（一〇一四）
(1014)
주 경 번호 표지 「（一〇一四）」를 숫자로 옮겼다. 팔리 59.0 「59」도 번호 표지일 뿐이라 본문 대응으로 세우지 않고 없음확인으로 적었다. 다카쿠스 각주(교감주) 「S. 1. 6. 9. Dutiya.」의 제목 Dutiya는 팔리 sn1.59의 제목 「9. Dutiyasuttaṃ」과 같다. 보조로 준 sn1.6(Jāgarasuttaṃ)은 게송의 문답 내용(sn1.6/6.3~6.6)이 이 경 게송과 달라 대응 줄에 세우지 않았다. 이 경에는 산스크리트 투입물이 없어 SF는 미대응으로 적었다(이하 같다). 입력 표기 불일치: 전거 파일 머리글은 「大正 1007」, 저본은 「大正 1014」 — 저본을 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.59:59.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 한문에만 개경 정형구 「如是我聞」이 있다. 대조한 팔리 sn1.59는 6좌표 전부(제목 0.3 · 번호 59.0 · 게송 59.1~59.4)에 개경 정형구가 서지 않는다 — 없음확인의 범위는 sn1.59 6좌표다. 다른 경의 앞머리가 이 경을 거느리는지는 이 투입물로 보지 못했다. 如는 「~같이」(비유) 자리라 「이와 같이」로 옮겼다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛은 [구속] 「부처님」. 팔리 sn1.59에는 서두 서사가 좌표로 서지 않는다(보조 sn1.6/6.1 「Sāvatthinidānaṃ」은 사위 서두를 가리키는 접힌 표지이며 안쪽을 읽지 못했고, 이 경의 대응 후보로 세우지 않았다). 舍衛國: 3분할 정착어 — 정착형 「사위」+國(나라)=「사위국」. 이름의 뜻: 慧琳 음의 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 「義譯云無物不有國 … 此譯云聞者城 法鏡經譯云聞物國」으로 풀고 善見律을 끌어 「舍衛者人名也」라 적는다(인용만, 판정하지 않는다). 전거 `舍衛`: 팔리 Sāvatthī / 범어 당대 śravasthi (⚠다른 부 DA) — 두 계통이 갈린다(음역계통, 판정하지 않는다). 祇樹給孤獨園: 3분할표는 보류. 판별: 祇樹(祇=祇陀 Jeta의 소리+樹=뜻) + 給孤獨(뜻) + 園(동산)이 합친 한 이름이다. 慧琳 0368a03 〔金剛般若波羅蜜經〕 「祇陀…祇洹…祇園皆一名也 正梵音云誓多 此譯為勝 … 太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」, 0368a05 「給孤獨 亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨 … 古經云阿那邠邸」. 전거 `祇樹給孤獨園`: 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika (⚠다른 부 DA). 처리: §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)에 따라 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 그러나 §⑤는 給孤獨을 의역(외로운 이를 돌보는 이)으로 옮기라고도 하므로 두 규칙이 부딪친다 — 의역으로 풀면 「기수의, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 정착어 목록·유형 확정은 정도평 몫이라 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 한 경 안에서 「기수급고독원」으로 통일했다(a18.1 포함). 一時는 「한때」. 머무셨다: 住, 부처님 주어에 맞춘 높임 어미.
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 한 천자가 용모와 빛깔이 더없이 빼어난 채로 밤의 뒷 시간에 부처님 계신 곳에 찾아와, 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 팔리 sn1.59에는 천자의 방문 서사가 없다(6좌표 확인). 有一天子: 존재를 도입하는 有이지만 「~이 있어」를 피해 「한 천자가」로 주어화했다. 3분할표는 「有一天」을 음역(팔리 Aññatara)으로 분류하고 전거도 `有一天`→Aññatara devatā(⚠다른 부 MA)로 싣지만, 이 자리의 저본은 「有一」+「天子」로 읽혀 소리가 아니라 뜻 글자다 — 기계 1차 분류를 따르지 않았다(저본이 이긴다; 정도평 확인 요청). [정형구 행] 有一天은 낱말 확정역이 없다. 天子: 확정역 없음, 한국 불교계 정착형 「천자」(사전 天子 ① 437회/109경). 容色絕妙: 「용모와 빛깔이 더없이 빼어난」 — 사전 色 앞 子容 91 · 뒤 絕妙 96, 妙 앞 色絕 97(정형구). 後夜: 「밤의 뒷 시간」 — 사전 後夜 ① 130회/113경, 뒤 時來 92; 밤을 초·중·후로 나눈 마지막 분이라는 풀이는 ⑥ 丁福保(후대, 참고)에만 있다. 음독(후야)은 쓰지 않았다. 來詣: 「찾아와」. 佛所의 所는 장소를 나타내 「계신 곳」으로 풀었다. 稽首: 慧琳 음의 0600c02 「稽首 首至地也」, 0698c05 「稽首何稽至也 首頭也 言頭至地也」 — 「머리를 조아리고」. 退坐一面: 「물러나 한쪽에 앉았다」(사전 一面 ① 앞 退坐 359).
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
몸의 여러 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 팔리 sn1.59에 대응 서사 없음(6좌표 확인). 身諸光明의 諸는 복수로 「여러」 하나만 세웠다. 遍照: 타동 「두루 비추었다」 — 사전 遍照 ① 앞 光明 98 · 뒤 祇樹 94(정형구). 光明은 정착어 「광명」. 祇樹給孤獨園은 0.3과 같은 표기(확정 불확실은 0.3에 신고).
時，彼天子說偈問佛：
그때 그 천자가 게송을 설하여 부처님께 여쭈었다:
주 팔리 sn1.59는 질문 게송(59.1)이 서사 없이 바로 시작한다. 說偈問佛: 偈는 정착어 「게송」, 問은 부처님이 대상이라 「여쭈었다」. 彼는 「그」, 時는 「그때」.
「云何為比丘，同己之第二？
「무엇이 비구의, 자기와 같은 둘째입니까?
주 팔리 59.1(Kiṃsu dutiyā purisassa hoti, kiṃsu cenaṃ pasāsati)은 두 구가 한 좌표다. 한문은 이를 두 좌표로 펴서, 이 좌표(a21.1)가 앞 구(kiṃsu dutiyā purisassa hoti)에, 다음 좌표(a22.1)가 뒤 구(kiṃsu cenaṃ pasāsati)에 걸린다 — 그래서 두 좌표 모두 일부다. 어휘: 比丘↔purisassa(「사람의」), 同己는 한문에만 있고, 第二↔dutiyā. 云何為: 「무엇이 …입니까」로 읽고 比丘를 뒤 명사구 「同己之第二」의 관형어(「비구의」)로 보았다. 為는 계사이며 為…所 피동이 아니다. 다른 읽기로 「어떻게 비구가 되어」(방식을 묻는 말)도 서므로 저본만으로 못 정한다. 同己之第二: 「자기와 같은 둘째」. 이문: 大正본은 己 자리에 已(교감주 app 0265a2101) — CBETA 본문 己를 따랐다(a26.1 「同己二」도 己). 발화자가 천자이고 청자가 부처님이므로 합쇼체로 통일(§⑦).
니까야 대응 일부 SN 1.59:59.1
云何為比丘，隨順教授者？
무엇이 비구의, 따르며 가르쳐 주는 이입니까?
주 팔리 59.1 뒤 구 kiṃsu cenaṃ pasāsati(「무엇이 그를 다스리는가/가르치는가」)에 걸린다(a21.1 서술 참조). 隨順教授者의 읽기가 둘이다: ① 「(비구를) 따르며 가르쳐 주는 이」 ② 「(가르침을) 따르는 이」. 답 a26.1이 「智慧教授者」로 教授者를 가르치는 쪽에 쓰고 팔리도 pasāsati(가르치는 쪽)이므로 ①로 옮겼다 — 그러나 한문만으로 확정되지 않아 신고한다. 사전 教授 ① 80회/37경(이 경 a22.1 · a26.1), 앞뒤로 教誡와 잘 어울린다. 사전 隨順 ⑥ 丁福保 「信他之教，從他之意也」는 따르는 쪽 풀이이나 후대 눈이라 가볍게 보았다. 隨順은 한문에만 있고 답(a26.1)에 되풀이되지 않는다. 者는 명사화 「이」, 教는 가르침.
니까야 대응 일부 SN 1.59:59.1
比丘於何處，遊心自娛樂，
비구는 어느 곳에서 마음을 노닐게 하며 즐기고,
주 팔리 59.2(Kissa cābhirato macco, sabbadukkhā pamuccatī)의 앞 구 kissa cābhirato macco(「무엇을 즐기는 사람이」)에 걸린다. 比丘↔macco(「죽을 사람」), 於何處↔kissa(「무엇에」, 처소 풀이는 한문 쪽), 自娛樂↔cābhirato(「즐기는」). 遊心은 한문에만 있다. 於는 「에서」로 흡수. 遊心: 遊를 타동으로 읽어 「마음을 노닐게 하며」; 心을 주어로 읽는 길(「마음이 노닐며」)도 있다. 自: 他와의 대조가 없는 단순 재귀라 따로 「스스로」를 세우지 않았다. 娛樂: 「즐기다」(음의 慧琳 0450b03 「娛樂也」; 0360c18 「娛亦樂也」). 사전 自娛 ① 4회/4경은 용례만 보이고 뜻을 정하지 않는다. 處는 「곳」으로 통일(a27.1 「喜樂處」에 답한다).
니까야 대응 일부 SN 1.59:59.2
娛樂彼處已，能斷諸結縛？」
그곳에서 즐기고 나서 여러 결박을 끊을 수 있습니까?」
주 팔리 59.2 뒤 구 sabbadukkhā pamuccati(「모든 괴로움에서 풀려난다」)와 같은 자리에서 한문은 「能斷諸結縛」(여러 결박을 끊을 수 있다)을 말한다 — 엇갈림. 앞의 「娛樂彼處已」(그곳에서 즐긴 뒤)는 팔리에 이어 붙는 구가 없다. 彼處: 於가 없으나 앞 줄 「於何處」에 답하는 처소로 보아 「그곳에서」로 옮겼다. 能은 가능 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 諸는 「여러」. 結縛: 확정역이 없어 「결박」으로 옮겼다 — 사전 結縛 ① 25회/19경, ⑥ 丁福保(후대, 참고) 「煩惱之異名」. 한문에 능(能)이 있는 질문이고 답(a27.1)에는 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.59:59.2
爾時，世尊說偈答言：
그때에 세존께서 게송을 설하여 답해 말씀하셨다:
주 팔리 sn1.59에 대응 서사 없음(6좌표 확인). 世尊은 [구속] 「세존」. 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다: 0.3 · a17.1 · a19.1 · b02.1에서는 佛, 여기서는 世尊. 두 낱말은 각각 확정역(부처님 · 세존)이 있어 그대로 고정하고 통일하지 않았다. 爾時는 「그때에」로 적어 時(「그때」)와 글자를 구분했다. 붓다의 발화이므로 다음 게송은 평서(§⑦).
「信為同己二，智慧教授者，
「믿음이 자기와 같은 둘째이고, 지혜가 가르쳐 주는 이이며,
주 팔리 59.3(Saddhā dutiyā purisassa hoti, paññā cenaṃ pasāsati)과 한 좌표씩 맞는다: 信↔saddhā, 為同己二↔dutiyā…hoti, 智慧↔paññā, 教授者↔cenaṃ pasāsati. 한문에 同己가 더 있고 purisassa(「사람의」)에 해당하는 말이 없어 일부로 적었다. 信은 [정형구 행] 한자라 낱말 확정역이 없다 — 문맥으로 「믿음」. 二는 a21.1의 第二와 같은 낱말의 운율상 줄임으로 읽어 「둘째」로 옮겼다. 為는 계사, 教授者의 者는 명사화 「이」. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 1.59:59.3
涅槃喜樂處，比丘斷結縛。」
열반이 기쁨과 즐거움의 곳이고, 비구는 결박을 끊는다.」
주 팔리 59.4(Nibbānābhirato macco, sabbadukkhā pamuccatī)에 걸린다. 앞쪽 涅槃喜樂處↔Nibbānābhirato는 같은 데를 말하나 꼴이 다르다(「열반을 즐기는 사람」↔「열반, 기쁨과 즐거움의 곳」). 뒤쪽 比丘斷結縛↔sabbadukkhā pamuccati(「모든 괴로움에서 풀려난다」)는 같은 자리에서 다른 것을 말한다 — 엇갈림(a24.1과 같은 짝). 涅槃: 3분할표는 혼합으로 분류했으나 nirvāṇa를 옮긴 소리 글자로 읽어 한자 독음 「열반」으로 적었다 — 분류와 어긋나므로 정도평 확인 요청. 慧琳 음의 0463b14 「此翻為圓寂也」(뜻풀이, 인용만). 전거 `涅槃`: 팔리 Nibbāna / 범어 당대 nirvāṇa (⚠다른 부 EA) — 두 계통이 갈린다(판정하지 않는다). 喜樂處: 「기쁨과 즐거움의 곳」 — 사전 喜樂 ① 71회/40경은 「~生喜樂」 선정 정형구 쪽이 많으나 여기는 처소(處)와 이어져 풀이로 옮겼다. 結縛은 a24.1과 같은 표기(확정역 부재는 a24.1에 신고). 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.59:59.4
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 설하여 말하였다:
주 천자의 둘째 발언을 여는 서사이며 팔리 sn1.59(6좌표)와 보조 sn1.6(8좌표)에는 대응이 없다. 復는 두 번째 발언을 가리키는 반복 「다시」로 세웠다.
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오래 바라문을 보았고, 반열반에 이르러,
주 이 게송(a29.1~b01.1)에 맞는 줄은 후보 sn1.59(6좌표)와 보조 sn1.6(8좌표) 어디에도 없다 — 없음확인의 범위는 이 두 경이며 후보 밖은 보지 않았다. 久見: 읽기 둘 — 「오랫동안 보아 왔다」 / 「오랜 뒤에야 보았다」. 한문만으로 갈리지 않아 「오래 … 보았고」로 두 길을 열어 두었다 [불확실:뜻_판별불가]. 見은 [정형구 행] 한자라 낱말 확정역이 없다 [불확실:확정역_부재]. 婆羅門: [구속] 「바라문」, 음역(한자 독음). 전거 `婆羅門` 팔리 Brahmaṇa / Brāhmaṇa, 근대 범어 Brāhmaṇa (⚠다른 부 DA). 四姓 자리의 vessa류 번안이 아니며, 슬기·정행을 갖춘 이를 가리키는 쓰임일 가능성은 음의 慧琳 0325c03 「淨行」·「梵行」, 0466a06 「善見律云常修淨行愽學多聞高貴人也」에 비친다(인용만). 가리키는 대상은 저본이 밝히지 않는다. 般涅槃: 3분할표는 의역으로 분류했으나 pari-nirvāṇa를 옮긴 소리 글자(般=pari)로 읽어 한자 독음 「반열반」으로 적었다 — 분류와 어긋나므로 정도평 확인 요청 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거 `般涅槃` 팔리 Parinibbuta / Parinibbānam / Parinibbāyī (⚠다른 부 EA). 逮得: 「이르러」 — 音義 慧琳 0327c07 「逮 及也」, 0332c02 「逮…得獲」을 보아 逮得를 한 낱말로 읽었고 得을 따로 옮기지 않았다(사전 逮得 ① 115회, 앞 羅門 72 · 뒤 般涅 73). 逮得의 주어(바라문)는 생략으로 두었다. 발화자가 천자이고 청자가 부처님이므로 합쇼체. 「보았」은 높임 없는 쪽을 골랐다(바라문이 누구인지 저본이 밝히지 않기 때문).
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 이미 지나, 영원히 세상의 은애를 넘어섰습니다.」
주 대응 범위는 a29.1과 같다(sn1.59 6좌표 · sn1.6 8좌표 확인). 一切怖已過: 怖가 앞에 놓인 목적어로 「모든 두려움을 이미 지나」(사전 一切 ① 뒤 怖已 69, 정형구). 永超世恩愛: 「영원히 세상의 은애를 넘어섰습니다」(사전 恩愛 ① 앞 超世 74, 정형구). 恩愛는 확정역이 없어 정착어에 가까운 「은애」를 썼다 — ⑥ 丁福保(후대, 참고) 「於父母妻子等間互感恩溺愛之情」. 世는 「세상」으로 옮겼다(世間의 줄임일 수 있음). 一切는 「모든」. 逮得의 주어(바라문)가 이어지는 것으로 읽었다. 합쇼체.
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 그 천자가 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아리고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 팔리 sn1.59(6좌표)에 종결 서사가 없다. 聞佛所說: 所說의 所는 「~하는 바」를 피해 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜隨喜: 사전 歡喜 ① 뒤 隨喜 335, 隨喜 ① 앞 歡喜 335 — 한 쌍으로 굳은 정형구이나 두 낱말을 모두 옮겼다(기뻐하고 / 따라 기뻐하며). 稽首佛足은 a17.1과 같은 표기. 即沒不現: 即은 「곧」, 沒不現은 「사라져 나타나지 않았다」(사전 即 ① 뒤 沒不 161).