（一〇一二）
(1012)
주 제목 줄이다. 한문은 경 번호 「（一〇一二）」뿐이라 숫자만 옮겼다. 좌표 번호(sa1005)와 저본 제목의 번호(1012)가 같지 않은데, 번호 체계의 차이로 보이나 저본만으로는 확정하지 않고 신고만 한다. 교감주 「[No. 100(239)]」는 내용 없는 편자 서지 표시로 보여 본문에서 옮기지 않는다. 이 조각은 직역단독 국면이라 증언(팔리·산스크리트)이 투입되지 않았으므로, 대응은 모든 좌표에서 미결(미대응)로 둔다. [불확실:저본_근거부족]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 앵커의 如[비유·가정]는 지시어 「如是」의 일부라 「이와 같이」로 옮겼고 가정 어미는 세우지 않았다. 개경 정형구다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·이 경 0.2).
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛은 [구속]대로 「부처님」. 舍衛는 3분할표가 정착어로 분류한 음역으로, 정착형 「사위」를 썼다. 지명 뜻풀이는 전승이 여럿이라 인용만 한다(음의 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕 「義譯云無物不有國…聞者城/聞物國…善見律云舍衛者人名也」). 전거는 팔리형 Sāvatthī, 범어형(당대) śravasthi를 함께 싣는다 — 두 계통이 갈리는 음역이므로 판정하지 않고 인용만 한다(⚠다른 부 DA의 대역). 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류」로 두었으나 이름임이 분명하여 정착어 「기수급고독원」으로 옮겼다(§⑤ 정착어 예시와 같은 이름). 구성은 祇樹=祇(음: 祇陀, 팔리 Jeta)+樹(뜻: 나무·숲), 給孤獨=의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」, 園=동산이다. 근거: 음의 慧琳 0368a03〔金剛般若波羅蜜經〕 「祇樹…祇陀太子…自留其樹供養佛僧故略云祇樹」, 0368a05 「給孤獨 亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」. 전거: 팔리형 Jetavana·Anāthapiṇḍika. 一時=「한때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265).
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 한 천자가 용모와 빛깔이 더없이 빼어났는데, 후야 때에 부처님 계신 곳에 와서 이르러, 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 앵커 처리: 所(佛所)는 「부처님 계신 곳」 관형절로 풀었고, 於는 조사(에)로 흡수했고, 有는 존재 자체의 서술이 아니라 인물을 처음 세우는 자리라 「한 천자가」로 주어화했다. 3분할표가 「有一天」을 음역(팔리 Aññatara)으로 분류했으나 「有一天子」의 앞 세 글자를 잘라 낸 기계 오적중으로 보고 저본대로 옮겼다. 확정술어의 정형구 행 有一天(「어떤 비구가」 꼴)은 낱말 확정역이 아니므로 불특정을 뜻하는 「한」으로 옮겼다(전거 Aññatara devatā, ⚠다른 부 MA). [불확실:확정역_부재] 容色絕妙=「용모와 빛깔이 더없이 빼어났는데」(사전 色 앞 子容 91·뒤 絕妙 96의 정형). 後夜=「후야」: 밤을 셋으로 나눈 마지막 때(사전 後夜 ⑥ 丁福保, 후대의 눈이라 가볍게 인용). 稽首=머리를 땅에 닿도록 조아림(음의 慧琳 0600c02 「稽首首至地也」)이라 「계수」 음독을 피하고 「머리를 조아리고」로 옮겼다. 佛足=「부처님 발」. 一面=「한쪽」(사전 一面 ① 앞 退坐 359). 天子=「천자」.
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
몸의 여러 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 諸=「여러」(광선이 여럿임이 실린 자리라 한 번만 세웠다). 遍照=「두루 비추었다」(사전 光明 뒤 遍照 64). 이문: 大正 遍을 【聖】은 現으로 읽는다. 現이면 「기수급고독원에 나타났다」쪽 뜻이 되나 본문은 大正 遍을 따랐다. [불확실:저본_이문·자형] 기수급고독원은 0.3 참조.
時，彼天子說偈問佛：
그때 그 천자가 게송을 설하여 부처님께 여쭈었다.
주 彼=「그」. 說偈=「게송을 설하여」, 偈=「게송」(음의 慧琳 0483c01 「梵云伽陀 此云頌美歌」). 問佛=「부처님께 여쭈었다」(청자가 윗사람인 어휘 선택).
「誰隱彼世間，誰繫於世間，
「누가 저 세간을 가리고, 누가 세간을 매고,
주 천자의 발화이고 청자가 부처님이므로 문말을 존대로 일관한다(§⑦, 다음 줄 끝 「-ㅂ니까」). 彼世間의 彼=「저」. 隱=「가리다」: 숨김과 덮음의 두 갈래 중, 이어지는 답 「無明覆世間」과 짝이라 덮음 쪽으로 읽었다(사전에 隱 단독 표제는 없고 隱覆 ① 10회가 있다). 繫於世間=「세간을 매고」: 於는 조사로 흡수했고, 답 「愛結縛眾生」과 짝이다. 世間=「세간」: 3분할표는 의역(뜻으로 옮김)으로 분류했으나 한국 불교 정착 어휘로 보아 「세간」을 썼다(대안 「세상」). 전거: 팔리형 Loka. [불확실:술어·낱말_선택]
誰憶於眾生，誰建眾生幢？」
누가 중생을 기억하고, 누가 중생의 깃발을 세웁니까?」
주 憶於眾生=「중생을 기억하고」(於는 조사). 憶은 『기억』으로 옮겼으나 『생각』의 뜻일 가능성이 한문만으로는 가려지지 않는다(사전 憶 ① 뒤 宿命 5·隨覺 3은 『기억』 쪽 용례). [불확실:다의어_판별] 이문: 憶을 【聖】은 億으로 쓴다(憶의 통용자일 수 있으나 판정하지 않는다). [불확실:저본_이문·자형] 建=「세우다」, 幢=「깃발」(깃대에 달아 세우는 기). 眾生=「중생」. 문말 존대는 c09 참조.
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설하시어 대답하여 말씀하셨다.
주 한역이 같은 개념(붓다)에 佛(0.3·c05·c07·c14·c24)과 世尊(여기·c17)을 달리 쓴다. 두 낱말이 각각 [구속] 확정역(부처님·세존)을 가지므로 한국어로 통일하지 않고 각각 확정 문자열대로 옮겼다. 爾時=「그때」, 說偈答言=「게송을 설하시어 대답하여 말씀하셨다」.
「無明覆世間，愛結縛眾生，
「무명이 세간을 덮고, 애착의 매듭이 중생을 묶으며,
주 붓다의 발화이므로 평서(§⑦). 無明: 3분할표는 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 無明에는 음역자가 없고 전체가 뜻옮김이라 저본과 어긋난다고 판단해, 한국 불교 정착 술어 「무명」으로 옮겼다(전거: 팔리형 Avijjā, 범어형(당대) ābidyā). 愛結=「애착의 매듭」: 結은 매듭·속박, 愛는 확정역이 없어 「애착」을 골랐다(사전 愛結 ① 13회, 앞 所蓋 6·뒤 所繫 6). [불확실:확정역_부재] 覆=「덮다」, 縛=「묶다」.
隱覆憶眾生，我慢眾生幢。」
가려 덮음이 중생을 기억하고, 아만이 중생의 깃발이다.」
주 隱覆는 명사로 읽어 「가려 덮음」(사전 隱覆 ① 잡아함 10회). 후대 풀이는 사전 隱覆 ⑥ 「隱實事」인데, ⑥은 가장 가벼운 칸이라 뜻을 세우는 근거로 쓰지 않고 참고로만 적는다. 隱覆憶眾生은 c10의 물음 「誰憶於眾生」과 짝이라는 구조에 기대어 「가려 덮음이 중생을 기억하고」로 읽었고, 憶의 뜻은 c10과 같이 확정되지 않는다. [불확실:확정역_부재] [불확실:다의어_판별] 이문: 憶을 【聖】은 億으로 쓴다(c10 참조). 我慢=「아만」(한국 불교 정착 술어; 사전 我慢 ⑥ 「恃我而自貢高」). 慢(교만)과 구별해 쓴다. 眾生幢=「중생의 깃발」.
時，彼天子即復說偈而問佛言：
그때 그 천자가 곧 다시 게송을 설하여 부처님께 여쭈어 말하였다.
주 앵커 처리: 復=「다시」(앞 물음 뒤 되물음이라 뜻이 실렸다), 即=「곧」(답 직후), 而는 접속이라 「설하여」의 어미로 흡수했다. 問佛言=「부처님께 여쭈어 말하였다」.
「誰無有覆蓋，誰復無愛結，
「누가 덮개가 없고, 누가 또 애착의 매듭이 없으며,
주 無有覆蓋=「덮개가 없고」: 앵커 有는 존재 서술이 아니라 「無有」 연어의 일부라 「없고」 하나로 옮겼다. 誰復의 復는 앵커의 「다시」가 아니라 앞 구에 잇는 첨가의 뜻이라 「또」로 옮겼다. 覆蓋: 蓋가 확정술어 정형구 행에서 장애(nīvaraṇa)로 걸리나, 여기서는 앞 물음 「誰隱彼世間」·답 「無明覆世間」과 짝을 이루는 덮음이고, 같은 결의 용례로 사전 愛結 ③ sa264/0069b05.1 「無明所蓋，愛結所繫」가 있어(蓋를 덮음으로 쓰고 愛結과 짝을 짓는다), 「덮개」로 옮기고 「장애」는 쓰지 않았다. [불확실:확정역_부재] 愛結=c12와 같이 「애착의 매듭」. 문말 존대는 다음 줄 끝(c16).
誰即出隱覆，誰不建慢幢？」
누가 곧 가려 덮음에서 나오고, 누가 교만의 깃발을 세우지 않습니까?」
주 即=「곧」(앵커). 답 쪽에는 짝하는 글자가 없어(超出於隱覆) 뜻은 앞 구에 잇는 접속의 결로 읽었다. 出隱覆=「가려 덮음에서 나오고」. 慢幢=「교만의 깃발」: 慢=교만, 我慢=아만(c13)과 구별한다. 不建=「세우지 않는」. 문장 끝 존대(§⑦).
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설하시어 대답하여 말씀하셨다.
주 c11과 같다. 한역이 같은 개념(붓다)에 佛과 世尊을 달리 쓴다. 각각 [구속] 확정역(부처님·세존)대로 옮겼다.
「如來等正覺，正智心解脫，
「여래, 바르게 깨달으신 분은 바른 지혜로 마음이 해탈하여,
주 如來=「여래」, 等正覺=「바르게 깨달으신 분」(둘 다 [구속]). 앵커 如[비유·가정]는 如來의 일부라 「~같이」가 아니다. 正智心解脫: 正智를 수단으로 읽어 「바른 지혜로 마음이 해탈하여」로 옮겼다. 사전 正智 ①이 보여 주는 것은 뒤에 心善이 15회 이어진다는 연어 사실뿐이고 격을 정해 주지는 않으므로, 수단으로 읽은 것은 문맥 판단이다. 「바른 지혜, 마음의 해탈」 두 항 병렬로 읽을 가능성도 남는다. [불확실:격·태·구문] 正智·心解脫 모두 확정역이 없다. [불확실:확정역_부재] 이문: 智를 【明】은 者로 읽는다. 者이면 「…한 이」로 읽혀 뜻이 달라지나 본문은 大正 智를 따랐다. [불확실:저본_이문·자형] 전거: 等正覺 ← 팔리형 sammāsambuddha, 心解脫 ← cetovimutti.
不為無明覆，亦無愛結繫，
무명에 덮이지 않고, 애착의 매듭에 매이는 일도 없으며,
주 不為無明覆=「무명에 덮이지 않고」: 앵커 為는 為…所 피동의 所 생략형이다. 亦는 「~도」 조사로 흡수했다(앞 구와 병렬이라 별도 부사를 세우지 않았다). 無愛結繫=「애착의 매듭에 매이는 일도 없으며」. 사전의 표제 「為無」·「明」(이 경 0264c19.1)은 「不為無明覆」를 기계가 잘못 끊은 것이라 쓰지 않았다. 無明은 c12 참조.
超出於隱覆，摧滅我慢幢。」
가려 덮음을 뛰어넘어 나오고, 아만의 깃발을 꺾어 없앤다.」
주 超出於隱覆=「가려 덮음을 뛰어넘어 나오고」(於는 조사로 흡수). 摧滅=「꺾어 없앤다」: 음의 慧琳 0313c23 「摧折也…滅消也」를 따랐다. 我慢幢=「아만의 깃발」(c13과 통일).
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 설하여 말하였다.
주 復=「다시」(세 번째 발화로 되돌아옴이 실렸다).
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오래도록 바라문을 보니, 반열반을 얻기에 이르렀고,
주 천자가 부처님께 하는 말이므로 문말 존대(c23 끝). 久見은 「오래도록 보니」로 옮겼다. 「오랫동안 못 보다가 이제 뵙는다」는 읽기도 한문만으로는 갈리지 않는다. [불확실:뜻_판별불가] 見은 정형구 행(dassana)에 걸리나 낱말 확정역이 없다. [불확실:확정역_부재] 이하 세 구의 주어는 바라문으로 읽었다. 婆羅門=「바라문」([구속]): 사성의 신분이 아니라 도를 이룬 이를 가리키는 쓰임으로 읽히는데(뒤 구 逮得般涅槃이 근거), 확정 문자열은 바꾸지 않았다. 음의 慧琳 0325c03 「淨行」 풀이 인용. 전거: 팔리형 Brahmaṇa/Brāhmaṇa, 근대 범어형 Brāhmaṇa(⚠다른 부 DA). 逮得=「얻기에 이르렀고」: 逮=이르다·미치다(음의 慧琳 0327c07·0332c02), 得=얻다(앵커 得[획득]; 사전 逮得 ① 뒤 般涅 73). 般涅槃: 3분할표는 의역으로 분류했으나 般과 涅槃을 소리로 옮긴 음역어라 한자 독음 「반열반」(정착 술어)을 썼다. 음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」는 풀이로 인용만 한다. 전거: 팔리형 Parinibbāna 등(⚠다른 부 EA). [불확실:확정역_부재]
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 지났고, 세간의 은혜와 사랑을 영원히 뛰어넘었습니다.」
주 一切=「모든」(음의 慧琳 0434b15 「普也」), 怖=「두려움」, 已過=「지났고」(已는 과거 어미로 흡수했다). 앞 줄의 바라문을 주어로 읽어 「두려움을 지났고」로 풀었다. 한문 어순상 「두려움이 이미 지나갔고」로 읽을 수도 있다. [불확실:격·태·구문] 永超=「영원히 뛰어넘었다」(永은 뜻이 실려 부사로 세웠다). 恩愛=「은혜와 사랑」(사전 恩愛 ⑥ 「互感恩溺愛之情」과 같은 결). 世=「세간」(c09와 통일). 문말 존대.
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 그 천자가 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아리고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 聞佛所說=「부처님께서 설하신 것을 듣고」: 앵커 所는 관형절로 풀었다. 歡喜隨喜=「기뻐하고 따라 기뻐하며」(사전 隨喜 ① 앞 歡喜 335의 관용 연쇄이며 두 낱말을 합치지 않았다). 稽首佛足은 c05와 통일. 即沒不現=「곧 사라져 나타나지 않았다」(앵커 即=곧).