（一〇〇五）
(1005)
주 한문 제목 자리에는 번호 「(一〇〇五)」만 있고 경명은 없다. 경명은 교감주(다카쿠스 각주 「S. 1. 6. 4. Vatthu.」)에만 나온다. 이 이름은 팔리 sn1.54의 제목 「Vatthusuttaṃ」과 같으므로 본 후보 sn1.54에 맞춘다. 한쪽(팔리)에는 이름이 있고 다른 쪽(한문)에는 번호뿐이라 일부로 매겼다. 보조 증언 sn1.6(Jāgarasuttaṃ)은 이름도 시구(깨어 있음/잠듦 다섯)도 이 경의 시구(物·伴·活命·依)와 맞지 않아 짝으로 쓰지 않았다. 산스크리트 증언은 이 조각의 투입물에 없어 SF 항은 전 좌표 미대응(아직 안 잡음)이다.
니까야 대응 일부 SN 1.54:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 공급된 팔리 sn1.54 본문(0.3, 54.0~54.4)에는 개경 줄이 없다. 편집에서 줄인 것인지 애초에 없는지 이 투입물로는 가를 수 없어 미대응으로 둔다(없음확인이 아니다). 놓일 자리는 54.0과 54.1 사이로 짚는다. 사전 「如是我聞」 ① 잡아함 1333회·1332경, 이 경 0.2. 앵커 如[비유] → 「~와 같이」로 어미·조사에 흡수.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 佛 [구속] 부처님. (2) 舍衛 — 3분할 정착어, 정착형 「사위」. 이름의 뜻: 팔리 Sāvatthī에 해당하는 나라·도성 이름. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0367c24 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城… 法鏡經譯云聞物國… 又善見律云舍衛者人名也」. 전거: 팔리 Sāvatthī / 범어(당대) śravasthi (⚠다른 부 DA) — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(계통 칸은 비워 둔다). (3) 祇樹給孤獨園 — §⑤ 정착어 예(기수급고독원)로 보고 정착형 「기수급고독원」으로 쓰고 b01.1에서도 같은 표기로 통일했다. 구성과 뜻: 祇(祇陀 Jeta의 음역)+樹(뜻) = 기타 태자의 숲, 給孤獨(뜻으로 옮긴 이름, 외로운 이를 돌보는 이 = 팔리 Anāthapiṇḍika), 園 = 동산. 음의 인용: 慧琳 0368a03 「祇陀… 太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」, 0368a05 「給孤獨 亦義譯也… 古經云阿那邠邸」. 전거: `Jetavana, Anāthapiṇḍika` (⚠다른 부 DA). 3분할표는 이 5자 이상 덩어리를 보류로 두었고 이름 판별을 맡겼다 — 이름으로 판별했으나 정착형을 택한 것이 표기 유형(정착어 vs 給孤獨 의역)을 가른 판단이라 불확실로 신고한다. (4) 住 → 「머무셨다」(내레이션 평서, 주체 높임). 一時 → 「한때」. 보조 sn1.6/6.1 「Sāvatthinidānaṃ.」은 다른 경(sn1.6)의 틀 줄이므로 이 좌표에 매기지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.0
時，有天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 어떤 천자가 용모와 안색이 더없이 빼어난 채, 밤의 뒤쪽 시간에 부처님 계신 곳에 찾아와 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 공급된 팔리 sn1.54에 이 서사 줄이 없다(0.2와 같은 까닭의 미대응). 有天子 — 앵커 有[존재]가 「~이 있어」를 훈독투로 경고한다. 새 인물을 들이는 자리이므로 「어떤」으로 흡수했다. 容色絕妙 — 사전 色 ① 「子容 91 / 뒤 絕妙 96」, 妙 ① 「色絕 97」: 정형 어구. 「용모와 안색이 더없이 빼어난」. 後夜 — 확정역 없음. 사전 後夜 ① 130회(앞 妙於 88·뒤 時來 92); ⑥ 丁福保(가장 가벼운 칸)는 밤을 초·중·후 셋으로 나눈 마지막 부분이라 풀이. 그 뜻만 취해 「밤의 뒤쪽 시간」으로 옮기고 음독 「후야」는 쓰지 않았다. 稽首佛足 — 사전 稽首 ① 525회(뒤 佛足 329); 음의 慧琳 0600c02 「稽首首至地也」, 0698c05 「稽首頓首也… 頭至地」. 「머리를 조아리고」(頭面禮足의 예와 같은 방식, 음독 금지). 來詣佛所의 所는 장소 명사(佛所=부처님 계신 곳)이며 「~하는 바」가 아니다. 退坐一面 → 「물러나 한쪽에 앉았다」. 보조 sn1.6/6.2 「Ekamantaṃ ṭhitā」(한쪽에 서서)는 다른 경의 틀이라 매기지 않았고, 사실로만 적는다: 그쪽은 선 자세, 이 한문은 앉은 자세.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.0
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
몸의 여러 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 祇樹給孤獨園은 0.3과 같은 표기로 통일. 諸[복수] — 「여러」로 한 번만 세웠다. 光明遍照는 정형구(사전 遍照 ① 앞 光明 98/102, 光明 ① 앞 身諸 63/97). 전거: 光明 ← 범어(당대) vabhasa (팔리 후보 없음).
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.0
時，彼天子說偈問佛：
그때 그 천자가 게송을 말하여 부처님께 여쭈었다:
주 공급된 팔리 sn1.54에는 물음 시구 앞의 서사 줄이 없다(앞 자리로 짚음, 미대응). 偈 → 게송(사전 偈 ① 뒤 言 561·問佛 64). 問佛 → 천자가 윗사람에게 묻는 자리라 「여쭈었다」. 彼 → 「그」.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.1
「何等人之物，何名第一伴，
“무엇이 사람의 물건이며, 무엇을 첫째가는 벗이라 이름합니까,
주 팔리 54.1 「Kiṃsu vatthu manussānaṃ, kiṃsūdha paramo sakhā」. 何等人之物 ↔ kiṃsu vatthu manussānaṃ (物 ↔ vatthu, 人 ↔ manussa). 何名第一伴 ↔ kiṃsūdha paramo sakhā (第一 ↔ paramo, 伴 ↔ sakhā). 한문의 「名」에 해당하는 말이 팔리에 없고, 팔리 idha(이 세상에서)에 해당하는 한자가 한문에 없어 일부로 매겼다. 何等 — 사전 等 ① 앞 何 50: 「무엇」 한 덩어리로 읽었다. 천자 발화는 윗사람에게 향하므로 합쇼체로 통일(⑦). 시구의 인용부호는 한문 「」를 “ ”로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 1.54:54.1
以何而活命，眾生何處依。」
무엇으로써 목숨을 이어 가며, 중생은 어느 곳에 의지합니까.”
주 팔리 54.2 「Kiṃsu bhūtā upajīvanti, ye pāṇā pathavissitā」. 以何而活命 ↔ kiṃsu bhūtā upajīvanti (같음 쪽). 眾生何處依 ↔ ye pāṇā pathavissitā: 팔리는 「땅에 의지한 생명들」이라는 관계절로 앞 물음의 주어를 꾸미는데, 한문은 「중생은 어디에 의지하는가」라는 독립된 새 물음으로 선다. 팔리의 pathavi(땅)에 해당하는 자리를 한문은 의문어 何處로 세운다. 관계절이 독립절로 바뀐 것은 인도어 구문이 한문에 없어 생긴 자리일 수 있으므로 번역기법을 함께 적고, 저본 차이의 증거로 세우지 않는다. 以 → 「-로써」(수단), 而 → 흡수(앵커). 活命 — 사전 命 ① 338회; 「목숨을 이어 가며」. 眾生 — 사전 ① 627회; 확정역 없음, 정착형 「중생」. 依 — 물음의 명사 「의지」가 b07.1의 답 「業為眾生依」와 짝을 이룬다.
니까야 대응 일부 SN 1.54:54.2
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 말씀하시어 대답하여 이르셨다:
주 한역은 같은 분을 앞(0263a29.1·0263b02.1)에서는 佛로, 여기서는 世尊으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역에 따라 佛 [구속] 부처님, 世尊 [구속] 세존으로 각각 옮기고 통일하지 않았다. 공급된 팔리 sn1.54에는 답 시구 앞의 서사 줄이 없어 미대응. 爾時 → 「그때」. 붓다의 발화는 청자와 무관하게 평서(⑦).
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.3
「田宅眾生有，賢妻第一伴，
“밭과 집은 중생이 가지는 것이고, 어진 아내는 첫째가는 벗이며,
주 팔리 54.3 「Puttā vatthu manussānaṃ, bhariyā ca paramo sakhā」. 賢妻第一伴 ↔ bhariyā ca paramo sakhā: 「아내가 첫째가는 벗」은 같고, 賢(어진)에 해당하는 말이 팔리에 없다(한역 쪽이 더). 田宅眾生有 ↔ Puttā vatthu manussānaṃ: 같은 자리(「사람의 물건」이라는 물음의 첫 답)에서 팔리는 puttā(아들들), 한문은 田宅(밭과 집)으로 엇갈린다. 어느 쪽이 옳다고 판정하지 않는다. 사실로만 덧붙인다: 이 한문의 물음 「人之物」은 팔리 vatthu 자리이다. 有 — 앵커는 [존재]로 표시했으나 여기서는 물음 「사람의 物」에 대한 답이므로 소유(「가지는 것」)로 읽었다. 대안 읽기는 「밭과 집이 중생에게 있다」(존재). 賢 — 확정역 없음, 사전 賢 ① 이 경 0263b06.1 → 「어진」. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.54:54.3
飲食已存命，業為眾生依。」
먹고 마신 뒤에 목숨을 보존하며, 업은 중생의 의지가 된다.”
주 팔리 54.4 「Vuṭṭhiṃ bhūtā upajīvanti, ye pāṇā pathavissitā」. 飲食已存命 ↔ vuṭṭhiṃ bhūtā upajīvanti: 목숨을 잇는 수단이 팔리는 「비」(vuṭṭhi), 한문은 「음식」으로 엇갈린다. 業為眾生依 ↔ ye pāṇā pathavissitā: 팔리는 앞 물음의 관계절을 후렴처럼 되풀이하지만, 한문은 b04.1의 새 물음 「何處依」에 대한 새 답 「업이 중생의 의지」를 세운다. 그래서 한문은 물음 넷(物·伴·活命·依)에 답 넷이 짝을 이루고, 팔리는 물음 셋·답 셋의 꼴이다. 已 — 읽기가 셋이다: (a) 「飲食已」 먹고 마신 뒤(완료; 사전 存命 ① 「앞 食已 1」), (b) 이미(부사), (c) 以의 통용으로 「음식으로」(물음 「以何而活命」과 대구). 본문은 (a)로 옮기고 나머지를 비고로 민다. 存命 — 사전에 이 경 1회뿐(⑥ 丁福保 「存生命也」). 為 — 계사·「되다」(為…所 피동 아님). 業 — 확정역 없음, 정착형 「업」. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.54:54.4
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 말하여 이르기를:
주 復[반복] — 같은 천자가 두 번째로 게송을 말하는 자리라 반복의 뜻이 실려 있어 「다시」를 세웠다. 공급된 팔리 sn1.54에는 이 서사 줄(54.4 뒤)이 없어 미대응.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.4
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
“오랜만에 바라문을 뵈니, 반열반에 이르러 얻었으며,
주 공급된 팔리 sn1.54 전체(0.3~54.4)에 이 시구에 해당하는 내용이 없다 → 54.4 뒤 자리에 없음확인으로 매겼다. 단 다른 경에 있을 가능성은 이 투입물로는 닫을 수 없다. 婆羅門 — [구속] 바라문, 음역이라 한자 독음. 전거: 팔리 `Brahmaṇa / Brāhmaṇa`, 근대 범어 `Brāhmaṇa` (⚠다른 부 DA; 전거 표는 이 한자를 갈린 것으로 센다) — 판정하지 않는다. 음의 인용: 慧琳 0325c03 「唐云淨行或云梵行」, 0466a06 「善見律云常修淨行」. 이 자리의 婆羅門은 四姓의 신분 이름으로는 읽히지 않으나(문맥상 천자가 앞의 대화 상대를 가리킴) 한문이 풀어 주지 않았으므로 본문에서 풀지 않았다. 久見 — 「오래 보았다」와 「오랜만에 보았다」 두 갈래가 선다. 사전 見 ① 앞 久 72회로 정형구에 가깝고, 천자가 대화 상대를 우러르는 자리라 「오랜만에 뵈니」로 옮긴다. 見은 [정형구 행] dassana(뵘) 한자라 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 옮기고 불확실로 남긴다. 逮得 — 음의 慧琳 0327c07 「逮及也」, 0332c02 「逮… 得及前也」; 사전 逮得 ① 115회(뒤 般涅 73). 「이르러 얻었으며」로 두 글자를 모두 세웠다. 般涅槃 — 3분할표는 의역으로 분류했으나, 般(앞 글자)+涅槃(涅槃의 음)으로 읽혀 음역이라 판별했다. 한국 불교계 정착형 「반열반」을 쓴다. 전거: `Parinibbuta / Parinibbānam / Parinibbāyī` (⚠다른 부 EA). 음의: 涅槃 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」. 확정역이 없어 불확실로 신고한다. 천자의 발화이므로 합쇼체로 통일.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.54:54.4
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 지났고, 영원히 세상의 은혜와 사랑을 넘어섰습니다.”
주 앞 b09.1과 같은 까닭으로 없음확인(공급된 sn1.54 전체에 없음). 一切 — 「모든」; 음의 慧琳 0434b15 「一切普也, 即遍具之義」; 전거: 범어(당대) sarva (팔리 후보 없음). 已過 — 已[완료]는 과거 어미 「-었-」이 이미 지므로 부사 「이미」를 따로 세우지 않았다. 怖 → 「두려움」. 永超世恩愛는 정형구(사전 恩愛 ① 앞 超世 74/91). 恩愛 — 확정역 없음. ⑥ 丁福保(가장 가벼운 칸)는 부모·처자 사이의 정으로 풀이한다. 「은혜와 사랑」으로 풀어 옮기고 불확실로 신고한다. 世 → 「세상」.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.54:54.4
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 그 천자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아리고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 한역이 같은 분을 b05.1에서는 世尊으로 적고 여기서는 佛로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 부처님으로 옮기고 통일하지 않았다. 공급된 팔리 sn1.54에는 끝맺음 서사(54.4 뒤)가 없어 미대응. 聞佛所說 — 앵커가 所의 「~하는 바」를 훈독투로 경고하므로 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜隨喜는 정형구(사전 歡喜 ① 뒤 隨喜 335, 隨喜 ① 앞 歡喜 335) — 「기뻐하고 따라 기뻐하며」. 即 → 「곧」(즉시). 沒不現 → 「사라져 나타나지 않았다」(沒=사라짐). 稽首佛足은 0263a29.1과 같은 표기.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.4