（九九三）
(993)
주 경 번호. 교감주는 No.100(256)(별역잡아함)을 가리킨다. 이번 투입물에 팔리 원문·산스크리트 증언이 주어지지 않았다 — 이 경 전 좌표의 대응은 「없음 확인(absent)」이 아니라 「미대응(unaligned)」으로 적는다(이하 같음).
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(정형구표 이 경 1회).
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛=정착어 「사위」 — 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 正梵音 室羅伐悉底, 「聞者城」(듣는 이의 성)·「聞物國」으로 푼다. 祇樹給孤獨園=정착어 「기수급고독원」(§⑤ 정착어 예) — 뜻: 기타(祇陀, 승리) 태자의 숲(祇樹), 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 음의 慧琳 0368a05 「誓救孤獨」)의 동산. 3분할 표의 「보류」 판별: 이름(장소명)이며 정형구 조각이 아니다.
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時，有諸上座比丘隨佛左右，依止而住。
그때 여러 장로 비구가 부처님 좌우를 따라 의지하여 머물고 있었다.
주 有는 존재 서술이 아니라 주어 도입이므로 주어화(「~이 있어」 회피). 上座=장로(사전 上座 ⑥ 丁福保는 하안거 수로 나누나 후대 율장 기준이라 쓰지 않음). 而 흡수.
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所謂尊者阿若憍陳如、尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者摩訶目揵連、尊者阿那律陀、尊者二十億耳、尊者陀羅驃摩羅子、尊者婆那迦婆娑、尊者耶舍舍羅迦毘訶利、尊者富留那、尊者分陀檀尼迦。
이른바 존자 아야교진여, 존자 마하가섭, 존자 사리불, 존자 마하목건련, 존자 아나율타, 존자 이십억 귀, 존자 다라표 마라의 아들, 존자 바나가바사, 존자 야사사라가비하리, 존자 부류나, 존자 분타단니가이다.
주 阿若憍陳如=정착형 「아야교진여」(阿若의 若는 범어 음역 관용 독음 「야」) — 뜻: 음의(慧琳 0482b01) 「阿若多=解(깨달음), 初解法故」, 憍陳那=바라문 성(姓). 전거: 팔리 Aññāsi-Koṇḍañña / 근대 범어 Ājñātakauṁḍinya — 두 계통 인용만, 판정하지 않음. 摩訶迦葉=음역 「마하가섭」(팔리형 Mahā-kassapa; 음의 慧琳 0450c03 「大飲光」). 舍利弗=정착어 「사리불」 — 뜻: 음의 慧琳 0450b23 「奢唎(鶖鷺, 왜가리)+補怛羅(아들)」=왜가리의 아들(어머니 이름에서). 전거: 팔리 Sāriputta / 근대 범어 Śāriputra — 두 계통. 目揵連: 3분할 표는 「의역」으로 분류했으나 저본에서 소리를 옮긴 이름이다(음의 慧琳 0381c16 「梵語訛略, 正梵音 沒𠰒奴得蘖囉」) — 표의 오분류로 보고 음역 「마하목건련」으로 적음(팔리형 Moggallāna). 阿那律陀=음역 「아나율타」(Anuruddha). 二十億耳=3분할 「의역」 → 뜻으로 「이십억 귀」(한국 정착형 「이십억이」, 팔리형 Soṇa) [불확실:고유명·표기_유형]. 陀羅驃摩羅子: 陀羅驃·摩羅는 음역, 子는 뜻 → 「다라표 마라의 아들」(音義合璧). 摩羅의 팔리 대역 후보는 투입물 3분할 표에 Malla로 실려 있으나, 陀羅驃 쪽은 투입물에 팔리 대응형이 없고(②란 공란) 이름 전체의 대응 인물은 정하지 못했다 — 추정만 남기고 판정하지 않음 [불확실:고유명·표기_유형]. 婆那迦婆娑: 3분할 표는 婆那를 「의역(林)」으로 잡았으나 여기서는 이름 전체가 소리를 옮긴 것이므로 음역 「바나가바사」로 적음(표 오적중) — 다만 0259b16.1 「於林離林去」가 이 존자를 읊는 자리라면 婆那(vana=林)와 말놀이가 걸릴 가능성이 있다(추정, 판정 아님). 耶舍舍羅迦毘訶利: 한 이름인지(耶舍+舍羅迦+毘訶利?) 두 이름인지 끊는 자리가 서지 않는다 — 한 존자 이름으로 읽어 「야사사라가비하리」로 적음 [불확실:구두·분절]. 富留那: 大正 留, 元·明 樓(이문 0259002) — 大正대로 「부류나」(정착형 「부루나」는 元明本 독음과 일치), 팔리형 Puṇṇa [불확실:저본_이문·자형]. 分陀檀尼迦=음역 「분타단니가」(檀尼迦는 ⑥丁福保가 檀貳迦·但尼迦·達膩迦·陀尼迦 등 이표기를 열거한 인명이고 善見律을 인용해 檀尼迦를 이름[기와 만드는 집안의 비구]이라 한다; 分陀는 미상). 尊者=존자. 者×11 명사화는 「존자」 낱말 안. 문미 「~이다」는 所謂 열거의 서술 종결.
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如此及餘上座比丘隨佛左右，依止而住。
이들과 그 밖의 장로 비구가 부처님 좌우를 따라 의지하여 머물고 있었다.
주 如此=이와 같은 이들(앞 열거를 받음). 而 흡수. 0259a06.1과 같은 구문 반복 — 통합하지 않고 그대로 옮김.
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時，尊者婆耆舍住舍衛國東園鹿子母講堂。
그때 존자 바기사는 사위국 동쪽 동산 녹자모 강당에 머물고 있었다.
주 婆耆舍=음역 「바기사」(팔리형 Vaṅgīsa / Vangīsa). 東園=의역 → 「동쪽 동산」(팔리 대역은 투입물에 있으나 표기가 깨져 있어 여기서는 인용하지 않음). 鹿子母=정착형 「녹자모」로 적음 — 뜻: 「녹자(鹿子)의 어머니」. 鹿子를 뜻으로 풀면(사슴의 아들) 인명이 깨지고, 3분할 표에도 없어 정착어로 처리했으나 유형 판정은 정도평 님 몫 [불확실:고유명·표기_유형]. 음의 慧琳 0780b05는 「鹿子母」를 堂 이름의 범어 표기 문제로 다룬다(인용만). 講堂=강당.
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時，尊者婆耆舍作是念：「今日世尊在舍衛國祇樹給孤獨園，諸上座比丘隨佛左右，依止而住，我今當往至世尊所，各各說偈歎諸上座比丘。」
그때 존자 바기사는 이렇게 생각하였다. 「오늘 세존께서 사위국 기수급고독원에 계시고, 여러 장로 비구가 부처님 좌우를 따라 의지하여 머물고 있다. 나는 이제 세존 계신 곳에 가서 저마다 게송을 읊어 여러 장로 비구를 찬탄하리라.」
주 世尊=세존, 佛=부처님([구속]) — 한역이 같은 분을 한 문장 안에서 世尊과 佛로 달리 쓴다. 통일하지 않고 각각 확정역으로 옮김. 當=의지 어미 「-리라」가 짐(「마땅히」 회피). 所=「계신 곳」(장소 명사). 各各=저마다(한 분 한 분에게). 자기 생각이므로 평서.
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作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，而說偈言：
이렇게 생각하고 나서 부처님 계신 곳에 나아가, 부처님 발에 머리를 대어 절하고 물러나 한쪽에 서서 게송을 읊었다.
주 앞 좌표의 생각 속 「世尊所」가 서술에서는 「佛所」로 바뀐다(한자 흔들림). 退住一面=물러나 한쪽에 섬(退坐가 아님). 而說偈言의 而는 宋·元·明 三本에 없음(이문 0259003) — 뜻에 영향 없음, 而는 흡수.
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「上上座比丘，已斷諸貪欲，
「가장 윗자리의 장로 비구는 모든 탐욕을 이미 끊었고,
주 이 게송(0259a19.1~0259c03.1)은 바기사가 세존 앞에서 읊는 한 발화이므로 문말 높임을 존댓말로 통일함(§⑦). 上上座=장로 가운데 으뜸 — 열거 첫머리의 아야교진여를 가리키는 것으로 보이나 본문에는 이름이 없다. 貪欲: 3분할 표 「의역 Icchālobha」는 고유명 대역이라 이 자리에 맞지 않음(일반어 「탐욕」).
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超過諸世間，一切之積聚，
모든 세간의 온갖 쌓임을 넘어섰으며,
주 「超過諸世間，一切之積聚」 — ①「모든 세간과 일체의 쌓임을 넘어섰다」(두 목적어) ②「모든 세간의 일체의 쌓임을 넘어섰다」(之로 묶임) 두 갈래. 之가 一切와 積聚를 잇고 앞 구와 행이 나뉘어 있어 ②로 읽었으나 확정되지 않음. 世間: 3분할 표 「의역 Loka」 — 뜻으로 「세간」.
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深智少言說，勇猛勤方便，
깊은 지혜에 말이 적고, 용맹하게 부지런히 애쓰며,
주 方便=애씀(노력)의 뜻으로 옮김. 전거는 근대 범어 Upāya(교묘한 수단)를 대지만, 이 경의 精勤方便(0259b06.1)·사전 方便 ① 앞말 「精勤」 66회 용례로 보아 정진 정형구의 「애씀」이다. 확정역 없음.
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道德淨明顯，我今稽首禮。
도와 덕이 맑고 밝게 드러나니, 저는 이제 머리 조아려 절합니다.
주 道德=도와 덕(사전 道德: 잡아함 이 경 1회뿐). 稽首=머리를 땅에 대는 절(음의 慧琳 0600c02 「首至地也」) — 「머리 조아려 절합니다」.
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已伏諸魔怨，遠離於群聚，
원수인 마들을 이미 굴복시켰고, 무리 지어 모이는 것을 멀리 떠났으며,
주 둘째 게송(0259a23.1~a25.1). 내용(무리를 떠남·한적한 곳·적은 욕심)은 열거 둘째의 마하가섭을 읊는 것으로 보이나 본문에 이름 없음. 魔怨=마라는 원수(사전 魔怨 ⑥ 「魔為佛怨」) — 諸가 붙어 복수. 魔: 聖本 摩(이문 0259004).
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不為五欲縛，常習於空閑，
다섯 가지 욕망에 묶이지 않고, 늘 비고 한적한 곳을 익히며,
주 不為五欲縛=為…縛 피동(「~에 묶이지 않고」). 習於空閑=한적한 곳에서 닦음에 익숙함.
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清虛而寡欲，我今稽首禮。
맑고 비어 욕심이 적으니, 저는 이제 머리 조아려 절합니다.
주 而 흡수.
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遮羅延勝族，禪思不放逸，
차라연의 뛰어난 종족으로, 선정에 들어 사유하며 불방일하고,
주 셋째 게송(0259a26.1~a28.1). 遮羅延=음역 「차라연」 — 3분할 표는 遮羅만 Cāla로 잡았으나 이 자리는 遮羅延 세 글자가 한 이름(종족·성)으로 보임. 무엇을 옮긴 것인지 전거 없음. 열거 순서로는 사리불을 읊는 자리일 가능성이 있으나(辯慧) 사리불의 성과 맞는지 확인되지 않음. 不放逸=[참고] 확정역 「불방일」을 저본 뜻(방일하지 않음)과 맞아 그대로 씀. 禪思=선정에 들어 사유함.
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內心樂正受，清淨離塵穢，
안으로 마음이 바른 선정을 즐기며, 청정하여 티끌과 더러움을 떠났고,
주 正受=선정에 바로 듦(입정)으로 보아 「바른 선정」. 受는 확정술어표 [정형구 행](vedanā)에 걸리나 이 자리는 느낌이 아님 — 확정 문자열을 쓰지 않음. 清淨: 3분할 표 「의역 Sobhavatī」(도시명)는 이 자리에 맞지 않음(전거 ⚠다른 부(DA)) — 일반어 「청정」.
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辯慧顯深義，是故稽首禮。
말재주와 지혜로 깊은 뜻을 드러내니, 그러므로 머리 조아려 절합니다.
주 辯慧=변재와 지혜. 是故=그러므로.
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所得神通慧，超諸神通力，
얻은 신통의 지혜는 여러 신통의 힘을 넘어서서,
주 넷째 게송(0259a29.1~b02.1). 신통 제일이라는 내용으로 보아 마하목건련을 읊는 자리로 보이나 본문에 이름 없음. 所得=관형절 「얻은」(「얻는 바」 회피).
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六神通眾中，自在無所畏，
여섯 신통을 갖춘 이들 가운데서 자재하여 두려운 것이 없으니,
주 六神通眾中=「여섯 신통을 갖춘 대중 가운데서」로 읽음(眾=무리). 「여섯 신통이라는 무리 가운데」로도 읽힐 수 있음. 自在의 自는 복합어 안 — 「스스로」 세우지 않음. 無所畏=두려워할 것이 없음.
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神通最勝故，是故稽首禮。
신통이 가장 뛰어나기 때문에, 그러므로 머리 조아려 절합니다.
주 故와 是故가 거듭 나옴 — 축자로 둘 다 살림(「~기 때문에, 그러므로」).
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於大千世界，五道諸趣生，
대천세계에서 다섯 길 여러 갈래에 태어나는 것과,
주 다섯째 게송(0259b03.1~b05.1). 천안 제일 — 아나율타를 읊는 자리로 보이나 본문에 이름 없음. 五道=다섯 길(지옥·축생·아귀·인간·천신, 본문엔 열거 없음). 趣=갈래. 生은 [정형구 행](jāti) — 여기는 「태어남」의 뜻 그대로이나 확정 문자열로 쓴 것이 아님.
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乃至於梵世，人天優劣想，
범천의 세계에 이르기까지, 인간과 천신의 뛰어나고 못함에 대한 생각을
주 乃至=「~에 이르기까지」. 게송 안에서 범위를 잇는 말로 쓰였고 접힌 본문을 가리키지는 않으나, 생략표지 목록에 해당하므로 신고함 — 펴지 않음. 想=생각(산냐)으로 옮겼으나, 「뛰어나고 못한 모습(상태)」으로 읽을 여지가 있음.
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淨天眼悉見，是故稽首禮。
깨끗한 천안으로 다 보니, 그러므로 머리 조아려 절합니다.
주 淨天眼=淨+天眼으로 끊음. 3분할 표의 「淨天=의역 Brahmadeva」는 끊는 자리를 잘못 잡은 기계 적중(淨天이라는 이름이 아님). 天眼=천안(한국 불교계 정착 술어).
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精勤方便力，斷除諸愛集，
부지런히 애쓰는 힘으로 모든 애착의 쌓임을 끊어 없앴고,
주 여섯째 게송(0259b06.1~b09.1). 정진의 내용으로 보아 이십억 귀(정진 제일로 전해짐)를 읊는 자리로 보이나 본문에 이름 없음. 愛集: 集은 [정형구 행](samudaya, 일어남)에 걸림 — 「애착의 일어남」과 「애착의 쌓임(모임)」 두 갈래. 斷除의 목적어라 「쌓임」으로 옮김.
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壞裂生死網，心常樂正法，
나고 죽음의 그물을 찢어 부수고, 마음은 늘 바른 법을 즐기며,
주 壞裂=부수고 찢음 — 두 동사를 살림.
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離諸悕望想，超度於彼岸，
모든 바라는 생각을 떠나 저 언덕으로 넘어 건넜으며,
주 悕望想=바라고 기대하는 생각. 超度=넘어 건넘. 於는 조사가 짐.
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清淨無塵穢，是故稽首禮。
청정하여 티끌과 더러움이 없으니, 그러므로 머리 조아려 절합니다.
주 0259a27.1 「清淨離塵穢」와 거의 같은 말 — 반복 그대로.
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永離諸恐畏，無依離財物，
모든 두려움을 영원히 떠났고, 의지함 없이 재물을 떠났으며,
주 일곱째 게송(0259b10.1~b12.1) — 열거 순서로는 다라표 마라의 아들을 읊는 자리로 보이나 본문에 이름 없음. 無依離財物=「의지함이 없고 재물을 떠났다」(두 술어 병렬)로도, 「의지함 없이 재물을 떠났다」로도 읽힘.
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知足度疑惑，伏諸魔怨敵，
만족할 줄 알고 의혹을 건넜으며, 원수인 마들을 굴복시켰고,
주 魔怨敵=마라는 원수(怨敵은 음의 慧琳 0492a11 「敵, 怨之匹」). 0259a23.1 魔怨과 같은 대상.
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身念觀清淨，是故稽首禮。
몸에 대한 마음챙김으로 관찰함이 청정하니, 그러므로 머리 조아려 절합니다.
주 身念=몸에 대한 념(念). 이 묶음의 확정술어표에 念의 확정역이 없어 프로젝트 니까야 쪽 sati 역어를 확인하지 못했음 — 「마음챙김」은 잠정 [불확실:술어·낱말_선택]. 「몸을 염하여 관찰함」으로 읽을 수도 있음.
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無有諸世間，煩惱棘刺林，
모든 세간의 번뇌라는 가시덤불 숲이 없고,
주 여덟째 게송(0259b13.1~b16.1). 無有=없음(「있음이 없다」로 풀지 않음). 棘刺林=가시덤불 숲(음의 慧琳 0391a16 棘·刺 자형 풀이).
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結縛使永除，三有因緣斷，
결박과 부리는 번뇌를 영원히 없앴으며, 세 가지 존재의 인연을 끊었고,
주 結縛使: 배선 앵커는 使를 사역으로 잡았으나 이 자리는 結縛과 나란한 명사(使=번뇌, 잠재 번뇌의 한역어)로 읽음 — 사역으로 읽으면 「결박을 영원히 없애게 하고」. 저본 문맥(나열된 번뇌 이름들)에 따라 명사로 옮겼으나 확정되지 않음. 三有: 3분할 표는 「음역」으로 분류했으나 숫자+有이므로 의역 — 「세 가지 존재」(전거 팔리 Tayo bhavā). 표 오분류.
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精練滅諸垢，究竟明顯現，
정밀히 단련하여 모든 때를 없애고, 마침내 밝음이 드러났으며,
주 精練=정밀히 단련함. 究竟=마침내(구경). 明=밝음(지혜, 사전 明 ⑥).
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於林離林去，是故稽首禮。
숲에서 숲을 떠나갔으니, 그러므로 머리 조아려 절합니다.
주 於林離林去=숲(林)에서 숲을 떠나감 — 한문 그대로. 林이 욕망의 숲을 비유하는 말놀이일 가능성, 그리고 열거 여덟째 존자 婆那(vana=林, 전거 근대 범어 Vana)迦婆娑와 걸릴 가능성이 있으나(0259a07.1 참조) 본문에는 들이지 않음.
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無舍宅所依，幻偽癡恚滅，
의지하는 집이 없고, 속임과 거짓, 어리석음과 성냄이 사라졌으며,
주 아홉째 게송(0259b17.1~b19.1). 所依=관형절 「의지하는」. 幻偽=속이고 거짓됨. 癡恚=어리석음과 성냄.
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調伏諸愛喜，出一切見處，
모든 애착과 즐김을 다스려 굴복시키고, 모든 견해의 자리를 벗어났으며,
주 愛喜: 3분할 표는 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 두 글자 모두 뜻을 옮긴 말(팔리 nandi 대역) — 표 오분류, 뜻으로 「애착과 즐김」. 見處=견해가 자리 잡는 곳. 見은 [정형구 행](dassana)에 걸리나 이 자리는 「견해」 — 확정 문자열 쓰지 않음.
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清淨無瑕穢，是故稽首禮。
청정하여 흠과 더러움이 없으니, 그러므로 머리 조아려 절합니다.
주 瑕穢=옥의 흠과 더러움(음의 慧琳 0374c15 「玉之病也」 · 「不清潔也」).
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其心自在轉，堅固不傾動，
그 마음이 자재하게 굴러가고, 굳건하여 기울거나 흔들리지 않으며,
주 열째 게송(0259b20.1~b22.1). 自在의 自는 복합어 — 「스스로」 세우지 않음. 堅固: 3분할 표 「의역 Kevaddha·Sāla」(인명)는 이 자리에 맞지 않음 — 일반어 「굳건함」.
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智慧大德力，難伏魔能伏，
지혜와 큰 덕의 힘으로, 굴복시키기 어려운 마를 굴복시킬 수 있었고,
주 能伏=「굴복시킬 수 있었다」(「능히」 회피). 大德: 3분할 표 「의역 Yaññadatta」(인명)는 이 자리에 맞지 않음 — 「큰 덕」.
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斷除無明結，是故稽首禮。
무명의 결박을 끊어 없앴으니, 그러므로 머리 조아려 절합니다.
주 無明: 3분할 표는 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 두 글자 모두 뜻(밝음 없음)을 옮긴 말 — 표 오분류. 한국 불교계 정착 술어 「무명」을 씀. 이 묶음 확정술어표에 행이 없음.
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大人離闇冥，寂滅牟尼尊。
큰 사람은 어둠을 떠났으니, 고요히 꺼진 모니, 존귀한 분이십니다.
주 이 행부터 세존을 찬탄하는 부분으로 넘어가는 것으로 보임(大人·牟尼尊). 이 행에는 문말 「是故稽首禮」가 없고 두 구로 끝남 — 앞 게송의 끝인지 다음 찬탄의 머리인지 구문이 서지 않음. 寂滅=의역 → 「고요히 꺼진」(3분할 표 「의역 Upasannaka」 인명 대역은 이 자리에 맞지 않음). 牟尼=음역 「모니」(음의 慧琳 0436a07 「此云寂默」). 尊=존귀한 분.
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正法離垢過，光明自顯照，
바른 법은 때와 허물을 떠났고, 광명이 저절로 드러나 비추어,
주 正: 聖本 政(이문 0259005). 自顯照의 自는 대조가 없는 「저절로」 — 「스스로」 세우지 않음.
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照一切世界，是故名為佛。
모든 세계를 비추니, 그러므로 부처님이라 이름합니다.
주 名為佛=「부처님이라 이름한다」. 為佛·佛=[구속] 「부처님」.
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地神虛空天，三十三天子，
땅의 신과 허공의 천신, 삼십삼천의 천자들의
주 三十三天: 3분할 표는 「음역」으로 분류했으나 숫자로 뜻을 옮긴 말(Tāvatiṃsa) — 표 오분류. 한자 수사 그대로 「삼십삼천」(뜻을 담은 수사). 天子=천자(하늘 사람의 아들). 다음 행의 「光明」을 꾸미는 관형 구문.
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光明悉映障，是故名為佛。
광명을 모두 가려 덮으니, 그러므로 부처님이라 이름합니다.
주 映障=빛으로 가리어 덮음(더 밝아 가림).
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度生死有邊，超踰越群眾，
나고 죽는 존재의 끝을 건넜고, 무리를 넘고 뛰어넘었으며,
주 生死有邊=「나고 죽음과 존재의 끝」(生死·有 병렬)으로도, 「나고 죽는 존재의 끝」으로도 끊음. 超踰越=넘다·뛰어넘다·건너다 세 동사 — 「넘고 뛰어넘었다」로 살림.
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柔弱善調伏，正覺第一覺。
부드럽고 잘 길들여졌으며, 정각이요 으뜸가는 깨달음이시니,
주 覺은 [정형구 행](vedanā)에 걸리나 이 자리는 깨달음 — 확정 문자열 쓰지 않음. 正覺第一覺: 「바른 깨달음, 으뜸가는 깨달은 분」으로 사람을 가리킬 수도 있음.
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斷一切結縛，伏一切異道，
모든 결박을 끊고, 모든 다른 길을 굴복시켰으며,
주 異道=다른 길(외도). 一切 세 번 반복(c01~c02) — 그대로 살림.
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降一切魔怨，得無上正覺。
원수인 모든 마를 항복시키고, 위없는 정각을 얻으셨습니다.
주 降=항복시킴. 得=획득(가능 아님).
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離塵滅諸垢，是故稽首禮。」
티끌을 떠나고 모든 때를 없앴으니, 그러므로 머리 조아려 절합니다.」
주 게송 끝. 稽首禮로 맺는 행 총 11회(0259a22.1·a25.1·a28.1·b02.1·b05.1·b09.1·b12.1·b16.1·b19.1·b22.1·c03.1) — 열거된 존자 11명과 수가 맞으나 마지막 맺음은 세존 찬탄 뒤에 온다(관찰, 판정 아님).
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尊者婆耆舍偈讚歎時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜！
존자 바기사가 게송으로 찬탄할 때, 여러 비구가 그가 말한 것을 듣고 모두 크게 기뻐하였다.
주 所說=관형절 「그가 말한 것」(「말하는 바」 회피). 내레이션 평서.
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