（九九五）
（995）
주 제목 좌표는 경 번호 「（九九五）」뿐이다(대정장 995). 교감주(orig)에 다카쿠스 대조 표지 「S. 1. 1. 10. Araññe.」가 달려 있어 팔리 증언 후보 `sn1.10`(Araññasuttaṃ)과 같은 경을 가리킨다. 팔리 쪽 제목 좌표는 번호와 경명이 함께 서고(`10. Araññasuttaṃ`) 한문에는 번호만 있으므로 `partial`. 번호 체계가 다른 것(995 / 10)은 갈림이 아니다. 같이 병기된 「[No. 100(132)]」는 이 투입물만으로는 무엇인지 확정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 1.10:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 `sn1.10`은 도입을 `Sāvatthinidānaṃ`(사위 도입)이라는 약호 하나로 접어 두어 이 문장이 펼쳐져 있지 않다. 접힌 안쪽이므로 `absent`가 아니라 `unaligned`. 보조 증언 `sn1.1`의 `Evaṃ me sutaṃ –`가 같은 정형구이나 다른 경의 도입이다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다(모든 좌표 `SF:없음 [unaligned]`). 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경(이 경 0.2).
니까야 대응 미정렬 SN 1.10:10.1
니까야 대응 같음 SN 1.1:1.1(보조 증언)
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛 [구속] 「부처님」. 一時 「한때」. 住는 내레이션 평서로 「머무셨다」. 舍衛國: 3분할 「정착어」 → 정착형 「사위」+國. 뜻 — 음의 慧琳 0367c24: 舍衛는 訛이고 正梵音은 室羅伐悉底國(「此譯云聞者城」, 法鏡經 「聞物國」), 十二遊經 義譯 「無物不有國」, 善見律 「舍衛者人名也」(지명이 사람 이름에서 유래). 전거 舍衛: 팔리형 `Sāvatthī` / 범어형(당대) `śravasthi`(⚠다른 부 DA의 대역) — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園: 3분할은 「보류」(5자 이상 정형구 조각일 수 있음). 이름으로 판별 — 祇樹(祇=祇陀 음역 + 樹=뜻; 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」) + 給孤獨(의역; 慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨時人以為其號」, 팔리 `Anāthapiṇḍika`, 뜻은 「외로운 이를 돌보는 이」) + 園(동산). §⑤ 정착어 목록의 「기수급고독원」 정착형을 쓰고 뜻은 여기에 적는다. 3분할의 유형(보류)과 §⑤의 정착어 예시 사이에서 정착형을 택했으므로 `[불확실:고유명·표기_유형]`. 전거 祇樹給孤獨園 ← `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 DA). 이 경 안에서 0260c26.1과 같은 표기로 통일.
니까야 대응 일부 SN 1.10:10.1
니까야 대응 같음 SN 1.1:1.2(보조 증언)
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 한 천자가 용모와 안색이 더없이 빼어났는데, 밤의 뒷부분 때에 부처님 처소에 나아와 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 有一天子: 3분할이 有一天을 「음역(Aññatara)」으로 분류했으나 한자가 소리가 아니라 뜻(「한 [천자]」)으로 쓰였으므로 저본이 이긴다(오분류). 정형구 행의 有一天(확정역 없음)은 「한」으로 옮겼다 — 「어떤」과의 선택이라 `[불확실:술어·낱말_선택]`. 사전 有一天 ① 38회·38경. 앵커 有 [존재]는 「~이 있어」로 풀지 않고 「한 천자가」로 주어화했다. 앵커 所 [피동·명사화]는 이 자리에서 佛所(처소, 명사)의 所로 명사화 구조가 아니다. 於는 조사로 흡수. 容色絕妙 「용모와 안색이 더없이 빼어났다」. 後夜 「밤의 뒷부분」(밤을 셋으로 가른 마지막 때; 사전 後夜 ① 앞 妙於 88/130 — 「容色絕妙於後夜時」 정형 연어). 來詣 「나아와」. 稽首 「머리를 조아리고」(慧琳 0600c02 「首至地」, 0698c05 「頭至地」). 退坐一面 「물러나 한쪽에 앉았다」. 팔리 `sn1.10/10.2`는 `Ekamantaṃ ṭhitā kho sā devatā`(한쪽에 섰다)로 시작해 이 좌표의 끝 부분과만 걸린다. 坐(앉음) ↔ `ṭhitā`(섬)는 개별 어휘 갈림이며 보조 `sn1.1/1.4`도 `aṭṭhāsi`(섰다)이다 — 일탈로 단정하지 않는다. 天子 ↔ `devatā`(신)도 어휘가 다르다. 容色絕妙·後夜는 보조 `sn1.1/1.3`의 `abhikkantavaṇṇā`·`abhikkantāya rattiyā`에 걸린다(본 후보에는 없음).
니까야 대응 일부 SN 1.10:10.2
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.3~1.4(보조 증언)
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
몸의 여러 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 諸 [복수]는 「여러」로 옮겼다(몸의 여러 광명). 遍照 「두루 비추었다」. 祇樹給孤獨園은 0.3과 같은 표기(정착형). 본 후보 `sn1.10`에는 이 문장이 펼쳐져 있지 않고(도입 약호 안쪽) 보조 `sn1.1/1.3` 후반 `kevalakappaṃ jetavanaṃ obhāsetvā`(온 기타숲을 비추고)와 걸린다. 한역은 光明이 「身」에서 나온다고 하나 팔리 구에는 몸이 없다. 사전 光明 ① 앞 身諸 63/97, 뒤 遍照 64.
니까야 대응 미정렬 SN 1.10:10.1
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.3(보조 증언)
時，彼天子而說偈問佛：
그때 그 천자가 게송을 말하여 부처님께 여쭈었다:
주 而 [접속]은 「말하여」로 흡수. 說偈問佛 「게송을 말하여 부처님께 여쭙다」. 彼 「그」. 偈 — 음의 慧琳 0483c01 「梵云伽陀此云頌美歌也…四句一偈」. 팔리 `bhagavantaṃ gāthāya ajjhabhāsi`(세존께 게송으로 말했다)에는 「묻다」에 해당하는 말이 없고 한역은 問을 명시한다(뒤따르는 게송이 물음이다).
니까야 대응 일부 SN 1.10:10.2
「阿練若比丘，住於空閑處，
「아련야 비구가 비고 한적한 곳에 머물며,
주 阿練若: 3분할 음역 → 한자 독음 「아련야」. 앵커의 若 [가정] 태그는 오적중이다 — 若은 阿練若의 끝 음역자이며 가정이 아니다. 음의 慧琳 0319c11 「梵語也亦云阿蘭若…此譯為寂靜處」, 0335b22, 0490b19 「閑𡧯處也」. 전거 阿練若 ← 팔리 `Arañña`(⚠다른 부 MA의 대역). 比丘 [구속] 「비구」(慧琳 0482a20 苾蒭의 五義 풀이는 인용만). 空閑處 「비고 한적한 곳」(사전 空閑處 ① 13회·7경, 앞 丘住 7). 於는 조사로 흡수. 한역은 팔리 `araññe`에 해당하는 말을 阿練若(음역)와 空閑處(의역) 둘로 쓰고 比丘를 더하며, 복수 속격(`viharantānaṃ`)에 해당하는 표지는 없다. 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 1.10:10.3
寂靜修梵行，於一坐而食，
고요히 청정한 행을 닦고 한 번 앉은 자리에서 먹는데,
주 梵行: 3분할 「의역」 → 뜻으로 「청정한 행」(梵=清淨; 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」). 정형구 행(`brahmacariya`)에 확정역이 없어 문맥으로 옮겼고 `[불확실:술어·낱말_선택]` — 니까야 쪽 「청정한 삶」과 맞출지는 조립 단계의 몫이다. 修 「닦다」. 寂靜 「고요히」(修梵行을 꾸미는 부사적 쓰임으로 읽음; 사전 寂靜 ① 72회). 於一坐而食: 於·而는 흡수, 一坐 「한 번 앉은 자리」. 팔리 `ekabhattaṃ bhuñjamānānaṃ`(10.4 전반)은 「한 끼」(bhatta)로도 읽혀 「한 번 앉음」과 갈린다 — 일탈로 단정하지 않는다. 구조·배열: 한역 한 좌표가 寂靜修梵行(10.3 후반 `santānaṃ brahmacārinaṃ`)과 於一坐而食(10.4 전반)을 이어 팔리의 행 경계(10.3 / 10.4)와 어긋난다.
니까야 대응 일부 SN 1.10:10.3~10.4
以何因緣故，顏色特鮮明。」
어떤 인연 때문에 안색이 특히 선명합니까?」
주 천자의 발화(청자 부처님)이므로 합쇼체 「선명합니까」. 以…故는 「~ 때문에」로 흡수(以 [수단·이유]). 何因緣故 「어떤 인연 때문에」. 顏色 「안색」(0260c25.1의 容色 「용모와 안색」과 구분). 鮮明 「선명하다」. 이문: 特 ← 持【宋】. 대정 본문 特를 따랐다(「특히」). 持라면 「안색이 선명함을 지닌다」 꼴로 읽혀 뜻이 달라지므로 `[불확실:저본_이문·자형]`. 팔리 10.4 후반 `kena vaṇṇo pasīdati`(무엇으로 안색이 맑아지는가)와 겹치며, 한역은 因緣·特를 더한다.
니까야 대응 일부 SN 1.10:10.4
爾時，世尊說偈答言：
그때에 세존께서 게송을 말하여 대답하여 말씀하셨다:
주 世尊 [구속] 「세존」. 한역이 같은 분을 이 경에서 0.3·0260c25.1·0260c27.1·0261a11.1은 佛로, 여기서는 世尊으로 적는다(한자 흔들림) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 확정역대로 「부처님」/「세존」을 각각 고정하고 통일하지 않았다. 爾時 「그때에」. 팔리 `sn1.10`은 10.4(물음)와 10.5(대답 게송) 사이에 화자 표시나 서술구가 없다. 한역의 說偈答言은 팔리에 없음이 확인되는 자리라 `absent`.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.10:10.5
「於過去無憂，未來不欣樂，
「과거에 대해서는 근심이 없고, 미래는 기뻐하거나 즐거워하지 않으며,
주 붓다의 발화이므로 평서. 於 [처소·대상]는 「~에 대해서는」으로 조사에 흡수. 無憂: 3분할의 「혼합(無憂=Asoka)」 분류는 이 자리에 맞지 않는다 — 於過去無憂는 「과거에 대해 근심이 없다」(憂=근심)이며 고유명이 아니므로 저본이 이긴다. 사전 無憂 ① 32회·17경. 欣樂 「기뻐하거나 즐거워하다」(음의 慧琳 0328a26은 음만 풀고 뜻은 없음). 팔리 `Atītaṃ nānusocanti, nappajappanti nāgataṃ`과 같은 쪽(과거·미래). 欣樂(기뻐함)과 `pajappati`(갈망)는 결이 다를 수 있어 개별 어휘로만 신고하고 일탈로 단정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 1.10:10.5
現在隨所得，正智繫念持，
현재는 얻는 것에 따르고, 바른 지혜로 생각을 매어 지니며,
주 現在隨所得: 所 [피동·명사화]는 관형절 「얻는 것」으로 풀었다(「~하는 바」 회피). 得는 획득. 隨 「따르고」. 팔리 `Paccuppannena yāpenti`(현재의 것으로 지낸다)에 걸린다. 正智繫念持: 正智 「바른 지혜」(사전 正智 ① 앞 正念 45, 뒤 正繫 22), 繫念 「생각을 매다」(慧琳 0358c22 「係結束也亦連綴不絕也」), 持 「지니다」. 「바른 지혜로 생각을 매어 지닌다」로 읽었으나 「바른 지혜와 매어 둔 생각을 지닌다」(병렬)로도 끊을 수 있어 `[불확실:구두·분절]`. 이 구는 팔리 10.6에 대응하는 말이 없다.
니까야 대응 일부 SN 1.10:10.6
飯食繫念故，顏色常鮮澤，
음식에 생각을 매어 두기 때문에 안색이 늘 선명하고 윤택하다.
주 飯食 「음식」(慧琳 0653b05 「飯食也」; 사전 飯食 ① 11회). 繫念故 「생각을 매어 두기 때문에」. 常 「늘」. 鮮澤 「선명하고 윤택하다」. 顏色 「안색」. 팔리 `tena vaṇṇo pasīdati`(그러므로 안색이 맑아진다)와 顏色常鮮澤이 걸리고, 「飯食繫念」은 팔리에 대응하는 말이 없다.
니까야 대응 일부 SN 1.10:10.6
未來心馳想，過去追憂悔，
미래에는 마음이 치달려 생각하고, 과거는 쫓아가며 근심하고 뉘우치니,
주 馳想 「치달려 생각하다」(想은 여기서 동사로 읽었고, 受想行識의 명사 想이 아니다). 追憂悔 「쫓아가며 근심하고 뉘우치다」(憂悔 병렬; 사전 悔 ①). 팔리 `Anāgatappajappāya, atītassānusocanā`와 같은 쪽·같은 순서(미래, 과거). 한역은 心(마음)과 悔(뉘우침)를 더한다.
니까야 대응 일부 SN 1.10:10.7
愚癡火自煎，如雹斷生草。」
어리석음의 불이 자신을 지지니 우박이 산 풀을 끊는 것 같다.」
주 愚癡火 「어리석음의 불」. 自煎: 自↔他 대조가 없는 단순 재귀이므로 「스스로」를 세우지 않고 목적어 자리의 「자신을」로 옮겼다. 煎 「지지다」. 如 「~ 것 같다」. 雹 「우박」(慧琳 0464c07 「陰陽專精凝合為雹也」). 斷 「끊다」. 生草 「산 풀」 — 生은 정형구 행(`jāti`) 한자이나 이 자리는 「살아 있는」의 뜻이고 확정역이 없어 `[불확실:다의어_판별]`. 이문: 雹 ← 暴【宋】. 대정 본문 雹를 따랐다. 暴가 본문이면 읽기가 달라질 수 있으므로(暴=曝 볕에 쬠, 또는 사나움) `[불확실:저본_이문·자형]`, 판정하지 않는다. 팔리 `Etena bālā sussanti, naḷova harito luto`(이로써 어리석은 이들이 마른다, 푸른 갈대가 베인 듯): 한역 주어는 愚癡의 불이고 팔리 주어는 `bālā`(어리석은 이들)이며, 직유의 상이 雹·生草 ↔ `naḷa`(갈대)로 다르다 — 개별 어휘.
니까야 대응 일부 SN 1.10:10.8
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 말했다:
주 復 「다시」. 천자의 두 번째 발화를 여는 서술구. 팔리 `sn1.10`은 10.8로 끝나며 이 자리에 해당하는 서술구·게송이 없음이 확인된다. 같은 내용의 게송은 보조 `sn1.1/1.12`에 있으나 거기에도 서술 도입구는 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.10:10.8
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오래도록 바라문을 보니 반열반에 이르러 얻었고,
주 천자의 발화(청자 부처님)이므로 존댓말이며, 종결은 0261a10.1의 합쇼체에서 맺는다. 久見: 久가 「오랫동안」(지속)인지 「오랜만에」(드묾)인지 한문만으로 갈려 `[불확실:뜻_판별불가]`, 「오래도록」으로 옮겼다. 見은 정형구 행(`dassana`) 한자이나 여기서는 동사 「보다」이고, 婆羅門의 지칭이 한문만으로 확정되지 않아 높임(뵙다)을 쓰지 않았다. 婆羅門 [구속] 「바라문」. 천자가 부처님께 하는 말이므로 四姓 신분이 아니라 부처님을 가리키는 칭호로 읽힐 수 있으나 한문만으로 확정하지 않고 확정 문자열을 유지했다(보조 `sn1.1/1.12`의 `brāhmaṇaṃ`도 같은 쓰임). 사전 逮得 ① 앞 羅門 72/115(칸에 실린 글자열은 「羅門」이며 이 경 저본의 바라문 표기에 이어진다) — 바라문 뒤에 逮得 般涅槃이 오는 꼴은 잡아함의 정형 연어. 逮得 「이르러 얻다」(慧琳 0327c07 「逮及也」, 0332c02). 般涅槃: 3분할은 「의역」으로 분류했으나 般·涅槃 모두 소리 옮김으로 읽히고(涅槃을 慧琳 0463b14가 「此翻為圓寂」으로 풀이) 한국 불교계 정착형 「반열반」이 있어 정착어로 처리했다. 뜻은 「완전한 적멸(圓寂)」. 전거 般涅槃 ← 팔리 `Parinibbuta / Parinibbānam / Parinibbāyī`(⚠다른 부 EA의 대역). 표의 유형(의역)과 달리 처리했으므로 `[불확실:고유명·표기_유형]`.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.10:10.8
니까야 대응 같음 SN 1.1:1.12(보조 증언)
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움은 이미 지났고 세상의 은혜와 사랑을 영원히 뛰어넘었습니다.」
주 一切 「모든」(慧琳 0434b15 「一切普也」). 怖 「두려움」. 已過 「이미 지났다」. 永超 「영원히 뛰어넘다」. 世恩愛 「세상의 은혜와 사랑」(사전 恩愛 ⑥ 후대 풀이 「於父母妻子等間互感恩溺愛之情」은 참고만). 천자의 발화이므로 합쇼체 종결. 보조 `sn1.1/1.13` `Appatiṭṭhaṃ anāyūhaṃ, tiṇṇaṃ loke visattikaṃ`: 永超(`tiṇṇaṃ`) · 世(`loke`) · 恩愛(`visattikaṃ`)가 걸리나, 一切怖已過는 `Appatiṭṭhaṃ anāyūhaṃ`(머물지 않고 애쓰지 않고)과 같은 자리에서 다른 것을 말한다(divergent). 한 좌표 안에서 절반은 걸리고 절반은 갈려 좌표 전체로는 `partial`로 매겼다. 0261a09.1과 함께 이 게송은 `sn1.10`에는 없고 `sn1.1/1.12~1.13`에 있다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.10:10.8
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.13(보조 증언)
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 그 천자가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아리고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 佛所說: 所 [피동·명사화]는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜 「기뻐하고」, 隨喜 「따라 기뻐하며」(사전 隨喜 ① 앞 歡喜 335/397 — 「歡喜隨喜」 정형 연어; 음독 「수희」는 쓰지 않음). 稽首佛足은 0260c25.1과 같은 옮김. 即 [즉시·동일] 「곧」. 沒不現 「사라져 나타나지 않았다」(사전 即 ① 뒤 沒不 161). 팔리 `sn1.10`은 10.8로 끝나며 이 맺음 서술이 없다. 보조 `sn1.1/1.17~1.18` `abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā tatthevantaradhāyī`(예를 올리고 오른쪽으로 돌고 그 자리에서 사라졌다)는 稽首佛足·即沒不現과 걸리며 `padakkhiṇaṃ katvā`에 해당하는 말은 한역에 없다. 한역의 聞佛所說 歡喜隨喜는 보조 `sn1.1/1.16` `Samanuñño satthā ahosi`(스승이 인정하였다)와 같은 자리에서 다른 말을 한다 — 단정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.10:10.8
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.15~1.18(보조 증언)