（九三二）
(932)
주 한문 제목 자리는 경 번호(九三二)뿐이다. 팔리 쪽 제목(an11.11/0.3 Paṭhamamahānāmasuttaṃ)은 이름이고 번호 체계도 달라 내용 대응이 없다(없음확인). 저본 교감주 「A. XI. 12. Mahānāma. [No. 100(157)]」은 다카쿠스가 이 경을 PTS 증지부 XI.12에 댄다는 뜻이다. 이 투입물의 본 증언 an11.11(莊春江 번호)과 보조 증언 an11.12(다카쿠스 번호 그대로)가 갈리는 합의 등급 conflict 자리이므로 어느 쪽이 정답인지 판정하지 않고 두 경을 모두 대조해 대응 줄에 올렸다. 보조 sn11.11(제석천의 일곱 서원)은 어느 좌표에서도 대응이 잡히지 않아 올리지 않았다(미판정). 산스크리트 투입물(_산스크리트_sa925)이 오지 않아 산스크리트 항은 전 좌표를 unaligned로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 AN 11.11:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 an11.11·an11.12에는 개경 정형구(Evaṃ me sutaṃ)가 없고 11.1(Ekaṃ samayaṃ …)이 첫 줄이다(자리는 11.1·12.1 앞). 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 이 경 0.2. 사전 ②에는 다른 경(sa1 ↔ PN:sn22.12/12.1 등)에서 같은 팔리 문장과 equivalent로 정렬된 예가 있으나 이 경의 증언에는 그 문장이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 11.11:11.1
니까야 대응 대응 없음 AN 11.12:12.1
一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
한때 부처님께서 가비라위국 니구율원에 머무르셨다.
주 유형 판별(_한자대역_3분할과 일치): 迦毘羅衛=음역, 尼拘律=음역, 國·園=의역 → 한자 독음 「가비라위국 니구율원」. 팔리형은 비고에만 적는다: kapilavatthusmiṃ nigrodhārāme(전거 `迦毘羅衛國尼拘律園` 팔리 후보와 같다. 범어 후보는 전거에 없어 「음역계통」은 달지 않는다). 이름 뜻(참고 인용): 음의 迦毘羅衛國 「如來下生之地淨飯王所治之境界」(一切經音義 慧琳 0367a04), 迦毘羅 「此云黃頭仙人也」(同 0477b02). 한문에는 팔리 sakkesu(석가족들 사이에)에 해당하는 말이 없고, 대신 國을 붙여 지명으로 선다. 中은 처소 조사로 흡수했다. 一時=한때(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345).
니까야 대응 일부 AN 11.11:11.1
니까야 대응 일부 AN 11.12:12.1
時，有眾多比丘集於食堂為世尊縫衣。
그때 많은 비구가 식당에 모여 세존을 위해 옷을 꿰맸다.
주 한문의 「集於食堂」(식당에 모임)은 팔리 11.2·12.3에 없고, 팔리 cīvarakammaṃ karonti(옷 일을 한다)는 縫衣(옷을 꿰맴)보다 넓다. 衣는 팔리 cīvara(가사)에 해당하나 한문 글자대로 「옷」으로 옮겼다. 사전 食堂 ① 잡아함 44회·18경, 앞 集於 31(정형적 결합). 有는 존재 서술이 아니라 주어를 세우는 자리라 「많은 비구가」로 주어화했다. 팔리 an11.12/12.2(마하나마가 병에서 갓 일어났다는 문장)는 한문 어느 좌표에도 짝이 없다 — 이 좌표에 걸리는 자리로 신고만 한다.
니까야 대응 일부 AN 11.11:11.2
니까야 대응 일부 AN 11.12:12.3
時，釋氏摩訶男聞眾多比丘集於食堂為世尊縫衣，世尊不久三月安居訖，作衣竟，持衣鉢，人間遊行。
그때 석씨 마하남은 많은 비구가 식당에 모여 세존을 위해 옷을 꿰맨다는 것과, 세존께서 오래지 않아 석 달 안거를 마치시고 옷 짓기를 끝내시고 옷과 발우를 지니시고 인간 세상을 두루 다니신다는 것을 들었다.
주 釋氏=音義合璧(釋=Sakka 음, 氏=가문 뜻; 전거 釋氏 팔리 Sakka, 음의 慧琳 0491a20 「氏者所以別子孫之所出」) — 한 이름 안에서 음은 독음 「석」, 뜻은 「씨」로 적어 「석씨」, 두 군데(여기·0238c06.1) 통일. 摩訶男=음역 → 「마하남」(7회 통일). 팔리형은 비고에만: Mahānāma(an11.11/11.4). 전거 후보에는 Mahāli도 오르나 이 경의 증언 이름은 Mahānāma다. 구두: 聞의 목적을 두 절로 읽었다(앞 절 「集於食堂為世尊縫衣」, 뒤 절 「世尊不久…遊行」). 0238b16.1이 같은 두 절을 「以聞…」으로 되풀이하므로 둘 다 聞의 내용으로 본 것이다. 三月安居訖은 팔리 temāsaccayena(석 달이 지난 뒤)와 갈린다 — 한역은 안거(우기 석 달 머묾) 마침을 말하고 팔리는 석 달의 경과만 말한다(개별 어휘). 持衣鉢(옷과 발우를 지님)은 팔리에 없다. 팔리 niṭṭhitacīvaro(옷이 끝난 이, 복합어)는 한문 「作衣竟」(동사구)로 풀려 있다(번역기법). 팔리는 11.3과 11.5~6에서 같은 인용을 두 번 되풀이하나 한문은 여기 한 번이다. 安居는 정착어로 쓰고 뜻을 적는다: 우기 석 달 한곳에 머무는 수행기간(음의 翻譯名義集 1122b28 「形心攝靜曰安，要期住此曰居」, 사전 安居 ① 13회). 遊行은 「두루 다니신다」로 옮겼다. 不久…訖의 시제는 한문이 표시하지 않아 현재형 「-신다」로 두었다.
니까야 대응 일부 AN 11.11:11.3~11.6
니까야 대응 일부 AN 11.12:12.4~12.7
聞已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我四體不攝，迷於四方，聞法悉忘。
듣고 나서 부처님 계신 곳에 나아가 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여, 저는 사지가 추슬러지지 않고 사방에서 헤매어 법을 들은 것을 모두 잊었습니다.
주 往詣…稽首…退坐一面…白佛言은 팔리 upasaṅkamitvā … abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi … etadavoca와 같은 흐름이다. 稽首佛足(머리를 조아려 발에 절함)은 팔리 abhivādetvā(인사드리고)보다 구체적이다(개별 어휘; 음의 稽首 慧琳 0600c02 「首至地也」, 사전 稽首 ① 뒤 佛足 329/525). 「我四體不攝，迷於四方，聞法悉忘」은 팔리 11.10 이후 인용(sutaṃ metaṃ, bhante …)에 짝이 없다 — 증언 두 경 안에서 문장 유무. 四體=몸의 네 부분, 사지로 읽었고 不攝은 「추슬러지지 않고」로 옮겼으나 「거두어지지 않고」 「다스려지지 않고」도 서므로 [불확실:술어·낱말_선택]. 聞法悉忘은 「법을 들은 것을 모두 잊었다」로 읽었으나 「법을 들어도 모두 잊는다」도 설 수 있어 [불확실:구두·분절]. 한자 흔들림: 같은 분을 佛(佛所·佛足·白佛)과 世尊(호격)으로 가른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정 술어대로 佛=부처님, 世尊=세존으로 고정했다. 마하남의 발화이므로 존댓말로 통일. 이 발화는 0238b16.1에서 닫힌다(여는 부호만 이 좌표에 있다).
니까야 대응 일부 AN 11.11:11.7~11.10
니까야 대응 일부 AN 11.12:12.8~12.11
以聞眾多比丘集於食堂為世尊縫衣，世尊不久安居訖，作衣竟，持衣鉢，人間遊行，是故我今思惟：『何時當復得見世尊及諸知識比丘？』」
많은 비구가 식당에 모여 세존을 위해 옷을 꿰매고, 세존께서 오래지 않아 안거를 마치시고 옷 짓기를 끝내시고 옷과 발우를 지니시고 인간 세상을 두루 다니신다는 것을 들었으므로, 이 때문에 제가 지금 생각합니다. 『언제 다시 세존과 벗인 여러 비구를 뵐 수 있을까요?』」
주 앞 두 절은 0238b12.1을 되풀이한 것으로, 팔리 11.10~11.12(sutaṃ metaṃ, bhante …)의 되풀이 인용과 같은 자리다. 갈리는 것은 질문이다: 팔리 11.13(Tesaṃ no, bhante, nānāvihārehi viharataṃ kenassa vihārena vihātabba)은 「서로 다른 머묾으로 지내는 우리는 어떤 머묾으로 지내야 합니까」를 묻고, 한문은 「언제 다시 세존과 벗인 여러 비구를 뵐 수 있을까」를 말한다. 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 divergent. 知識=벗: 사전 知識 ③ 용례 「親族知識」(sa1034/0272b19.1), ② [AI 정렬] sa593/0159c06.1 ↔ PN:sn2.24/105.20 「sakhā」(친구)를 참고했다. 확정역이 아니라 [불확실:술어·낱말_선택]. 以聞은 「들었으므로」, 是故는 「이 때문에」로 나누어 둘 다 살렸다. 當+得見은 「-ㄹ 수 있을까요」로 어미에 흡수했다. 『』는 마하남이 자기 생각을 부처님께 전하는 말이라 존댓말로 통일.
니까야 대응 내용 다름 AN 11.11:11.10~11.13
니까야 대응 내용 다름 AN 11.12:12.11~12.14
佛告摩訶男：「汝正使見世尊、不見世尊，見諸知識比丘及與不見，但當念於五法，精勤修習。
부처님께서 마하남에게 이르셨다. 「그대가 설령 세존을 보거나 세존을 보지 못하거나, 벗인 여러 비구를 보거나 보지 못하거나, 다만 다섯 법을 새기고 부지런히 힘써 닦아 익히라.
주 팔리 11.14~16(Sādhu sādhu, mahānāma! … 여래께 다가가 묻는 것은 그대들에게 어울린다)은 한문에 없다. 한문은 같은 자리에서 「보든 못 보든 다섯 법을 새기라」를 세운다 — 같은 자리의 다른 말이라 divergent. 「五法」은 팔리에서 11.22(pañcasu dhammesu patiṭṭhāya)에 나오는데 한문은 먼저 여기서 걸고 0238b22.1에서 항목을 편다(배열). 한자 흔들림: 佛(佛告)과 世尊(見世尊)이 같은 분을 가리킨다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 붓다의 발화 안에서 世尊이 3인칭으로 서는 점은 저본대로 옮겼다. 붓다의 발화이므로 평서. 正使=설령(사전 正使 ① 발화 첫머리 5/21; 사전 正使 ③ 용례 「正使無所有」). 但當은 한정(다만)이 실려 있어 「다만」을 세우고 當은 어미 「-라」로 흡수했다. 知識은 0238b16.1과 같이 「벗」. 精勤修習=부지런히 힘써 닦아 익힘(사전 勤 ① 뒤 方便 135).
니까야 대응 내용 다름 AN 11.11:11.14~11.16
니까야 대응 순서 다름 AN 11.11:11.22
니까야 대응 내용 다름 AN 11.12:12.15~12.17
니까야 대응 순서 다름 AN 11.12:12.23
摩訶男！當以正信為主，非不正信；戒具足、聞具足、施具足、慧具足為本，非不智慧。
마하남이여, 바른 믿음을 으뜸으로 삼으라. 바르지 않은 믿음이 아니다. 계를 갖춤, 들음을 갖춤, 베풂을 갖춤, 지혜를 갖춤을 근본으로 삼으니, 지혜롭지 않음이 아니다.
주 다섯 항목이 갈린다. 팔리는 saddhā(믿음)·vīriya(정진)·sati(새김)·samādhi(삼매)·paññā(지혜) 다섯이고, 한문은 正信·戒·聞·施·慧 다섯이다. 처음(信)과 끝(慧)은 같고 가운데 셋이 다르다. 한문의 戒·聞·施는 팔리 11.59~63(하늘 새김의 saddhā·sīla·suta·cāga·paññā)에 서는 항목과 같다. 구조: 팔리 「X는 성취자이고 X 아닌 이는 아니다(no assaddho …)」 꼴이 한문에는 「非不正信」「非不智慧」로 믿음과 지혜에만 선다. 非不正信·非不智慧는 이중부정을 살려 옮겼으나 「으뜸으로 삼지 않는 것이 아니다」와 「X가 없는 것이 아니다」 두 읽기가 서므로 [불확실:뜻_판별불가]. 한자 흔들림: 慧(慧具足)와 智慧(非不智慧)가 짝으로 서는데 둘 다 같은 개념(paññā)이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 둘 다 「지혜」로 적었다. 具足=갖춤(사전 具足 ① 이 경 4회), 聞=들음(많이 들음), 施=베풂(사전 施 ① 뒤 作福 6). 當은 어미 「-라」로 흡수.
니까야 대응 내용 다름 AN 11.11:11.17~11.21
니까야 대응 내용 다름 AN 11.12:12.18~12.22
如是，摩訶男！依此五法，修六念處。
이와 같이, 마하남이여, 이 다섯 법에 의지하여 여섯 새김의 자리를 닦으라.
주 팔리 11.22(imesu pañcasu dhammesu patiṭṭhāya cha dhamme uttari bhāveyyāsi)는 「다섯 법에 확립하여 여섯 법을 더 닦으라」이다. 한문 六念處(여섯 새김의 자리)는 팔리 cha dhamme(여섯 법)와 갈리고, uttari(더 위로)에 해당하는 말이 없다. 念處는 사념처의 念處와 같은 글자라 혼동이 쉽다 — 확정역이 없어 「새김의 자리」로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]. 근거: 사전 六念處 ① 잡아함 3회·2경, ⑥ 丁福保(후대·가장 가볍다) 「念佛等之六念也，其所念之境界，謂之處」. 依=의지하여, 修=닦다(사전 依 ① 뒤 如 27).
니까야 대응 일부 AN 11.11:11.22
니까야 대응 일부 AN 11.12:12.23
何等為六？
무엇이 여섯인가?
주 팔리에는 「여섯이 무엇인가」를 묻는 문장이 없고 11.22 직후 11.23에서 바로 첫째 새김으로 들어간다(자리는 11.23·12.24 앞).
니까야 대응 대응 없음 AN 11.11:11.23
니까야 대응 대응 없음 AN 11.12:12.24
此摩訶男！念如來，當如是念：『如來、應、等正覺，乃至佛世尊。』
이 가운데 마하남이여, 여래를 새길 때는 이렇게 새겨야 한다. 『여래, 응공, 바르게 깨달으신 분, 내지 부처님 세존.』
주 [생략표지] 乃至가 「等正覺」과 「佛世尊」 사이를 스스로 접었다 — 펴지 않았다. 팔리 11.24는 열 호칭을 모두 적고, an11.12/12.25는 bhagavā 뒤에서 …pe…로 접는다(접는 자리가 다르다). 배열: 팔리 정형구는 bhagavā로 시작해 bhagavā로 닫고(itipi so bhagavā … buddho bhagavā) 如來는 앞 동사 목적어(tathāgataṃ anussareyyāsi)에 선다. 한문은 如來를 정형구 맨 앞에 두고 世尊은 끝에만 둔다. 應: 앞 배선 앵커는 當/應을 당위 어미로 읽도록 했으나 이 자리의 應은 호칭 열거의 둘째(팔리 arahaṃ)로 읽혀 「응공」으로 옮겼다. 저본 문맥이 앵커와 달라 저본대로 옮긴 것이다. 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 근거: 사전 應 ⑥ 丁福保(후대) 「又曰應供。梵語阿羅訶Arhat之譯名。如來十號之一」. 확정 술어대로 如來=여래, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 佛=부처님, 世尊=세존. 此는 팔리 idha(여기서)에 해당하는 말로 읽어 「이 가운데」로 옮겼다. 念=새기다(0238b19.1 이래 통일). 當如是念의 當은 「-야 한다」에 흡수.
니까야 대응 일부 AN 11.11:11.23~11.24
니까야 대응 일부 AN 11.12:12.24~12.25
當念法、僧、戒、施、天事，乃至自行得智慧。
법과 승가와 계와 베풂과 하늘의 일을 새겨야 한다. 내지 자신이 행하여 지혜를 얻는다.
주 [생략표지] 한문은 다섯 새김(법·승가·계·베풂·하늘)의 이름만 들고 각각의 정형구를 모두 접었다. 팔리 an11.11은 11.25~11.68에 첫째 새김의 이익(11.25~29)과 다섯 새김 각각의 정형구를 모두 적고, an11.12는 …pe…로 접는다. 새김의 순서는 같다. 「乃至自行得智慧」는 하늘 새김(팔리 11.57~63의 saddhā·sīla·suta·cāga·paññā 비교)의 끝에 걸릴 듯하나 한문이 접은 것이므로 펴지 않았다. 접힌 안쪽은 읽지 못한 자리라 absent가 아니라 partial로 둔다. 구두: 事가 天에만 붙는지 앞의 모두에 붙는지 갈리므로 [불확실:구두·분절]. 사전 事 ③ 용례 「習六念：謂念如來事，乃至念天」(sa1026/0270a09.1)은 事가 항목마다 붙는 쓰임을 암시하나 확정하지 않았다. 自行의 自는 自↔他 대조가 없어 「자신이」로 흡수했다. 施=베풂, 僧=승가(정착어).
니까야 대응 일부 AN 11.11:11.25~11.68
니까야 대응 일부 AN 11.12:12.26~12.39
如是，摩訶男！聖弟子成就十一法者，則為學跡，終不腐敗，堪任知見、堪任決定，住甘露門，近於甘露，不能一切疾得甘露涅槃。
이와 같이, 마하남이여, 거룩한 제자가 열한 가지 법을 성취한 이는 곧 배움의 자취가 되어 끝내 썩어 상하지 않고, 앎과 봄을 감당할 수 있고 결정함을 감당할 수 있으며, 감로의 문에 머물고 감로에 가까우며 온전히 빨리 감로 열반을 얻을 수는 없다.
주 이 문장은 제공된 팔리 세 경(an11.11·an11.12·sn11.11) 안에 짝이 없다. an11.11은 11.68에서 여섯째 새김의 결어로 끝나고 11.69 「Paṭhamaṃ.」으로 닫힌다(자리는 11.68 뒤). 같은 문장이 이 투입물 밖의 다른 팔리 경에 있는지는 판정하지 않았다. 十一法은 앞의 다섯 법(0238b22.1)과 여섯 새김(0238b24.1~0238b26.1)을 합한 수로 읽힌다(5+6=11). 한문이 직접 밝히지는 않았다(추정). 涅槃: _한자대역_3분할은 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 이 낱말은 소리만 옮긴 음역(nibbāna)이므로 정착어 「열반」을 썼다. 표와 어긋나 [불확실:고유명·표기_유형]으로 신고한다. 음의 涅槃 「此翻為圓寂也」(一切經音義 慧琳 0463b14)를 참고로 인용한다(확정 아님). 전거 涅槃은 팔리 Nibbāna와 범어 당대 nirvāṇa가 둘 다 서고 서로 달라 「음역계통」을 단다 — 판정하지 않는다(전거에 「⚠다른 부(EA)의 대역」 주의가 붙어 있어 이 경의 涅槃과 같은 짝인지는 미확인). 學跡: 사전에 표제가 없다. 「배움의 자취」는 글자대로의 옮김이며 0238c04.2의 「住於學跡」과 짝이다([불확실:술어·낱말_선택]). 腐敗=썩어 상함(음의 腐敗 慧琳 0419c15 「廣雅腐臭也 說文爛也」). 知見: 이문 【宋】【元】【明】【聖】은 「智見」이며 교감주 「知＝智【三】【聖】」, 본문은 저본 知를 따랐다([불확실:저본_이문·자형]). 決定은 「정해짐」과 「결단」이 갈리나 「결정함」으로 두었다. 不能一切疾得은 「온전히 빨리 얻을 수는 없다」로 글자대로 옮겼다. 앞의 「近於甘露」와 방향이 거꾸로 읽혀 보이고 不能의 걸림과 一切의 걸림(부사인가 甘露涅槃을 꾸미는가)이 갈려 [불확실:격·태·구문]. 者는 주제 표지로 「이는」. 則은 연결에 흡수했다. 能은 「-ㄹ 수 있다」에 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 11.11:11.68
니까야 대응 대응 없음 AN 11.12:12.39
「譬如伏鷄伏其卵，或五或十，隨時消息，愛護將養，正復中間放逸，猶能以爪以口啄卵，得生其子。
「비유하면 알을 품는 닭이 그 알을 품는데, 혹은 다섯 혹은 열을 때에 따라 가늠하여 돌보고 아끼고 지켜 기르고, 가령 그 중간에 방일하더라도 오히려 발톱으로 부리로 알을 쪼아 그 새끼를 낳을 수 있다.
주 이 비유는 제공된 팔리 세 경 안에 없다(없음확인). 다만 사전 伏鷄 ② [AI 정렬]에 sa261/0067b01.1 ↔ PN:sn22.101/101.13~101.16이 오른다 — 그 경은 이 투입물에 원문이 없어 대조하지 못했으므로 unaligned로 둔다. 이문: 伏→菢 【宋】【元】【明】(伏鷄·伏其卵 두 군데), 본문은 저본 伏을 따랐다. 음의 伏鷄 「鷄傴伏其卵也」(一切經音義 慧琳 0796b01). 消息: 사전에 표제가 없다. 전거 消息은 범어 당대 후보 `barbhasukha / varttāsukha`만 싣고 팔리 후보가 없다. 인용만 하고 확정하지 않으며 「가늠하여 돌봄」은 문맥 추정이다([불확실:술어·낱말_선택]). 愛護(사전 愛護 ① 7회)=아끼고 지킴, 將養=기름. 放逸=방일(정착어). 正復=가령(正使 「설령」과 다른 글자라 다른 말로 적었다). 口는 새의 입이므로 「부리」. 生其子의 生은 글자대로 「낳다」(부화를 뜻하는 듯하나 한문이 말하지 않는다). 譬如로 열리는 비유 문장이라 끝에 같다 따위를 덧붙이지 않았다. 새 단락이라 여는 부호만 이 좌표에 있고 닫는 부호는 0238c04.2에 있다.
니까야 대응 대응 없음 AN 11.11:11.68
니까야 대응 대응 없음 AN 11.12:12.39
니까야 대응 미정렬 SN 22.101:101.13~101.16
以彼鷄母初隨時消息，善愛護故。
저 어미 닭이 처음에 때에 따라 가늠하여 돌보고 잘 아끼고 지켰기 때문이다.
주 消息의 옮김과 불확실은 0238c01.1과 같다(앞자리와 같은 사안이라 다시 풀지 않는다). 鷄母=어미 닭. 以…故는 「-했기 때문이다」. 初=처음에. 팔리 세 경에 짝이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 11.11:11.68
니까야 대응 대응 없음 AN 11.12:12.39
如是聖弟子成就十一法者，住於學跡，終不腐敗，乃至不能一切疾得甘露涅槃。」
이와 같이 거룩한 제자가 열한 가지 법을 성취한 이는 배움의 자취에 머물러 끝내 썩어 상하지 않고, 내지 온전히 빨리 감로 열반을 얻을 수 없다.」
주 [생략표지] 乃至가 「終不腐敗」와 「不能一切疾得甘露涅槃」 사이를 접었다. 같은 경 0238b27.1에 같은 문장이 풀려 있으므로(「堪任知見…近於甘露」) 그것을 접은 것으로 읽히나 펴지 않았다. 0238b27.1의 「則為學跡」이 여기서는 「住於學跡」으로 선다. 涅槃의 처리(정착어 「열반」, 음역계통, 3분할표 혼합 분류와의 어긋남)와 不能一切疾得의 [불확실:격·태·구문]은 0238b27.1과 같은 사안이다. 이문: 切 뒤에 (法)을 보태는 판본이 있다(교감주 「切＋（法）【三】」, 【宋】【元】【明】은 「切法」). 「一切法」으로 읽으면 뜻이 달라질 수 있어 신고한다. 본문은 저본 一切를 따랐다. 닫는 부호는 0238b19.1에서 연 붓다의 발화를 닫는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 11.11:11.68
니까야 대응 대응 없음 AN 11.12:12.39
佛說此經已，摩訶男釋氏聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자 마하남 석씨는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 예를 올리고 떠났다.
주 팔리 an11.11은 11.68에서 말을 마치고 11.69 「Paṭhamaṃ.」(첫째)으로 닫을 뿐이어서 청중의 환희 정형구가 없다(제공된 팔리 안에서 확인). an11.12도 12.40 「Dutiyaṃ.」으로 닫는다. 어순: 0238b12.1은 「釋氏摩訶男」, 여기는 「摩訶男釋氏」로 뒤집힌다. 둘 다 「석씨」「마하남」으로 같은 낱말에 고정했다. 歡喜隨喜는 「기뻐하고 따라 기뻐하며」로 뜻을 풀었다(사전 隨喜 ① 앞 歡喜 335/397, 정형구 안의 짝). 作禮而去(사전 作禮 ① 뒤 而去 148)에서 而는 흡수했다. 聞佛所說의 所는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 11.11:11.69
니까야 대응 대응 없음 AN 11.12:12.40