한문 안의 병행에 기댄 것이다. 流淵은 流(흐름)+淵(깊은 물)로 「깊은 흐름」이라 옮겼으나 두 명사의 병렬(흐름과 못)일 가능성도 있다[뜻_판별불가]. 「-면」은 한문에 없는 접속이며 19.1과 같은 근거로 이었다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 1.5:5.6
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 말하였다:
주 본 증언 sn1.5는 5.6에서 끝나 천신이 다시 말하는 대목이 없다(없음확인). 보조 sn1.1에서도 이 게송(1.12) 앞에는 화자 표지 문장이 없다. 復는 「다시」(앵커 [반복]). 說偈言의 言은 인용 도입 표지로 쌍점에 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.5:5.6
니까야 대응 대응 없음 SN 1.1:1.12
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오랜만에 바라문을 뵈오니, 반열반을 얻으셨고,
주 婆羅門은 확정 [구속] 「바라문」(3분할 음역, 팔리형 brāhmaṇa). 이 자리는 四姓을 가르는 자리가 아니다. 음의 婆羅門 慧琳 0325c03 등은 인용만 한다. 般涅槃 — 3분할 표는 의역(Parinibbuta 등)으로 1차 분류했으나 般+涅槃의 소리 옮김으로 읽혀 음역이다. 저본이 이겨 한국 정착형 「반열반」을 썼다. 음의 涅槃 慧琳 0463b14에는 「此翻為圓寂也」라는 뜻풀이가 따로 있다. 유형 판별은 정도평 몫이다[고유명·표기_유형]. 逮得 — 음의 逮 慧琳 0327c07·0332c02 「及也」, 사전 逮得 ① 115회·앞 羅門 72·뒤 般涅 73. 두 글자를 한 동사 「얻다」로 옮겼다(앵커 得 [가능·획득] → 획득). 見은 [정형구 행] 한자라 낱말 확정역이 없고 문맥으로 「뵙다」[술어·낱말_선택]. 久見을 「오랜만에」로 읽은 것은 見이 한 번의 사건이기 때문이나 「오래도록」(계속)으로 읽을 여지도 남는다[뜻_판별불가]. 팔리 sn1.1/1.12의 vata(참으로)에 해당하는 말이 한역에 없고, 팔리 분사 parinibbutaṃ은 한역에서 「逮得+명사」가 된다(개별 어휘). 천신이 붓다께 하는 말이므로 존댓말(⑦).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.5:5.6
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.12
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움은 이미 지나갔고, 영원히 세상의 은혜와 사랑을 뛰어넘으셨습니다.」
주 永超世恩愛 ↔ tiṇṇaṃ loke visattikaṃ: 世=loke, 超=tiṇṇaṃ, 恩愛=visattikaṃ. 恩愛는 사전 恩愛 ⑥(후대) 「於父母妻子等間互感恩溺愛之情」으로 가족 간의 정 쪽 말이라 팔리 visattikā(묶임·집착)와 갈린다. 판정하지 않는다. 一切怖已過는 팔리에 대응이 없고, sn1.1/1.13의 appatiṭṭhaṃ anāyūhaṃ은 한역에 없어 양쪽에 더 있는 말이 있으므로 partial. 怖를 주어(두려움이 지나갔다)로 읽을지 목적어(두려움을 넘어섰다)로 읽을지 한문이 정하지 않는다. 주어로 읽었다[격·태·구문]. 恩愛는 한 낱말이나 단일 한국어가 마땅치 않아 「은혜와 사랑」으로 옮겼다. 超는 超越의 超와 같이 「뛰어넘다」. 一切=모든(음의 一切 慧琳 0434b15 「普也」). 천신이 붓다께 하는 말이므로 존댓말(⑦).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.5:5.6
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.13
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 그 천자가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아리고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 팔리 sn1.1/1.17~1.18은 「samanuñño me satthā」(스승이 나를 인정하셨다) 하고 절하고 오른쪽으로 돈 뒤 그 자리에서 사라졌다고 한다. 한역에는 聞佛所說·歡喜隨喜가 있고 팔리의 padakkhiṇaṃ katvā(오른쪽으로 돎)와 1.15~1.16이 없다. 歡喜隨喜는 둘 다 옮겼다(歡喜 음의 慧琳 0753a01 「悅也」, 사전 歡喜 ① 뒤 隨喜 335). 佛所說의 所는 「~하는 바」(앵커 [피동·명사화]) 훈독투를 피해 관형절 「말씀하신 것」. 即는 「곧」(앵커 [즉시·동일]). 沒不現 ↔ antaradhāyi. 稽首는 13.1과 같이 「머리를 조아리다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.5:5.6
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.17~1.18