（一〇一六）
（1016）
주 제목행에는 경 번호 一〇一六만 있고 제목 글자가 없다. 직역은 숫자만 옮겼다. 저본 교감주(편자 기재)는 팔리 「S. 1. 6. 6. Janaṃ」과 한역 병행 「No. 100(243)」(별역잡아함)을 짚는데, 이는 편자 비정이며 증언이 아니다. 팔리 sn1.56의 제목행(Dutiyajanasuttaṃ, 둘째 Jana 경)에 맞는 한역 글자가 없어 없음확인·문장 유무로 적는다. 증언 이의: 다카쿠스 번호가 가리킨 보조 후보 sn1.6(제목 Jāgarasuttaṃ, 본문은 깨어 있음·잠듦 다섯 항목)은 이 경 본문(중생을 낳는 것·앞서 내달리는 것·생사를 일으킴·해탈하지 못함)과 엇갈린다. 반면 본 후보 sn1.56의 4행은 b22~b26의 네 문장과 항목별로 맞고 제목 어근(Jana)도 교감주의 「Janaṃ」과 겹친다. 그래서 sn1.56을 대응으로 삼고 sn1.6은 이후 좌표에 매기지 않았다(후보 합의 등급 conflict는 그대로 둔다). 첫째 Jana 경은 투입물에 없어 확인하지 않았다. 이 경은 산스크리트 투입물이 없어 SF 항을 달지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.56:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 1.6:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 경 첫머리 정형구. 如是는 지시 부사 「이와 같이」, 我聞은 「나는 들었다」. 앵커의 如 [비유·가정]은 여기서 해당하지 않는다. 제공된 팔리 sn1.56 원문(56.0~56.4)에는 이에 맞는 행이 없다(없음확인, 투입 원문 기준, 56.1 앞자리).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.56:56.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 一時는 「한때」, 佛은 [구속] 「부처님」, 在는 머무름을 말하는 「계시다」. 舍衛國: 3분할 표가 정착어로 분류(舍衛→사위)했으므로 정착형 「사위국」. 이름의 뜻은 음의 慧琳 0367c24가 정음을 室羅伐悉底로 보고 「此譯云聞者城」, 법경경 「聞物國」, 선견율 「舍衛者人名也」로 푼다. 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 5자 이상이라 보류로 두었다. 園으로 끝나는 장소명이라 판별하여 정착어로 보고 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 구성과 뜻은 祇(祇陀·祇洹의 음역) + 樹(뜻) + 給孤獨(의역; 음의 慧琳 0368a05 「義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」, 「古經云阿那邠邸」) + 園이다. 곧 祇陀(誓多, 譯 勝) 태자가 남긴 숲(慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」)에 있는, 외로운 이에게 베푸는 장자의 동산이다. 전거표는 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika로 적는다(⚠다른 부 DA의 대역, 참고). 정착어 목록·유형 확정은 정도평 몫이므로 표 지시대로 신고한다. 舍衛는 팔리형 Sāvatthī, 범어 당대형 śravasthi로 갈려 「음역계통」을 단다(전거 인용, 판정하지 않음). 제공된 sn1.56 원문에는 배경 행이 없다(없음확인, 투입 원문 기준). 보조 후보 sn1.6/6.1 「Sāvatthinidānaṃ」은 같은 배경의 약식 정형구지만 sn1.6이 이 경의 대응이 아니므로(0.1) 매기지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.56:56.1
時，有天子容色絕妙，來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
그때 용모와 안색이 비할 데 없이 빼어난 한 천자가 와서 부처님 계신 곳에 이르러 부처님 발에 머리를 조아렸고, 몸의 모든 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 有天子: 有는 존재 서술이 아니라 새 인물을 들이는 자리라 「한 천자가」로 주어화했다(③ 예시와 같은 처리, 「~이 있어」 회피). 容色絕妙는 「용모와 안색이 비할 데 없이 빼어난」. 來詣佛所는 「와서 부처님 계신 곳에 이르러」(所는 처소 명사라 「바」로 옮기지 않았다). 稽首佛足은 「부처님 발에 머리를 조아리고」(음의 慧琳 0600c02 「首至地也」, 0698c05 「稽至也首頭也言頭至地也」). 身諸光明遍照: 諸는 「모든」, 遍照는 「두루 비추다」. 祇樹給孤獨園 표기와 판별은 0.3과 같다. 이문: 明본은 妙 뒤에 「於後夜時」(밤의 마지막 무렵)를 더한다. 본문은 大正 저본을 따르고 이문은 여기에만 신고한다(증보 아님). 제공된 sn1.56 원문에는 이 서사 대목이 없다(없음확인, 56.1 앞자리).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.56:56.1
時，彼天子說偈問佛：
그때 그 천자가 게송을 설하여 부처님께 물었다:
주 時는 「그때」, 彼天子는 「그 천자」, 說偈問佛은 「게송을 설하여 부처님께 물었다」. 佛은 [구속] 「부처님」이다. 내레이션이라 평서로 옮겼다. 팔리 sn1.56에는 화자 도입행이 없다(없음확인, 56.1 앞자리).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.56:56.1
「何法生眾生？何等前驅馳？
「어떤 법이 중생을 낳습니까? 무엇이 앞에서 내달립니까?
주 화자(천자)가 윗사람인 붓다에게 묻는 발화이므로 문말을 합쇼체로 통일했다(⑦). 何法은 「어떤 법」으로 옮겼고, 여기서 法은 일반적인 '것·요소'의 뜻으로 쓰인 의문 명사구로 보았다(팔리 kiṃsu 「무엇」). 生眾生의 生은 타동 「낳다」. 何等前驅馳: 等은 의문사에 붙는 접미(뜻 없음), 前은 「앞에서」, 驅馳는 「내달리다」. 갈림 개별 어휘: 팔리 purisa(사람) ↔ 眾生; 팔리 tassa(그의)가 한문에 없고 한문의 前이 팔리에 없다; vidhāvati는 '이리저리 달린다'로도 읽힐 수 있어 한역 前驅馳와 결이 다르다(판정하지 않음). 꼴은 문장 단위로 같음.
니까야 대응 같음 SN 1.56:56.1
云何起生死？何者不解脫？」
어떻게 생사를 일으킵니까? 무엇이 해탈하지 못합니까?」
주 云何는 「어떻게」(의문 어미가 허사 기능을 진다). 다만 앞뒤 문답이 모두 주어 자리 명사(愛欲·意·眾生·苦法)로 답하므로 「무엇이」일 수도 있고, 팔리 kiṃsu(무엇/누가)와도 이쪽이 맞는다. 어휘 선택을 정하지 못해 신고한다. 起生死: 起는 타동 「일으키다」, 生死는 「생사」(확정 술어 아님). 何者不解脫: 者는 명사화 접미로 보아 「무엇」으로 흡수했다. 한문만으로는 何者가 주어(무엇이 해탈하지 못하는가)인지 해탈의 대상(무엇에서 해탈하지 못하는가)인지 가려지지 않는다. 본문은 한문 어순대로 주어로 옮겼다. 팔리 kismā(탈격 「무엇에서」)는 후자 쪽이나 증언이므로 본문에 들이지 않고 여기에만 신고한다. 解脫 전거: 범어 당대 mukti(참고).
니까야 대응 같음 SN 1.56:56.2
爾時，世尊說偈答言：
그때에 세존께서 게송을 설하시어 대답하여 말씀하셨다:
주 한자 흔들림: 한역이 같은 대상(붓다)을 0.3·b19.1·b21.1·c01.1에서는 佛, 여기서는 世尊으로 쓴다. 확정역(부처님/세존)이 있어 통일하지 않고 각각의 확정 문자열로 고정했다. 世尊은 [구속] 「세존」. 爾時는 「그때에」, 時는 「그때」로 달리 옮겨 한자 차이를 남겼다. 說偈答言은 「게송을 설하시어 대답하여 말씀하셨다」. 내레이션은 평서에 주체 높임(-시-)을 얹었다. 팔리 56.3 앞에 화자 도입행이 없다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.56:56.3
「愛欲生眾生，意在前驅馳，
「애욕이 중생을 낳고, 마음이 앞에서 내달리며,
주 愛欲은 「애욕」이다. 3분할 표는 이를 혼합(音義合璧)으로 분류했으나 愛欲은 이름이 아닌 일반 의역어라 표를 따르지 않고 저본대로 옮겼다(저본이 이긴다). 전거표 愛欲 ↔ 팔리 Kāma / Taṇhā이고, 이 자리의 팔리는 taṇhā다. 한역 愛欲이 더 넓은 낱말이라 갈림 개별 어휘로 적는다(판정하지 않음). 意는 「마음」으로 옮겼다. 팔리 citta에 맞으나 한역이 心이 아니라 意를 썼는데 본문에 意/心 구별을 남기지 못해 신고한다. 意在前驅馳: 在는 「~에서」로 흡수하고(③), 驅馳는 「내달리다」. 붓다의 발화이므로 평서. 대응은 56.3과 같음이며 한문의 前이 팔리에 없다.
니까야 대응 같음 SN 1.56:56.3
眾生起生死，苦法不解脫。」
중생이 생사를 일으키고, 괴로운 법이 해탈하지 못한다.」
주 眾生起生死는 「중생이 생사를 일으키고」다. 팔리 satto saṃsāramāpādi(사람이 윤회에 들어섰다)는 한역 起(타동 「일으키다」)와 동사의 뜻이 다르다(개별 어휘). 苦法不解脫은 「괴로운 법이 해탈하지 못한다」다. 한역의 苦法은 法을 더한 명사구이고, 팔리 dukkhā는 탈격(「괴로움에서」)이다. 한문만으로 苦法가 주어인지 해탈하는 대상인지 갈리므로 b23.1과 같은 까닭으로 신고하며, 본문은 한문 어순대로 옮겼다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 같음 SN 1.56:56.4
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 설하여 말하였다:
주 復는 「다시」(반복). 偈言은 「게송을 말하다」이며 說偈言 전체는 「게송을 설하여 말하였다」. 팔리 sn1.56에는 이 두 번째 게송이 없어 도입행도 없다(없음확인, 56.4 뒤 자리).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.56:56.4
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오래도록 바라문을 보았고, 반열반에 이르렀으며,
주 발화자는 천자, 청자는 붓다이므로 문말은 합쇼체(⑦)이며 이 구에는 문말이 없다. 久見婆羅門: 久는 「오래도록」, 見은 「보다」다. 주어(나)가 생략되었고, '오래전부터 보아 왔다'인지 '오랜만에 본다'인지 한문이 가르지 않는다. 婆羅門은 [구속] 「바라문」이다. 문맥상 사성의 신분이 아니라 청정한 수행자를 부르는 말일 수 있으나(음의 慧琳 0325c03 「唐云淨行或云梵行」, 0466a06 「常修淨行愽學多聞高貴人也」) 한문이 가르지 않아 확정역대로 옮겼다. 逮得은 「이르렀고」(음의 慧琳 0327c07 「爾雅逮及也」, 0332c02 「爾雅逮與也 韻英及也」). 般涅槃: 3분할 표는 의역으로 분류했으나 般은 pari의 음역자이고 涅槃도 음역어라(참고 음의 慧琳 0463b14 涅槃 「此翻為圓寂也」) 한역자가 소리로 옮긴 것으로 보아 정착형 「반열반」을 썼다(저본이 이긴다). 전거표 般涅槃 ↔ 팔리 Parinibbuta / Parinibbānam / Parinibbāyī(⚠다른 부 EA의 대역). 팔리 sn1.56에는 이 게송이 없다(없음확인, 56.4 뒤 자리). 다른 경의 정형 게송과 겹치는지는 투입물이 없어 확인하지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.56:56.4
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 이미 지났고, 영원히 세상의 은애를 뛰어넘었습니다.」
주 一切怖已過는 「모든 두려움을 이미 지났고」다. 한문만으로는 一切怖가 주어(두려움이 지나갔다)인지 목적어(두려움을 지났다)인지 갈린다. 앞 구의 바라문을 주어로 보고 목적어로 읽었다. 已는 「이미」. 永超世恩愛: 永은 「영원히」, 超는 「뛰어넘다」, 世는 「세상」, 恩愛는 「은애」다(사전 恩愛 ① 91회 중 앞 「超世」 74, 이 경 0265b29.1). 문말은 천자의 합쇼체. 팔리 sn1.56에는 대응이 없다(없음확인, 56.4 뒤 자리).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.56:56.4
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 그 천자가 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아리고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 歡喜隨喜는 「기뻐하고 따라 기뻐하며」다. 歡喜는 「기뻐하다」, 隨喜는 「따라 기뻐하다」로 풀었다. 한국 정착어 「수희」를 쓰면 뜻이 서지 않아 풀어 옮겼으며, 정착형으로 고정할지는 정도평 몫이라 신고한다. 所說은 「설하신 것」(所를 「바」로 옮기지 않고 관형절로 풀었다). 即은 「곧」(즉시). 沒不現은 「사라져 나타나지 않았다」. 稽首佛足은 b19.1과 같다. 佛은 [구속] 「부처님」. 팔리 sn1.56에는 맺음 대목이 없다(없음확인, 56.4 뒤 자리).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.56:56.4