（一〇〇〇）
(1000)
주 한역 쪽 제목 자리는 번호 `(一〇〇〇)`뿐이고 경명이 없다. 다카쿠스 각주(교감주)가 `S. 1. 6. 3. Mitta.`를 달아 팔리 경명(Mittasutta, sn1.53 표제)을 가리킨다 — 그래서 팔리 쪽이 더 말하는 꼴로 `일부`를 달았다. `[No. 100(137)]`는 다른 한역을 가리키는 참조로 보이나 이 투입물로는 확인하지 못했다. 각주 `S. 1. 6. 3`은 PTS식 「권1·6품·3경」으로 읽으면(1품 10경 구성이라면) 53경, 곧 sn1.53과 맞는다. 보조 후보 sn1.6(Jāgarasutta)은 번호만 그대로 읽은 것이고 내용(깨어 있음/잠듦 다섯)이 이 경과 맞지 않아 대응 줄에 쓰지 않았다. 산스크리트 증언은 투입되지 않아 SF 항은 달지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 1.53:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회). `如是`의 `如`는 비유·가정이 아니라 지시(이와 같이)로 읽는다. 투입된 팔리 sn1.53은 표제(0.3)와 게송(53.1~53.5)만 싣고 서두 줄이 없다. 팔리 쪽 전승에서 없음을 확인한 것이 아니므로(서두 정형구가 이어받기로 줄었을 수 있다) `absent`로 세우지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.53:53.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 `佛`=부처님 [구속]. 유형 판별 — `舍衛`는 3분할표의 정착어(사위), `祇樹給孤獨園`은 표가 「보류」로 둔 5자 이상 덩어리인데 정착어 `기수급고독원` 그대로 선다고 판별했다(역할 지침 §⑤ 정착어 예시와 같다). 정착어 목록 확정은 정도평 몫. ★이름의 뜻 — 사위(舍衛)는 코살라의 도성 이름으로, 慧琳은 이를 범어 음의 와전이라 하고 뜻으로 옮기면 「무물불유국(無物不有國)」「문물(聞物)」 등이라 하며 『선견률』을 끌어 사람 이름(舍衛)에서 왔다고 전한다(一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕). 기수(祇樹)는 기타(祇陀, 誓多; 「勝」으로 옮긴다) 태자의 나무라는 뜻이며 태자가 숲을 정사에 바쳐 「기수」로 줄였다(同 0368a03). 급고독(給孤獨)은 아나타삔디까 장자의 뜻옮김으로, 「친척 없는 이·외로운 이를 돌보는 이」 꼴이다(同 0368a05, 古經 `阿那邠邸`). 원(園)은 동산. 복합 정착어라 한 덩어리로 정착형을 쓰고 뜻풀이는 여기에 둔다. 음역계통 — 전거표: 舍衛 ↔ 팔리 Sāvatthī / 범어(당대) śravasthi로 갈린다(⚠다른 부(DA)의 대역; 계통은 판정하지 않는다). 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). `一時`는 정형구(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345). 투입 팔리 sn1.53에는 이 자리 줄이 없다(0.2와 같은 사정).
니까야 대응 미정렬 SN 1.53:53.1
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 한 천자가 용모와 얼굴빛이 더없이 빼어났는데, 밤의 마지막 때에 부처님 계신 곳을 찾아와서, 부처님 발에 머리를 조아려 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 ① `有一天子` — 3분할표가 `有一天`을 음역(Aññatara)으로 분류했으나, 저본은 `有`+`一`+`天子`(「한 천자」)다. 사전 有一天 ① 앞 時 34/38·뒤 子容 31/38인 정형구. 표의 분류가 저본과 어긋나 저본을 따랐다. `有`는 존재 서술이 아니라 「어떤/한」을 도입하는 자리라 「~이 있어」를 세우지 않고 주어에 흡수했다. 천자는 한국 불교계 정착어로 그대로 쓴다. ② `容色絕妙` — 사전 色 ① 뒤 絕妙 96, 妙 ① 앞 色絕 97. 서술어로 두어 「빼어났는데」로 옮겼다(관형절로 읽는 길도 있다). ③ `後夜` — 밤을 초·중·후로 나눈 마지막 때(사전 後夜 ① 130회·丁福保 ⑥은 후대 풀이라 참고만). 뜻으로 옮겼다. ④ `稽首` — 머리가 땅에 닿는 절(慧琳 0600c02 「首至地」, 0698c05 「頭至地」). 稽首佛足 ① 뒤 佛足 329/525. ⑤ `一面`=한쪽(사전 一面 ① 退坐 359/499). `於`는 조사가 진다. 투입 팔리 sn1.53에는 이 자리 줄이 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.53:53.1
身諸光明皆悉遍照祇樹給孤獨園。
몸의 여러 광명이 모두 다 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 `身諸光明`은 정형구(사전 光明 ① 앞 身諸 63/97, 遍照 ① 앞 光明 98/102). `諸`는 몸에서 나오는 광명의 갈래를 말하는 뜻이 실려 「여러」로 세웠다. `皆悉`은 같은 뜻의 두 글자 — 「모두 다」. 祇樹給孤獨園은 0.3과 같은 정착형(뜻풀이는 0.3 비고). 투입 팔리 sn1.53에는 이 자리 줄이 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.53:53.1
時，彼天子說偈問佛：
그때 그 천자가 게송을 말하여 부처님께 여쭈었다:
주 `偈`=게송(慧琳 0483c01 「伽陀, 곧 頌」; 사전 偈 ① 뒤 言 561/1037). `說偈問佛`은 「게송을 말하여 여쭈었다」. 질문 게송 자체는 53.1~53.2에 대응하나, 이 소개 줄이 팔리 쪽에 따로 서 있지는 않다. 투입 팔리에서 이 줄을 못 찾았을 뿐 없음을 확인한 것은 아니다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.53:53.1
「何等人能為，遠遊善知識？
「어떤 사람이 멀리 다닐 때의 좋은 벗이 될 수 있습니까?
주 팔리 53.1 앞 반행 `Kiṃsu pavasato mittaṃ`(「무엇이 외지에 나가 있는 이의 벗인가」)과 맞는다. 한역 한 줄이 팔리 한 행의 반을 진다. 개별 어휘 — `何等人`(어떤 사람)이 팔리 `kiṃsu`(무엇)와, `善知識`이 `mittaṃ`(벗)과 맞물리나 판정하지 않는다. ★`善知識` 낱말 선택: 확정역이 없다. 후보는 「좋은 벗」과 「선지식」이고, 이 자리는 세속의 벗(친구)을 묻고 3분할표도 의역으로 분류하여 「좋은 벗」으로 정했다(丁福保 ⑥ 「知識=朋友」는 후대 풀이로 참고만). 표의 팔리 대역 `Kallavālamutta-gāma`는 이 자리와 무관한 지명으로 보여 오적중으로 보고 따르지 않았다. 이 경 8곳을 같게 통일한다. `能為`의 `能`은 [가능] 「-ㄹ 수 있다」가 지고, `為`는 「되다」(피동·위하여가 아님). `遠遊`는 멀리 다님. 화자(천자)가 청자(부처님)보다 아랫사람이라 문말을 존댓말로 통일한다.
니까야 대응 일부 SN 1.53:53.1
何等人能為，居家善知識？
어떤 사람이 집에 머물 때의 좋은 벗이 될 수 있습니까?
주 팔리 53.1 뒤 반행 `kiṃsu mittaṃ sake ghare`(「집에서 무엇이 벗인가」)와 맞는다. `居家`=집에 머묾. 팔리 `sake`(자기 집에서)의 「자기」에 해당하는 말은 한역에 따로 없다. 나머지는 0262b08.1과 같은 낱말 선택(善知識=좋은 벗)·문법 처리.
니까야 대응 일부 SN 1.53:53.1
何等人能為，通財善知識？
어떤 사람이 재물을 융통할 때의 좋은 벗이 될 수 있습니까?
주 팔리 53.2 앞 반행 `Kiṃ mittaṃ atthajātassa`(「일이 생긴 이에게 무엇이 벗인가」)와 맞는다. 개별 어휘 — 한역 `通財`(재물을 서로 통하게 함, 곧 융통)와 팔리 `atthajāta`(일·필요가 생김)는 같은 말이 아니다. 한역의 일탈로 단정하지 않으며 판정하지 않는다. `通`은 사전 通 ①에 神通 계열 용례가 많으나 이 자리와 무관하다. 나머지는 0262b08.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 1.53:53.2
何等人能為，後世善知識？」
어떤 사람이 다음 세상의 좋은 벗이 될 수 있습니까?」
주 팔리 53.2 뒤 반행 `kiṃ mittaṃ samparāyikaṃ`(「내생에는 무엇이 벗인가」)과 맞는다. `後世`=다음 세상(사전 後世 ① 앞 命終 8·現法 15). 나머지는 0262b08.1과 같다. 질문 게송은 여기서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 1.53:53.2
爾時，世尊以偈答言：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 한자 흔들림 — 한역이 같은 대상(붓다)을 0.3·0262b04.1·0262b06.1·0262b20.1에서는 `佛`로, 여기서는 `世尊`으로 쓴다. 확정 술어가 각각 부처님[구속]·세존[구속]이므로 한국어도 갈려 두고 통일하지 않았다. `以偈`의 `以`는 「-로」로 흡수. 답 게송은 53.3~53.5에 대응하나 이 소개 줄은 투입 팔리에 따로 서 있지 않다(없음을 확인한 것은 아님).
니까야 대응 미정렬 SN 1.53:53.3
「商人之導師，遊行善知識，
「상인의 인도자는 다닐 때의 좋은 벗이고,
주 팔리 53.3 앞 반행 `Sattho pavasato mittaṃ`(「대상(隊商)이 외지에 나간 이의 벗」)과 맞는다. 개별 어휘 — 팔리 `sattho`는 대상 곧 무리이고 한역은 `商人之導師`(상인의 인도자)로 그 이끄는 이를 세웠다. 사전 導師 ②에 `sa1205/0330c15.1 ↔ sn8.7 satthavāhaṃ`(대상의 우두머리) 한 건이 있으나 AI 정렬(사람 확인 전)이라 근거로 삼지 않고 참고만 한다. 한역의 일탈로 단정하지 않는다. `導師`는 사전 ① 10회 대부분이 붓다 별칭 쪽이나 여기는 세속의 우두머리 자리다. `遊行`=다니며 오감. 붓다의 발화이므로 청자와 무관하게 평서.
니까야 대응 일부 SN 1.53:53.3
貞祥賢良妻，居家善知識，
곧고 상서로우며 어질고 착한 아내는 집에 머물 때의 좋은 벗이고,
주 팔리 53.3 뒤 반행 `mātā mittaṃ sake ghare`(「어머니가 집에서 벗」)와 같은 자리에서 다른 인물을 말한다 — 팔리 `mātā`(어머니) ↔ 한역 `妻`(아내). 한역이 사람을 바꿨는지 저본이 달랐는지는 판정하지 않는다. `居家善知識`은 팔리 `sake ghare mittaṃ`과 맞는다. `貞祥賢良`은 팔리 쪽에 대응하는 수식어가 없다(한역이 더 말함). 貞(곧음)·祥(상서로움)·賢(어짊)·良(착함)을 글자 뜻으로 풀었다. 사전 賢 ① 37회(앞 正念 4).
니까야 대응 내용 다름 SN 1.53:53.3
宗親相習近，通財善知識，
서로 익숙하게 가까이하는 일가친척은 재물을 융통할 때의 좋은 벗이고,
주 팔리 53.4 `Sahāyo atthajātassa, hoti mittaṃ punappunaṃ`(「일이 생긴 이에게는 길동무가, 거듭 벗이 된다」)와 맞물린다. 개별 어휘 — 팔리 `sahāyo`(길동무) ↔ 한역 `宗親`(일가친척), 팔리 `atthajāta` ↔ `通財`(0262b10.1과 같은 갈림). 팔리 후반 `hoti mittaṃ punappunaṃ`(「거듭 벗이 된다」)에 맞는 말이 한역 줄에 따로 없다 — `相習近`이 그 몫을 지는지는 판정하지 않는다. `宗`은 사전 宗 ①에 `宗重`·`宗仰`(받듦) 용례가 있으나 여기는 종족의 뜻이다. `習近`은 익숙해져 가까이함.
니까야 대응 일부 SN 1.53:53.4
自所修功德，後世善知識。」
자기가 닦은 공덕은 다음 세상의 좋은 벗이다.」
주 팔리 53.5 `Sayaṃkatāni puññāni, taṃ mittaṃ samparāyikaṃ`(「스스로 지은 복들이 내생의 벗」)과 같다. `自`는 `自↔他` 대조가 없어 「스스로」 부사를 세우지 않고 「자기가 닦은」의 주체 표지로 흡수했다. `所修`의 `所`는 관형절(「닦은」). 功德: 전거표는 범어(당대) `guṇa`만 싣고 팔리 후보는 없다 — 여기 문맥은 복(puñña)과 맞아 보이나 전거가 팔리형을 주지는 않는다. 정착 술어 「공덕」 그대로. 이 단락의 네 줄은 각각 앞 네 질문(0262b08.1~0262b11.1)에 대응하는 답이다.
니까야 대응 같음 SN 1.53:53.5
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 말하였다:
주 투입된 팔리 sn1.53은 53.5에서 끝나고(전체 7좌표) 천자의 두 번째 게송에 맞는 줄이 없다 — 이 한 경 안에서 없음을 확인했다. 다른 경에 평행이 있는지는 보지 않았다. `復`=다시(두 번째 발화라는 뜻이 실림).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.53:53.5
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오랜만에 바라문을 보니, 반열반을 얻기에 이르렀고,
주 투입 팔리 sn1.53에 맞는 줄이 없다(0262b17.1 참조). ① `久見`은 「오랜 뒤에 보니」(경과)와 「오래 보니」(지속)로 읽힐 수 있어 저본만으로 가르지 못한다 — 앞쪽 읽기를 택했다. ② `婆羅門`[구속]=바라문. 문맥상 반열반을 얻은 이, 곧 붓다를 가리키는 호칭으로 읽히나 저본 한자는 사성의 `婆羅門`과 같다. 慧琳 0325c03 등이 `淨行` 등 뜻풀이를 단다(참고만). ③ `般涅槃` — 3분할표는 의역으로 분류했으나 저본은 `般`(pari)+`涅槃`(nibbāna)의 음역이다. 표의 분류가 어긋나 한자 독음 「반열반」으로 썼다. 慧琳 0463b14 〔大般涅槃經音義〕은 涅槃을 「此翻為圓寂」이라 푼다(참고). 전거표: 般涅槃 ↔ 팔리 Parinibbuta/Parinibbānam/Parinibbāyī(⚠다른 부(EA)의 대역). ④ `逮得`=이르러 얻음(慧琳 0327c07 「逮=及」). 사전 逮得 ① 앞 羅門 72/115·뒤 般涅 73/115인 정형구. 「얻기에 이르렀고」로 두 요소를 살렸다. ⑤ `見`은 정형구 행(見=dassana)이 낱말 확정역이 아니라서 문맥으로 「보니」. 화자(천자)가 부처님께 올리는 말이라 문말은 존댓말로 통일(다음 줄에서 닫힌다).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.53:53.5
一切怖已過，永超世恩愛。」
온갖 두려움을 이미 지나, 세상의 은애를 영원히 넘어섰습니다.」
주 투입 팔리 sn1.53에 맞는 줄이 없다(0262b17.1 참조). `一切`=온갖(慧琳 0434b15 「普也」). `已過`=이미 지나. `永超世恩愛`는 정형구(사전 恩愛 ① 앞 超世 74/91). `恩愛`는 정에 얽매이는 사랑 — 丁福保 ⑥은 후대 풀이로 참고만. `超`=넘어섬.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.53:53.5
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 그 천자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아려 절하고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 맺음 정형구. `歡喜隨喜`은 사전 隨喜 ① 앞 歡喜 335/397인 정형구라 「기뻐하고 따라 기뻐하며」로 두 요소를 모두 살렸다. `所說`의 `所`는 관형절(「말씀하신 것」). `稽首佛足`은 0262b04.1과 같다. `即沒不現`은 사전 即 ① 뒤 沒不 161/976이며 `即`은 즉시의 뜻이 실려 「곧」을 세웠다. 투입 팔리 sn1.53은 53.5에서 끝나 이 맺음이 없으나, 정형구가 팔리 쪽에서 줄었을 수 있어 `absent`로 세우지 않았다. 한자 흔들림: 여기서 붓다는 `佛`(0262b12.1의 `世尊` 참조).
니까야 대응 미정렬 SN 1.53:53.5