（一〇一五）
(1015)
주 저본 제목 자리에는 경 번호 一〇一五뿐이고 경 이름이 없다. 교감주(orig) 「S. 1. 6. 1. Jarā. [No. 100(242)]」는 편자 각주이지 저본이 아니다. 각주의 경 이름 Jarā가 팔리 경명 Jarāsuttaṃ(PN:sn1.51/0.3)과 겹치므로, 팔리 쪽이 더 말하는 일부 대응(partial)으로 단다. 각주 「S. 1. 6. 1」은 상윳따 1·품 6·경 1로 읽는 쪽이 경명 Jarā와 맞는다(추정: 그 자리가 sn1.51). 보조 증언으로 받은 sn1.6(경명 Jāgara)은 각주 숫자 6을 번호 그대로 옮긴 후보로 보이며, 투입된 6.3~6.6의 문답(깨어 있음과 잠듦의 수를 묻고 다섯으로 답함)이 이 경의 문답과 다르다. 이 경의 병행으로 세우지 않는다. 각주 cf. 표지 「No. 100(242)」는 그대로만 옮기며, 가리키는 문헌은 이 투입물에서 확인하지 않았다. 산스크리트 투입물이 없어 모든 좌표의 SF 항은 「SF:없음 [unaligned]」(안 본 것)로 단다. 없음확인(미대응이 아닌 absent)이 아니다.
니까야 대응 일부 SN 1.51:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是我聞. 如는 비유·가정이 아니라 指示 「如是」(이와 같이)의 일부이며, 한국어 부사 「이와 같이」가 그 기능을 진다. 정형구·생략표지 파일상 이 개경 정형구는 전권 1332경에 나오고 이 경에도 1회 있다. 투입된 팔리 sn1.51의 6줄(0.3, 51.0~51.4) 전수에 이에 해당하는 줄이 없다(자리: 51.1 앞). 보조 sn1.6의 7줄(6.0~6.6)에도 없다. 증보하지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.51:51.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 一時=한때, 佛=부처님([구속]), 住=머물다. (2) 舍衛國: 3분할표 정착어, 「사위」+國 → 「사위국」. 이름은 한역의 음역 계통으로, 전거표는 팔리 후보 Sāvatthī와 당대 범어 후보 śravasthi를 모두 세운다(⚠다른 부(DA)의 대역). 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 이를 「室羅伐悉底國 … 聞者城」 등으로 풀되 舍衛는 訛라 한다(참고, 인용만). 확인된 두 계통이므로 판정하지 않는다. 정도평 몫. (3) 祇樹給孤獨園: 3분할표는 「보류(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)」로 두었으나 이름으로 판별했다. 근거: 전거표가 Jetavana, Anāthapiṇḍika 이름 대역으로 적중시켰고, 사전 祇樹給孤獨園 ③ 용례(sa1000/0.3, sa1001/0.3 등)가 모두 「舍衛國」 바로 뒤 같은 자리다. 처리는 §⑤ 표의 정착어 예시대로 「기수급고독원」을 썼다. 뜻: 祇樹=기타(祇陀) 태자의 나무[숲](慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」 인용), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(의역; 慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 誓救孤獨」 인용), 園=동산. [불확실:고유명·표기_유형] — 구성 중 給孤獨은 의역이라 §⑤ 의역 규칙(뜻으로 옮김)과 정착어 규칙이 갈린다. 정착형을 택했고 선택은 정도평 몫이다. 한 경 안에서 「기수급고독원」으로 통일한다. (4) 팔리 sn1.51 투입 줄에는 이 자리 대응이 없다(자리: 51.1 앞). 보조 sn1.6/6.1 「Sāvatthinidānaṃ.」은 다른 경의 줄이라 대응으로 세우지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.51:51.1
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
그때 얼굴빛이 더없이 빼어난 한 천자가 후야 때에 부처님 계신 곳에 와 이르러, 부처님 발에 머리를 조아리고, 몸의 여러 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 (1) 有天子: 존재 자체를 서술하는 자리가 아니라 새 인물을 들이는 자리이므로 「~이 있어」로 풀지 않고 「한 천자가」로 주어화했다(배선앵커 有). 天子는 이어지는 來詣·稽首의 주어다. (2) 容色絕妙: 얼굴빛이 더없이 빼어난. 사전 妙 ① 앞 「色絕」 97/193. (3) 後夜: 하룻밤을 셋으로 가른 마지막 때. 사전 後夜 ① 130회 가운데 뒤 「時來」 92, ⑥ 丁福保(후대·가벼움)는 「夜間區分初中後三時,此為其後分」이라 풀며 아함 문맥과 어긋나지 않아 참고로만 쓴다. (4) 於는 처소·시간 조사 「에」가 진다. 所(佛所)는 장소 명사화 「계신 곳」으로 풀고 「~하는 바」로 쓰지 않았다. (5) 稽首佛足: 머리를 조아려 발에 절함. 慧琳 0600c02 「稽首首至地也」·0698c05 「稽首 … 頭至地」 인용. (6) 身諸光明遍照: 諸는 복수로 실려 「여러」로 옮겼다. 사전 光明 ① 앞 「身諸」 63/97, 遍照 ① 뒤 「祇樹」 94/102로 굳은 정형구다. (7) 祇樹給孤獨園: [불확실:앞자리와_동일] (0.3 참조). 佛=부처님([구속]). (8) 투입된 팔리 sn1.51에는 이 서사 줄이 없다(자리: 51.1 앞).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.51:51.1
時，彼天子說偈問佛：
그때 그 천자가 게송을 설해 부처님께 물었다:
주 彼=그. 說偈=게송을 설하다(사전 偈 ① 앞 「即說」 206·「復說」 192·「而說」 189). 問佛은 「부처님께 물었다」. 佛=부처님([구속]). 팔리 sn1.51 투입 줄에는 이 도입 줄이 없다(자리: 51.1 앞).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.51:51.1
「云何善至老？云何善建立？
「무엇이 늙음에 잘 이릅니까? 무엇이 잘 세워집니까?
주 (1) 云何: 어미 의문형이 지는 의문사구. 이 네 문장(b08·b09)의 云何는 답 게송(b11·b12)의 正戒·淨信·智慧·功德과 한 자리씩 짝을 이루므로(한문 안의 짝) 「무엇이/무엇을」로 옮겼다. (2) 善至老: 善이 부사(잘 이르다)인지 서술어(늙음에 이르기까지 좋다)인지 한문만으로는 갈리고, 바로 짝인 善建立이 「善+동사」꼴이라 부사 읽기를 택하되 한국어도 같은 중의를 갖는 「늙음에 잘 이르다」로 두었다. 建立도 피동(세워지다)과 능동(세우다, 목적어 생략) 둘이 모두 선다. 피동으로 두었다. [불확실:격·태·구문]. (3) 善建立: 3분할표는 의역(Supatiṭṭha)으로 올렸으나 여기서는 이름이 아니라 동사구이므로 저본이 이긴다. 뜻으로 옮기는 점은 같다. 전거표 善建立 ↔ 팔리 후보 Supatiṭṭha(참고, 인용만). (4) 팔리 51.1과 두 질문이 같은 순서로 선다. 구조·배열: 팔리는 「yāva jarā sādhu」로 sādhu가 뒤에 서고 한역은 善이 至老 앞에 선다(경미, 번역기법으로 보지 않는다). 평서 아님: 화자 천자·청자 부처님이므로 §⑦에 따라 합쇼체로 통일한다.
니까야 대응 같음 SN 1.51:51.1
云何為人寶？云何賊不奪？」
무엇이 사람의 보배가 됩니까? 무엇을 도적이 빼앗지 못합니까?」
주 (1) 為人寶: 為는 「되다」. 為…所 피동형이 아니다(所 없음). 人寶는 「사람의 보배」. 사전 人寶 ① 2회 모두 이 경이라 용례가 없다. ⑥ 丁福保의 「佛為人中之寶」는 후대의 눈이라 쓰지 않았다. (2) 賊不奪: 목적어(云何)가 앞으로 나간 꼴이라 「무엇을 도적이 빼앗지 못합니까」. (3) 개별 어휘: 팔리 corehi dūhara(도적들이 가져가기 어렵다)는 가능성의 정도를 말하고 한역은 「不奪」로 단정한다. 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 평서 아님: 천자의 발화, 합쇼체.
니까야 대응 같음 SN 1.51:51.2
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설해 대답하여 말씀하셨다:
주 爾時=그때. 世尊=세존([구속]). 說偈答言은 「게송을 설해 대답하여 말씀하셨다」. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 이 경은 같은 분을 佛(0.3·b05 2회·b07·b16 2회, 합 6회)과 世尊(여기 1회)으로 부른다. 확정역이 佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 다르므로 [구속]대로 각각 고정하고 통일하지 않았다. 팔리 sn1.51 투입 줄에는 이 줄이 없다(자리: 51.2와 51.3 사이).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.51:51.3
「正戒善至老，淨信善建立，
「바른 계가 늙음에 잘 이르고, 깨끗한 믿음이 잘 세워진다.
주 (1) 끊기: 사전이 「戒善」을 한 표제(① 1회, 앞 正·뒤 至老)로 센 것은 기계 끊기이고, 바로 앞 질문 云何善至老와 짝이므로 正戒|善至老로 끊었다. (2) 善至老·善建立의 읽기는 b08과 한 짝이다. [불확실:격·태·구문]. (3) 淨信: 「깨끗한 믿음」. 사전 淨信 ① 40회·30경. 信은 [정형구 행]에만 걸린 낱말이라 확정 문자열이 아니고 저본 문맥대로 옮겼다. 正戒: 「바른 계」. (4) 개별 어휘: 팔리 Sīlaṃ·saddhā에는 수식어가 없고 한역은 正·淨을 더한다. 한역의 일탈로 단정하지 않으며, 그래서 대응은 partial로 단다. (5) 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 SN 1.51:51.3
智慧為人寶，功德賊不奪。」
지혜가 사람의 보배가 되고, 공덕을 도적이 빼앗지 못한다.」
주 (1) 智慧=지혜, 功德=공덕(둘 다 한국 불교계 정착어, 확정 술어 등재 아님). (2) 개별 어휘: 팔리 puññaṃ 자리에 한역은 功德을 쓴다. 전거표 功德의 당대 범어 후보는 guṇa다(참고, 인용만). 판정하지 않는다. 賊不奪과 팔리 dūhara의 정도 차이는 b09와 같다. (3) 賊不奪: 목적어 功德이 앞으로 나간 꼴. 為는 「되다」. (4) 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 같음 SN 1.51:51.4
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 설해 말하였다:
주 復=다시(앞서 한 번 게송을 말한 뒤의 반복이 실려 「다시」를 세웠다). 팔리 sn1.51 투입 줄은 51.4에서 끝나므로 자리는 51.4 뒤다. 이 천자의 둘째 게송이 다른 팔리 경에 병행을 갖는지는 보지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.51:51.4
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오래 바라문을 뵈니, 반열반을 얻는 데 이르렀고,
주 (1) 久見: 「오래도록 뵙다」와 「오랜만에 뵙다」 두 읽기가 한문만으로는 갈린다. 둘을 가르지 않는 「오래 뵈니」로 두었다. [불확실:뜻_판별불가]. (2) 婆羅門: 3분할표 음역, [구속] 「바라문」. 四姓 자리가 아니라 호칭이므로 번안으로 보지 않는다. 가리키는 이는 한문에 명시되지 않았다. 앞 문답의 상대인 세존으로 읽히나 본문에 넣지 않았다. 慧琳 0325c03 「淨行」 풀이가 있다(참고, 인용만). (3) 逮得: 사전 逮得 ① 115회, 뒤 「般涅」 73·「己利」 16으로 굳은 말이다. 慧琳 0327c07 〔大般若波羅蜜多經〕 「逮及也」를 인용해 「~에 이르다」로 읽고 得은 획득의 「얻다」(배선앵커 得)로 보아 「얻는 데 이르렀고」로 옮겼다. (4) 般涅槃: 3분할표는 의역으로 분류했으나 般+涅槃 둘 다 소리로 보여 한국 불교계 정착형 한자 독음 「반열반」을 썼다(표의 유형은 기계 1차 분류, 저본이 이긴다). 전거표 팔리 후보는 Parinibbuta·Parinibbānam·Parinibbāyī(⚠다른 부(EA)의 대역). 慧琳 涅槃 0463b14 「翻為圓寂」(참고 인용). [불확실:술어·낱말_선택]. (5) 천자의 발화이므로 합쇼체로 통일(이 줄은 연결형). (6) 팔리 sn1.51 투입 줄에는 이 게송이 없다(자리: 51.4 뒤).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.51:51.4
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 지났고, 영원히 세상의 은혜와 사랑을 뛰어넘었습니다.」
주 (1) 一切怖已過: 怖가 앞으로 나간 꼴. 已는 완료상으로 한국어 과거 어미 「-았-」이 진다고 보아 따로 「이미」를 세우지 않았다. 一切=모든(慧琳 0434b15 「一切普也」 인용, 전거표 당대 범어 후보 sarva는 참고). (2) 永超: 영원히 뛰어넘다. (3) 世恩愛: 世=세상, 恩愛=은혜와 사랑. 사전 恩愛 ① 91회 중 앞 「超世」 74로 굳은 말이고, ⑥ 丁福保(후대)는 「父母妻子等間互感恩溺愛之情」으로 풀어 참고로만 둔다. (4) 이 줄은 b14에서 이어지는 하나의 문장이며 종결 합쇼체. (5) 팔리 sn1.51 투입 줄에는 이 게송이 없다(자리: 51.4 뒤).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.51:51.4
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 그 천자가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아리고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 (1) 佛所說: 所는 「~하는 바」로 쓰지 않고 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다(배선앵커 所). (2) 歡喜隨喜: 「기뻐하고 따라 기뻐하며」. 사전 隨喜 ① 397회 중 앞 「歡喜」 335로 굳은 짝이다. 隨喜는 뜻이 서므로 음독하지 않았다. (3) 稽首佛足은 b05와 같다. (4) 即沒不現: 即=곧(즉시). 沒不現은 「사라져 나타나지 않았다」. 사전 即 ① 뒤 「沒不」 161. (5) 한자 흔들림: 여기서 佛(부처님)로 부르는 분을 b10에서는 世尊(세존)으로 불렀다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 상세는 b10. (6) 팔리 sn1.51 투입 줄에는 이 줄이 없다(자리: 51.4 뒤).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.51:51.4