（九九四）
(994)
주 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 대응을 대조하지 않았으므로 absent가 아니라 unaligned(미대응). 제목 좌표. 교감주 [No. 100(257)] = 별역잡아함 257경이 같은 경이라는 大正 편자 표시.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(如是我聞). 사전 如是我聞 ① 1333회.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 舍衛=정착어 「사위」(3분할 표). 이름의 뜻: 慧琳 음의 0367c24 「此譯云聞者城」(들은 이의 성) · 「無物不有國」(없는 것이 없는 나라). 祇樹給孤獨園=§⑤ 정착어 예 「기수급고독원」 — 뜻: 祇(음역, 慧琳 0368a03 「此譯為勝」 기타 태자)의 숲(樹, 의역) + 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 의역)의 동산. 3분할 표가 祇樹給孤獨을 '보류(5자 이상)'로 두었으나 이 자리는 정형구 속 지명으로 판별. 佛=[구속] 부처님.
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時，尊者婆耆舍住舍衛國東園鹿子母講堂，疾病困篤，尊者富隣尼為看病人，供給供養。
그때 존자 바기사는 사위국 동쪽 동산 녹자모 강당에 머물렀는데, 병이 들어 위독하였다. 존자 부린니가 간병인이 되어 필요한 것을 대 주고 공양하였다.[불확실]
불확실 婆耆舍=음역 → 독음 「바기사」(3분할 표; 팔리형 Vaṅgīsa는 비고에만). 富隣尼=표에 없는 이름 — 富·隣·尼가 뜻으로 이어지지 않아 음역으로 판별, 독음 「부린니」. 전거 없음 → . 東園=의역 → 「동쪽 동산」. 鹿子母=표에 없음 — 한국 불교계 정착형 「녹자모」로 적는다. 뜻: 「사슴(鹿)의 아들의 어머니」(鹿을 뜻으로 옮긴 꼴; 음의 鹿子母 慧琳 0780b05는 「蜜利伽羅…磨多」 음역을 함께 전함). 의역으로 풀지 정착형으로 둘지 판별이 안 서 [불확실:고유명·표기_유형]. 為看病人: 為=「되다」(피동 아님).
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時，尊者婆耆舍語尊者富隣尼言：「汝往詣世尊所，持我語白世尊言：『尊者婆耆舍稽首世尊足，問訊世尊少病少惱、起居輕利、得自安樂住不？』
그때 존자 바기사가 존자 부린니에게 말하였다. 「그대는 세존 계신 곳에 가서 내 말을 지니고 세존께 이렇게 아뢰어라. 『존자 바기사가 세존의 발에 머리 숙여 절하고, 세존께서 병은 적고 괴로움도 적으시며, 기거가 가볍고 이로우시며, 안락하게 머무실 수 있으신지 문안드립니다.』
주 世尊=[구속] 세존. 稽首…足=「발에 머리 숙여 절하다」(사전 稽首, 慧琳 0600c02 「首至地也」). 得自安樂住: 自는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 흡수(§③), 得=가능 「-ㄹ 수 있다」. 바기사→부린니 발화는 평서(해라체), 안의 전언(『』)은 세존께 드리는 말이라 존댓말(§⑦).
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復作是言：『尊者婆耆舍住東園鹿子母講堂，疾病困篤，欲求見世尊，無力方便堪詣世尊。
또 이렇게 말하라. 『존자 바기사는 동쪽 동산 녹자모 강당에 머무는데, 병이 들어 위독하여 세존을 뵙고자 하나, 세존께 나아갈 만한 힘도 방편도 없습니다.
주 無力方便堪詣世尊: 無가 力·方便 둘을 함께 부정하고 堪詣世尊이 둘을 꾸미는 것으로 읽었다. 復=「또」.
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善哉！世尊！願往至東園鹿子母講堂尊者婆耆舍所，哀愍故。』」
좋겠습니다, 세존이시여! 가엾이 여기시어 동쪽 동산 녹자모 강당 존자 바기사가 있는 곳으로 가 주시기를 바랍니다.』」
주 善哉: 청원 앞머리의 감탄 — 감탄 어미가 진다(앵커). 所=「있는 곳」(처소). 哀愍故: 故=이유 → 「가엾이 여기시어」.
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時，尊者富隣尼即受其語，往詣世尊。
그때 존자 부린니는 곧 그 말을 받아 세존께 나아갔다.
주 即=「곧」.
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稽首佛足，退坐一面。
부처님의 발에 머리 숙여 절하고 한쪽으로 물러나 앉았다.
주 稽首佛足 — 앞 0259c09.1 『稽首世尊足』과 달리 여기는 佛. 佛=[구속] 부처님.
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作是言：「尊者婆耆舍住東園鹿子母講堂，疾病困篤，願見世尊，無力方便堪能奉見。
이렇게 말하였다. 「존자 바기사가 동쪽 동산 녹자모 강당에 머무는데, 병이 들어 위독하여 세존을 뵙기를 바라나, 받들어 뵈올 수 있는 힘도 방편도 없습니다.
주 부린니의 실제 전언이 바기사의 지시(0259c12.1)와 글자가 다르다: 欲求見→願見, 堪詣世尊→堪能奉見. 한역이 같은 내용을 다른 한자로 쓴다 — 통일하지 않았다. 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다(「능히」 쓰지 않음). 윗사람(세존)께 드리는 말이라 존댓말.
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善哉！世尊！願往東園鹿子母講堂尊者婆耆舍所，為哀愍故。」
좋겠습니다, 세존이시여! 가엾이 여기시어 동쪽 동산 녹자모 강당 존자 바기사가 있는 곳으로 가 주시기를 바랍니다.」
주 지시(0259c14.1) 「往至…哀愍故」와 달리 여기는 「往…為哀愍故」. 한역이 같은 청원을 다른 글자로 쓴다. 뜻이 같아 직역문은 같게 되었다.
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爾時，世尊默然而許。
그때 세존께서는 잠자코 허락하셨다.
주 默然而許: 而 흡수. 慧琳 0428c16 「默 不言也」.
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時，尊者富隣尼知佛許已，即從坐起，禮佛足而去。
그때 존자 부린니는 부처님께서 허락하신 것을 알고, 곧 자리에서 일어나 부처님의 발에 절하고 떠나갔다.
주 같은 장면 안에서 世尊(0259c20.1)과 佛(이 좌표)이 섞여 나온다 — 한역이 같은 분을 다른 한자로 부른다. 각각 [구속] 세존 / 부처님.
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世尊晡時從禪起，往詣尊者婆耆舍。
세존께서는 해가 기울 무렵 선정에서 일어나 존자 바기사에게 나아가셨다.
주 晡時=의역 → 뜻으로 「해가 기울 무렵」. 慧琳 0387b15 「申時也」, 0534b09 「日行至申為晡時」(오후 신시). 禪=「선정」.
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尊者婆耆舍遙見世尊，憑床欲起。
존자 바기사는 멀리서 세존을 보고, 평상에 기대어 일어나려 하였다.
주 憑床=「평상에 기대다」.
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爾時，世尊見尊者婆耆舍憑床欲起，語言：「婆耆舍！莫自輕動！」世尊即坐，問尊者婆耆舍：「汝所患苦，為平和可堪忍不？
그때 세존께서 존자 바기사가 평상에 기대어 일어나려 하는 것을 보시고 말씀하셨다. 「바기사여! 가벼이 움직이지 마라!」 세존께서는 곧 앉으시어 존자 바기사에게 물으셨다. 「그대가 앓는 괴로움은 고르게 나아져 참을 만한가?
주 莫自輕動: 自는 대조 없는 재귀 → 흡수(§③). 汝所患苦: 所는 관형절 「그대가 앓는」. 為平和可堪忍不: 為…不 의문 틀. 붓다 발화는 평서(§⑦).
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身諸苦痛為增為損？
몸의 여러 괴로움과 아픔은 더해 가는가, 덜해 가는가?
주 為增為損: 為…為… 선택 의문.
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……」
……」
주 저본(CBETA)이 「……」로 접은 자리. 펴지 않는다(§⑧). 무엇이 접혔는지는 다음 좌표 「如前…廣說，乃至」가 말한다.
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如前焰摩迦修多羅廣說，乃至「我所苦患，轉覺其增，不覺其損。」
앞의 염마가 수다라에서 자세히 설한 것과 같고, 내지 「제가 앓는 괴로움은 점점 더해 가는 것을 느끼고, 덜해 가는 것은 느끼지 못합니다.」[불확실]
불확실 如前…廣說·乃至=생략 표지 — 접힌 대로 둔다. 焰摩迦=음역으로 판별 → 독음 「염마가」(3분할 표의 '혼합' 분류는 焰摩 두 자에 대한 기계 분류; 이 자리는 迦까지 한 이름의 음역). 修多羅=음역 → 독음 「수다라」, 뜻 「경(契經)」(慧琳 0467b02 「此云契經」; 전거 근대 범어 후보 Sūtra). 사실 관찰: 사전 ③에서 焰摩迦는 sa104(사견을 일으킨 비구)의 이름이고, 병환 문답을 자세히 설한 경은 sa103 差摩(sa1018 「如前差摩迦修多羅廣說」)이다. 저본에 이문은 없으므로 본문은 저본대로 「염마가」. 유형은 이름 판별에 단다. 覺=「느끼다」(정형구 행 覺=vedanā는 낱말 확정역 아님, 문맥으로 동사).
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佛告婆耆舍：「我今問汝，隨意答我。
부처님께서 바기사에게 말씀하셨다. 「내가 이제 그대에게 물으니, 뜻대로 나에게 답하라.
주 붓다 발화 평서.
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汝得心不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒不？」
그대는 마음이 물들지 않고, 집착하지 않고, 더럽혀지지 않고, 해탈하여, 모든 뒤바뀜을 떠나게 되었는가?」
주 得…不: 得을 획득·도달로 읽어 「-게 되었는가」. 顛倒=「뒤바뀜」(慧琳 0322a09 「倒仆也」). 諸=「모든」.
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婆耆舍白佛言：「我心不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒。」
바기사가 부처님께 아뢰었다. 「제 마음은 물들지 않고, 집착하지 않고, 더럽혀지지 않고, 해탈하여, 모든 뒤바뀜을 떠났습니다.」
주 특기 없음.
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佛告婆耆舍：「汝云何得心不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒？」
부처님께서 바기사에게 말씀하셨다. 「그대는 어떻게 마음이 물들지 않고, 집착하지 않고, 더럽혀지지 않고, 해탈하여, 모든 뒤바뀜을 떠나게 되었는가?」
주 云何=「어떻게」.
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婆耆舍白佛：「我過去眼識於色，心不顧念，於未來色不欣想，於現在色不著。
바기사가 부처님께 아뢰었다. 「저는 과거의 눈의 의식으로 형색에 대해 마음이 돌아보며 생각하지 않고, 미래의 형색을 기꺼이 떠올리지 않으며, 현재의 형색에 집착하지 않습니다.
주 이문: 白佛【大】 / 白佛言【宋元明】 — 뜻 차이 없음. 我過去眼識於色: 我가 주어이고 眼識이 수단인지, 眼識이 주어인지 구문이 정해지지 않는다 — 「눈의 의식으로」로 읽음. 識=「의식」·色=「형색」(정형구 행 觸 「눈과 형색을 조건으로 눈의 의식이…」의 표현에 맞춤). 不欣想: 欣想 두 자를 「기꺼이 떠올리다」 한 동작으로 읽음.
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我過去、未來、現在眼識於色，貪欲愛樂念於彼得盡，無欲、滅、沒、息、離、解脫；心解脫已，是故不染、不著、不污、離諸顛倒，正受而住。
저는 과거·미래·현재의 눈의 의식으로 형색에 대해, 그것에 대한 탐욕과 애착과 즐김의 생각이 다하게 되어, 욕망이 없고, 소멸하고, 사라지고, 그치고, 떠나고, 해탈하였습니다. 마음이 해탈하고 나서는, 그러므로 물들지 않고, 집착하지 않고, 더럽혀지지 않고, 모든 뒤바뀜을 떠나, 바른 선정에 들어 머뭅니다.
주 貪欲愛樂念於彼得盡: 貪欲·愛樂·念을 셋으로 끊을지, 「貪欲愛樂의 念」으로 묶을지 갈린다 — 뒤로 읽음. 無欲=한문대로 「욕망이 없다」(사라짐으로 옮기지 않음 — 한역자가 뜻으로 '욕망 없음'을 골랐다). 正受: 확정역 없음 — 「바른 선정」으로 옮김(정수 음독은 §② 위반). 다른 후보 「바른 받아들임」. 是故=「그러므로」. 이 좌표의 나열에는 解脫이 없고(不染·不著·不污·離諸顛倒) 0260a10.1에는 있다 — 저본대로 두었다.
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如是耳、鼻、舌、身、意識，過去於法，心不顧念，未來不欣，現在不著。
이와 같이 귀·코·혀·몸·뜻의 의식도, 과거의 법에 대해 마음이 돌아보며 생각하지 않고, 미래의 것을 기꺼워하지 않으며, 현재의 것에 집착하지 않습니다.
주 耳·鼻·舌·身·意識을 나열하고 대상은 法 하나만 둔다(聲·香·味·觸을 적지 않음) — 한문이 스스로 압축한 꼴이니 펴지 않는다. 생략 표지는 없다. 未來不欣·現在不著에는 대상이 없어 「미래의 것」「현재의 것」으로 두었다.
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過去、未來、現在法中，念欲愛盡，無欲、滅、沒、息、離、解脫；心解脫已，是故不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒，正受而住。
과거·미래·현재의 법 가운데에서 생각과 욕망의 애착이 다하여, 욕망이 없고, 소멸하고, 사라지고, 그치고, 떠나고, 해탈하였습니다. 마음이 해탈하고 나서는, 그러므로 물들지 않고, 집착하지 않고, 더럽혀지지 않고, 해탈하여, 모든 뒤바뀜을 떠나, 바른 선정에 들어 머뭅니다.
주 이문: 愛【大】 / 愛念【宋元明聖】 — 三本·聖本은 「念欲愛念盡」. 大正대로 옮김. 念欲愛盡: 欲愛=3분할 표 의역(욕망에 대한 애착)으로 묶어 「생각과 욕망의 애착」. 念·欲·愛 셋으로 끊는 읽기도 선다. 0260a06.1의 貪欲愛樂念과 글자가 다르다.
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唯願世尊今日最後饒益於我，聽我說偈。」
부디 세존께서는 오늘 마지막으로 저를 이롭게 해 주시어, 제가 게송을 읊는 것을 들어 주십시오.」
주 唯願: 간청 틀 → 「부디 … 주십시오」(唯를 「오직」으로 따로 세우지 않음). 饒益於我: 於 흡수.
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佛告婆耆舍：「宜知是時！」
부처님께서 바기사에게 말씀하셨다. 「지금이 그때인 줄 알라!」
주 宜知是時: 宜는 명령 어미가 진다. 허락의 관용 표현.
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尊者婆耆舍起，正身端坐，繫念在前，而說偈言：
존자 바기사는 일어나 몸을 바로 하여 단정히 앉고, 생각을 앞에 매어 두고 게송을 읊었다.
주 繫念在前=「생각을 앞에 매어 두다」(慧琳 0358c22 「係 結束也」). 而說偈言: 而 흡수. 이하 0260a17.1~0260c23.1이 한 따옴표 안의 게송이다 — 화자가 세존 앞에서 읊는 한 발화이므로 존댓말로 통일했다(§⑦).
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「我今住佛前，稽首恭敬禮，
「저는 이제 부처님 앞에 머물러 / 머리 숙여 공경히 절합니다,
주 게송 시작. 稽首恭敬禮.
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於一切諸法，悉皆得解脫。
모든 법에서 / 다 해탈을 얻었습니다.
주 주어 생략 — 해탈을 얻은 이가 화자(바기사)인지 부처님인지 한문이 정하지 않는다. 주어를 세우지 않고 두었다.
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善解諸法相，深信樂正法，
모든 법의 모습을 잘 알고, / 바른 법을 깊이 믿고 즐깁니다,
주 주어 생략 — 앞 좌표와 같은 사안.
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世尊等正覺，世尊為大師。
세존은 바르게 깨달으신 분, / 세존은 큰 스승이십니다.
주 等正覺=[구속] 「바르게 깨달으신 분」. 為=계사 「이다」. 世尊 반복을 줄이지 않았다.
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世尊降魔怨，世尊大牟尼，
세존께서는 원수인 마를 항복시키셨고, / 세존은 큰 모니이시며,
주 魔怨: 「원수인 마」로 읽음(慧琳 0496b20 魔 풀이). 牟尼=음역 → 독음 「모니」(3분할 표; 慧琳 0436a07 「此云寂默也」 고요히 침묵하는 이). 팔리형 Muni와 당대 범어 muṇi는 같은 꼴.
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滅除一切使，自度群生類。
모든 부리는 번뇌를 없애 버리시고, / 몸소 뭇 중생의 무리를 건네셨습니다.
주 使: 사역 「-게 하다」(앵커)가 아니라 명사 — 번뇌의 다른 이름(사전 刺 ③ sa100 「拔諸使刺本」)으로 읽어 「부리는 번뇌」. 확정역 없음. 自度群生類: 「自度 / 群生類」(스스로 건너고 [건넨] 중생)로 끊을지 「自 + 度群生類」(몸소 중생을 건넴)로 읽을지 갈린다 — 동사 하나·목적어 하나인 뒤 읽기를 취함. 사전 自度 「이 경에만 나온다」.
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世尊於世間，諸法悉覺知，
세존께서는 세간에서 / 모든 법을 다 깨달아 아십니다,
주 世間=의역 → 「세간」(뜻을 그대로 지닌 정착 술어).
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世間悉無有，知法過佛者。
세간에는 아무도 없으니, / 법을 앎이 부처님을 넘는 이는.
주 悉無有…者: 有는 존재 서술이므로 「없다」로 옮김. 행 순서(無有 / 知法過佛者)를 지켰다.
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於諸天人中，亦無與佛等，
여러 천신과 인간 가운데에도 / 부처님과 같은 이가 없습니다,
주 亦: 앞 행 세간과 견주는 뜻이 실려 「-에도」로 흡수.
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是故我今日，稽首大精進。
그러므로 저는 오늘 / 크게 정진하시는 분께 머리 숙여 절합니다.
주 大精進=부처님을 가리키는 칭호로 읽음.
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稽首士之上，拔諸愛欲刺，
사람 가운데 으뜸이신 분께 머리 숙여 절합니다, / 모든 애욕의 가시를 뽑으신 분께,
주 士之上=「사람(장부) 가운데 으뜸」. 愛欲: 3분할 표는 '혼합'으로 분류했으나 두 자 모두 뜻 글자 — 표는 기계 1차 분류이고 저본이 이기므로 뜻으로 「애욕」. 刺=「가시」.
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我今是最後，得見於世尊。
저는 이제 이번이 마지막으로 / 세존을 뵈옵니다.
주 得見: 得을 「뵈올 수 있다」 대신 획득(뵙게 됨)으로 흡수.
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稽首日種尊，暮當般涅槃，
태양 종족의 존귀한 분께 머리 숙여 절하오니, / 저물녘에 반열반하겠습니다,[불확실]
불확실 日種尊=「태양 종족의 존귀한 분」(사전 日種 ② sa263 ↔ ādiccabandhu). 暮當般涅槃: 當=미래 어미 「-겠-」. 주어 생략 — 문맥상 화자 자신. 般涅槃: 3분할 표는 '의역'으로 분류했으나 般·涅槃은 음역 — 한국 불교계 정착형 「반열반」으로 적음. 뜻: 완전한 열반(전거 팔리 후보 parinibbāna). 표 분류와 어긋나 .
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正智繫正念，於此朽壞身。
바른 지혜로 바른 생각을 매어 두고, / 이 썩어 무너질 몸에서.
주 이문: 智【大】 / 知【聖】. 大正대로 「지혜」. 행이 다음 좌표로 이어지는 반행.
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餘勢之所起，從今夜永滅，
남은 기세가 일으킨 것은 / 오늘 밤부터 영원히 소멸하여,
주 餘勢之所起: 所는 관형절 「일으킨 것」.
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三界不復染，入無餘涅槃。
삼계에 다시 물들지 않고 / 남김 없는 열반에 듭니다.
주 三界=정착 술어 「삼계」(慧琳 0417a03 欲界·色界…). 無餘涅槃: 無餘=뜻 「남김 없는」 + 涅槃=음역 정착형 「열반」(3분할 '혼합' — 음의합벽 처리). 涅槃 뜻: 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」.
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苦受及樂受，亦不苦不樂，
괴로운 느낌과 즐거운 느낌, / 그리고 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌,
주 受: 정형구 행(No.28 vedanā)은 낱말 확정역이 아님 — 문맥이 세 느낌 나열이라 「느낌」으로 옮김. 亦은 나열의 「그리고」로 흡수.
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從觸因緣生，於今悉永斷。
접촉을 인연으로 하여 생겨난 것을 / 이제 모두 영원히 끊었습니다.
주 觸=문맥 「접촉」(정형구 행 No.158). 於今: 於 흡수.
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苦受及樂受，亦不苦不樂，
괴로운 느낌과 즐거운 느낌, / 그리고 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌,
주 0260b04.1과 같은 글자의 반복 — 줄이지 않았다.
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從觸因緣生，於今悉已知。
접촉을 인연으로 하여 생겨난 것을 / 이제 모두 이미 알았습니다.
주 0260b05.1과 끝 두 자만 다르다(永斷 → 已知).
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若內及與外，苦樂等諸受，
안이든 밖이든 / 괴로움·즐거움 따위의 모든 느낌에,
주 若…及與…: 若은 가정이 아니라 선택 나열 「-이든」.
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於受無所著，正智正繫心。
느낌에 집착하는 것이 없고, / 바른 지혜로 바르게 마음을 매어 둡니다.
주 無所著: 所는 관형절로 「집착하는 것」.
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於初中最後，諸聚無障礙，
처음과 중간과 마지막에 / 모든 무더기에 걸림이 없고,
주 이문: 礙【大】 / 閡【聖】 — 이체, 뜻 같음. 諸聚: 「무더기」로 옮겼으나 무엇의 무더기인지(온·느낌의 모임) 저본만으로 정해지지 않는다. 陰(0260c02.1)과 다른 한자라 다른 말로 둔다.
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諸聚既已斷，了知受無餘。
모든 무더기가 이미 끊어졌으니, / 느낌을 남김없이 분명히 압니다.
주 이문: 受【大】 / 愛【宋元明聖】 — 三本·聖本이면 「애착이 남김없음을 분명히 안다」. 大正대로. 了知受無餘: 「느낌을 남김없이 안다」/「느낌이 남김없음을 안다」 두 읽기가 선다.
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明見真實者，說九十一劫，
진실을 밝게 보는 이가 / 설하기를, 아흔한 겁 동안
주 明見真實者=부처님을 가리키는 것으로 읽음(주어 명시는 하지 않음). 一劫: 慧琳 0362a09 「劫簸 此譯云別時節」.
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三劫中不空，有大仙人尊。
세 겁에는 비어 있지 않아 / 큰 선인이신 존귀한 분이 계셨고,
주 有: 존재 자체를 서술하는 자리 — 「계셨다」. 大仙人尊=부처님 칭호. 사전 三劫 「이 경에만 나온다」.
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餘空無洲依，唯畏恐怖劫，
나머지는 비어 의지할 섬이 없는 / 오직 두렵고 무서운 겁이었습니다,
주 餘空無洲依: 「洲依」를 「의지할 섬」으로 읽음(洲=섬). 「섬도 의지처도 없는」 두 항 읽기도 선다. 唯=「오직」(한정의 뜻이 실림).
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當知大仙人，乃復出於世。
아십시오, 큰 선인께서 / 이제야 다시 세상에 나오셨음을.
주 當知: 當은 명령 어미가 진다(「마땅히」 쓰지 않음). 乃復=「이제야 다시」.
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安慰諸天人，開眼離塵冥，
여러 천신과 인간을 편안히 위로하시고, / 눈을 열어 티끌과 어둠을 여의게 하시며,
주 특기 없음.
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示悟諸眾生，令覺一切苦。
모든 중생에게 보여 깨우치시어 / 모든 괴로움을 깨닫게 하십니다.
주 令=사역 「-게 하다」. 覺=동사 「깨닫다」(정형구 행 覺=vedanā 아님).
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苦苦及苦集，超苦之寂滅，
괴로움인 괴로움과 괴로움의 일어남, / 괴로움을 넘어선 고요한 소멸,
주 이문: 超【大】 / 越【宋元明聖】 — 뜻 같음. 苦苦: 「괴로움인 괴로움」으로 글자대로 옮김 — 苦(괴로움 자체)를 거듭 쓴 것인지 「괴로움의 괴로움」(苦苦性)인지 저본이 정하지 않는다. 사전 苦苦 ③ 용례 sa1198/0328b07.1 「苦苦及苦集，滅盡離諸」(사전 칸에 끊겨 실린 용례), sa1210/0332a04.1 「苦苦及苦因，苦滅盡作」 같은 틀. 集=문맥 「일어남」(정형구 행 No.26). 寂滅=의역 → 「고요한 소멸」(전거 팔리 후보 Upasannaka는 ⚠다른 부 동형이의 — 쓰지 않음).
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賢聖八正道，安隱趣涅槃。
성현의 여덟 가지 바른 길로 / 안온하게 열반으로 나아갑니다.
주 賢聖八正道=「성현의 여덟 가지 바른 길」. 安隱=「안온하게」. 涅槃=정착형 「열반」.
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世間難得者，現前悉皆得，
세간에서 얻기 어려운 것을 / 눈앞에서 모두 다 얻었으니,
주 得 두 번 모두 획득.
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生世得人身，演說於正法。
세상에 태어나 사람의 몸을 얻고, / 바른 법을 연설하셨습니다.
주 演說於正法: 주어 생략 — 연설한 이가 부처님인지(문맥상 얻기 어려운 것의 하나) 정해지지 않는다. 於 흡수.
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隨己之所欲，離垢求清淨，
자기가 바라는 대로 / 때를 여의고 청정을 구하여,
주 隨己之所欲: 所는 관형절 「바라는」. 清淨=뜻 「청정」(전거 Sobhavatī는 ⚠다른 부 동형이의 — 도시 이름이라 쓰지 않음).
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專修其己利，勿令空無果。
오로지 자기 이로움을 닦아 / 헛되이 열매 없게 하지 마십시오.
주 勿令=「-게 하지 마라」. 화자의 존댓말 통일에 따라 「마십시오」.
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空過則生憂，隣於地獄苦，
헛되이 지나면 근심이 생겨 / 지옥의 괴로움에 가까워지니,
주 이문 둘: 過【大】 / 遇【宋】, 隣【大】 / 憐【聖】. 大正대로. 則=귀결 「-면」에 흡수. 地獄=「지옥」(慧琳 0483b13 「捺落迦 此云苦器」).
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於所說正法，不樂不欲受。
설해진 바른 법을 / 즐기지 않고 받으려 하지 않으면,
주 於所說正法: 所는 관형절 「설해진」.
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當久處生死，輪迴息無期，
오래도록 나고 죽음에 머물러 / 윤회가 그칠 기약이 없고,
주 當=미래(「-게 되다」 뜻을 어미가 짐). 生死=「나고 죽음」.
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長夜懷憂惱，如商人失財。
긴 밤 동안 근심과 괴로움을 품으리니, / 재물을 잃은 장사꾼과 같습니다.
주 이문: 惱【大】 / 悔【宋元明】 — 三本이면 「근심과 뉘우침」. 大正대로. 如=비유 「-과 같다」.
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我今眾慶集，無復生老死，
저는 이제 뭇 경사가 모여 / 다시는 태어남·늙음·죽음이 없고,
주 生=문맥 「태어남」(정형구 행 No.25). 老死=의역 → 「늙음·죽음」. 眾慶集=「뭇 경사가 모여」.
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輪迴悉已斷，不復重受生。
윤회를 모두 이미 끊어 / 다시 거듭 태어남을 받지 않습니다.
주 受生: 受는 동사 「받다」(느낌 아님).
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愛識河水流，於今悉枯竭，
애착과 의식의 강물 흐름이 / 이제 모두 말라 다했습니다,
주 愛識河水流: 「애착과 의식」(병렬)과 「애착하는 의식」(수식) 두 읽기가 선다 — 병렬로 읽음.
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已拔陰根本，連鎖不相續。
이미 쌓임의 뿌리를 뽑아 / 이어진 사슬이 서로 잇지 않습니다.
주 陰=「쌓임」(옛 한역의 온(蘊) 역어. 음독 「음」은 피함). 확정역 없음 — 聚(0260b10.1 「무더기」)와 다른 한자라 다른 말로 둔다. 連鎖=「이어진 사슬」.
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供養大師畢，所作者已作，
큰 스승께 공양하기를 마쳤고, / 해야 할 일은 이미 하였으며,
주 所作者已作: 所는 관형절 「해야 할 일」.
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重擔悉已捨，有流悉已斷。
무거운 짐은 모두 이미 내려놓았고, / 존재의 흐름은 모두 이미 끊었습니다.
주 重擔=「무거운 짐」(慧琳 0313c21 「擔 負也」). 有流: 有를 존재(bhava)로 읽어 「존재의 흐름」 — 확정역 없음.
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不復樂受生，亦無死可惡，
다시는 태어남 받기를 즐기지 않고, / 또한 꺼릴 만한 죽음도 없으니,
주 亦: 앞 행과 견주는 뜻이 실려 「또한」을 세움.
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正智正繫念，唯待終時至。
바른 지혜로 바르게 생각을 매어 두고 / 오직 마칠 때가 이르기를 기다립니다.
주 唯=「오직」(한정의 뜻이 실림).
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念空野龍象，六十雄猛獸，
생각하건대 빈 들의 큰 코끼리, / 예순의 웅맹한 짐승이
주 이문: 獸【大】 / 狩【宋聖】. 念=「생각하건대」(비유를 여는 말로 읽음). 龍象=뜻으로 「큰 코끼리」. 六十: 예순 마리인지 예순 살인지 저본이 정하지 않는다 — 글자대로 「예순의」.
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一旦免枷鎖，逸樂山林中。
하루아침에 칼과 사슬을 벗어나 / 산림 속에서 마음껏 즐기듯이,
주 枷鎖=「칼과 사슬」(慧琳 0366b13 「枷 囚縶罪人之具」).
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婆耆舍亦然，大師口生子，
바기사도 그러하여, / 큰 스승의 입에서 태어난 아들로서,
주 亦然=「도 그러하여」. 화자가 자신을 3인칭 이름으로 부른다 — 저본대로.
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厭捨於徒眾，正念待時至。
무리를 싫어하여 버리고 / 바른 생각으로 때가 이르기를 기다립니다.
주 厭捨於徒眾: 於 흡수.
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今告於汝等，諸來集會者，
이제 그대들, / 와서 모인 모든 이들에게 고하니,
주 청자가 汝等(모인 대중)으로 바뀐다. 한 발화 안의 존댓말 통일(§⑦)을 따라 문말은 계속 존댓말.
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聽我最後偈，其義所饒益。
저의 마지막 게송을 들으십시오, / 그 뜻이 이롭게 할 것입니다.
주 其義所饒益: 所는 「~하는 바」로 풀지 않고 동사로 흡수.
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生者悉歸滅，諸行無有常，
태어난 것은 모두 소멸로 돌아가고, / 모든 지어진 것은 항상함이 없으니,
주 諸行=「모든 지어진 것」. 無有常: 有는 존재 부정 틀 「-이 없다」.
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速生速死法，何可久依怙。
빨리 나고 빨리 죽는 법을 / 어찌 오래 의지할 수 있겠습니까.
주 依怙=「의지하다」(慧琳 0338c22 「怙 恃也」).
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是故強其志，精勤方便求，
그러므로 그 뜻을 굳세게 하여 / 부지런히 애쓰며 방편으로 구하고,
주 是故=「그러므로」.
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觀察有恐怖，隨順牟尼道。
존재에 두려움이 있음을 관찰하여 / 모니의 길을 따르십시오.
주 觀察有恐怖: 有를 존재(bhava)로 읽어 「존재에 두려움이 있음」 — 「두려움이 있음을 관찰」(有=존재 서술) 읽기도 선다. 觀察=뜻 「관찰」(전거 Ādesana-vidhā는 ⚠다른 부). 牟尼=「모니」.
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速盡此苦陰，勿復增輪轉，
이 괴로움의 쌓임을 빨리 다하게 하여 / 다시 윤회를 늘리지 마십시오.
주 苦陰: 陰=「쌓임」(0260c02.1과 통일). 勿=「-지 마라」.
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佛口所生子，歎說此偈已。
부처님의 입에서 태어난 아들이 / 이 게송을 찬탄하여 읊고 나서,
주 이 행부터 끝(0260c23.1)까지는 바기사를 3인칭·과거로 서술한다(歎說此偈已·婆耆舍涅槃) — 결집자의 목소리로 보이나 저본 따옴표는 0260c23.1에서 닫혀 바기사의 발화 안에 든다. 저본 구두대로 두고 존댓말을 유지했다. 0260c09.1 「大師口生子」와 여기 「佛口所生子」, 0260c21.1 「如來法生子」는 같은 개념을 다른 한자로 쓴다.
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長辭於大眾，婆耆舍涅槃，
대중에게 길이 작별하고 / 바기사는 열반하였습니다.
주 涅槃(이 좌표)과 般涅槃(0260a29.1·0260c23.1) — 한역이 같은 일을 다른 한자로 쓴다. 각각 「열반」·「반열반」으로 두고 통일하지 않았다.
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彼以慈悲故，說此無上偈。
그는 자애와 연민 때문에 / 이 위없는 게송을 읊었습니다.
주 慈悲=의역 → 「자애와 연민」(전거 Reṇu는 ⚠다른 부 동형이의 — 쓰지 않음). 以…故=이유.
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尊者婆耆舍，如來法生子，
존자 바기사는 / 여래의 법에서 태어난 아들로,
주 如來=[구속] 여래.
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垂心哀愍故，說此無上偈。
마음을 기울여 가엾이 여기므로 / 이 위없는 게송을 읊었습니다.
주 0260c20.1과 둘째 행이 같다 — 반복을 줄이지 않았다.
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然後般涅槃，一切當敬禮。」
그런 뒤에 반열반하였으니, / 모두가 공경히 예배해야 합니다.」
주 當=당위 — 어미 「-해야 한다」가 진다. 般涅槃=「반열반」(0260a29.1과 통일). 따옴표가 여기서 닫힌다.
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