（九二九）
(929)
주 한문 제목은 경 번호(九二九)뿐이고, 팔리는 경 이름(마하나마 경)과 번호 25를 함께 단다. 저본의 교감주 `A. VIII. 25. Mahānāma.`는 편자 교감주이지 본문이 아니므로 직역에 넣지 않았다. 산스크리트 투입물은 없어 SF 항은 `unaligned`(아직 안 잡음)로 둔다(이하 같음).
니까야 대응 일부 AN 8.25:0.3
니까야 대응 일부 AN 8.25:25.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 투입된 팔리 원문(an8.25)은 `Ekaṃ samayaṃ`으로 곧장 시작하고 이 개경 정형구가 없음을 확인했다(25.1 앞). 한역은 잡아함 개경 정형구 `如是我聞`을 둔다(정형구표: 이 아함 전권 1332회).
니까야 대응 대응 없음 AN 8.25:25.1
一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
한때 부처님께서 가비라위국 니구율원 가운데 머무셨다.
주 迦毘羅衛·尼拘律은 음역이라 한자 독음(가비라위·니구율)으로 적었다(3분할표). 迦毘羅衛國은 석가족이 다스리던 땅의 이름이다(음의 慧琳 0367a04 「如來下生之地淨飯王所治之境界」). 팔리 후보는 Kapilavatthu · Nigrodhārāma(전거 `迦毘羅衛國尼拘律園`)이고 범어형은 투입물에 없어 판정하지 않는다. 한역은 `國`·`園中`을 두고 팔리 `sakkesu`(석가족 가운데)에 해당하는 말이 없다. 一時=한때, 佛=부처님([구속]), 住=머무르다.
니까야 대응 일부 AN 8.25:25.1
爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！云何名優婆塞？」
그때 석씨 마하남이 부처님 계신 곳에 와서, 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 사뢰어 말하였다. 「세존이시여! 어떻게 우바새라 이름합니까?」
주 釋氏=석씨는 音義合璧이다 — `釋`은 음역(석가의 줄임), `氏`는 뜻(성씨·씨족). 음의 慧琳 0491a20 「氏者所以別子孫之所出」, 전거 `釋氏`↔Sakka. 음역 부분은 독음, 뜻 부분은 뜻으로 옮겼다 [불확실:고유명·표기_유형]. 摩訶男=마하남(음역, 전거 `Mahāli / Mahānāma` 중 이 경 팔리 대응은 mahānāma). 優婆塞=우바새는 음역이며 재가의 남성 신도를 가리킨다(음의 慧琳 0464a06 「此云近事男受持三歸五戒者也」). 稽首佛足은 두면예족과 같은 몸짓을 뜻으로 옮겼다(사전 稽首 ①). 世尊·佛은 [구속] 확정역. 云何名=`어떻게 … 이름합니까`로 의문 어미에 흡수; 팔리 `kittāvatā nu kho`(어느 정도로)와 의문 틀이 같다. 팔리는 `abhivādetvā`(예배)와 `etadavoca`(이렇게 말하였다)를 별도 낱말로 세우나 한역은 `稽首`·`白佛言`으로 접는다.
니까야 대응 일부 AN 8.25:25.2~25.5
佛告摩訶男：「優婆塞者，在家清白，乃至盡壽，歸依三寶，為優婆塞，證知我！」
부처님께서 마하남에게 말씀하셨다. 「우바새란 재가에서 청백하고, 내지 목숨이 다하도록 삼보에 귀의하여 우바새가 되니, 나를 증명하여 알라!」
주 `乃至`는 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않고 `내지`로 두었다 [생략표지]. 팔리는 불·법·승 세 귀의를 한 항씩 늘어놓으나(25.6) 한역은 `三寶`로 합치고, `在家清白`·`盡壽`·`證知我`는 팔리에 대응이 없다. 증지(證知我)는 재가자가 귀의를 선언할 때 부처님께 하는 말로 쓰인다(사전 證 ① 뒤 「知我 8」, 歸依 ③ 용례 sa107/0033b22.1 「證知我，我今盡壽歸依三寶」). 여기서는 부처님의 말씀 안에 그 선언 정형이 인용된 꼴이라 누가 누구에게 하는 말인지 저본만으로 서지 않는다 [불확실:격·태·구문]. 在家清白의 끊음도 `在家`/`清白`으로 갈릴 수 있으나 `在家 … 清白`(사전 清白: 梵行 앞 22회, 在家 뒤 3회)의 병렬로 읽었다. 歸依三寶는 歸依(귀의)+三寶(삼보), 정착 술어.
니까야 대응 일부 AN 8.25:25.6~25.7
摩訶男白佛：「世尊！云何為滿足一切優婆塞事？」
마하남이 부처님께 사뢰었다. 「세존이시여! 어떻게 모든 우바새의 일을 가득 채우는 것이 됩니까?」
주 같은 자리(팔리 25.8)에서 팔리는 「우바새는 어느 정도로 계를 지닌 이(sīlavā)가 됩니까」를 묻고, 한역은 「어떻게 우바새의 일을 가득 채우는 것이 됩니까」를 묻는다 — 같은 자리에서 다른 것을 묻는 엇갈림(divergent)이다. 滿足=가득 채우다(3분할표: 의역). 事=일(사전 事). 為=`~이 되다`. 이문(0237001): 大正은 `白佛`, 宋·元·明은 `白佛言`; 본문은 大正대로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.25:25.8
佛告摩訶男：「若優婆塞有信無戒，是則不具，當勤方便，具足淨戒。
부처님께서 마하남에게 말씀하셨다. 「우바새가 믿음은 있고 계는 없으면 이는 갖추지 못한 것이니, 방편에 부지런하여 청정한 계를 온전히 갖추라.
주 한역 25.9~25.10 자리의 답은 「믿음·계·보시·들음·… 을 하나씩 채워 가는 단계」(결핍 → 방편 → 갖춤)의 틀이다. 팔리 25.9~25.10은 다섯 학처를 그친 이를 sīlavā라 하는 답으로, 틀이 다르다. 여덟 항목(믿음·계·보시·사문을 뵘·법을 들음·지님·뜻을 살핌·법 다음 법으로 향함)은 팔리 25.12~25.19에 이어지는 목록과 겹치나 그 틀(자기만/남에게도)은 한역 a21 이하에 있다. 若…有信無戒는 `-면`으로, 當勤은 어미 `-라`로 흡수했다(`마땅히` 없음). 是則不具의 則은 흡수. 有/無는 존재 서술로 `있고/없다`. 具足=온전히 갖추다, 不具=갖추지 못하다로 통일(사전 具足 ⑥ 「具備滿足」). 淨戒=청정한 계(사전 淨戒). 方便=방편(정착 술어); 勤方便은 `방편에 부지런하여`로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.25:25.9~25.10
具足信、戒而不施者，是則不具；以不具故，精勤方便，修習布施，令其具足滿。
믿음과 계를 온전히 갖추었으나 베풀지 않는 이는 이것이 갖추지 못한 것이니, 갖추지 못한 까닭에 방편에 힘써 부지런하여 보시를 닦아 익혀 그것이 온전히 갖추어져 가득하게 하라.
주 보시 항목은 팔리 25.14(cāga)에 해당하나 한역은 「믿음·계를 갖추었으나 베풀지 않는 이」의 결핍 틀이고 팔리는 「스스로 cāga를 갖추었으나 남에게 권하지 않는」 틀이다. 이문(0237002): 大正 `令其具足滿`, 宋·元·明·聖은 `其` 없음; 大正대로 `그것이`를 살렸다. 令=`-게 하다`. 以不具故의 以는 `까닭에`로 흡수. 精勤方便은 `방편에 힘써 부지런하여`로 통일. 修習=닦아 익히다. 布施=보시(정착 술어).
니까야 대응 내용 다름 AN 8.25:25.14
信、戒、施滿，不能隨時往詣沙門，聽受正法，是則不具；以不具故，精勤方便，隨時往詣塔寺，見諸沙門，不一心聽受正法，是不具足。
믿음·계·보시가 가득해도 때에 따라 사문에게 나아가 정법을 듣고 받을 수 없으면 이는 갖추지 못한 것이니, 갖추지 못한 까닭에 방편에 힘써 부지런하여 때에 따라 탑과 절에 나아가 여러 사문을 만나 보고, 한마음으로 정법을 듣고 받지 않으면 이는 온전히 갖추지 못한 것이다.
주 사문을 뵘·법을 들음은 팔리 25.15(bhikkhūnaṃ dassanakāmo)·25.16(saddhammaṃ sotukāmo)에 해당하나 틀이 다르다(결핍 채움 vs 자기만/남에게). 팔리는 bhikkhu(비구)이고 한역은 沙門이다. 能은 `-ㄹ 수 있다`로 흡수했고 隨時는 `때에 따라`로 옮겼다. 塔寺는 탑과 절로 옮겼다(음의 慧琳 0491b16: 寺는 梵 비하라를 대신한 말). 沙門=사문(출가 수행자)는 음역이라 한자 독음, 팔리형 Samaṇa는 비고에만. 正法=정법. 마지막 `不一心聽受正法，是不具足`은 앞 단계(탑·절에 가서 사문을 봄)를 채우고도 한마음으로 듣지 않는 새 결핍 단계로 읽었다.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.25:25.15~25.16
信、戒、施、聞修習滿足，聞已不持，是不具足；以不具足故，精勤方便，隨時往詣沙門，專心聽法，聞則能持。
믿음·계·보시·들음을 닦아 익혀 가득 채웠으나 듣고 나서 지니지 않으면 이는 온전히 갖추지 못한 것이니, 온전히 갖추지 못한 까닭에 방편에 힘써 부지런하여 때에 따라 사문에게 나아가 마음을 오로지 하여 법을 들으면, 들어서 지닐 수 있다.
주 지님(들은 법을 간직함)은 팔리 25.17(dhammadhāraṇa)에 해당하나 결핍 채움의 틀이 한역에만 있다. 聞=들음(항목), 能持=지닐 수 있다(능히 없음). 專心=마음을 오로지 하다(사전 專心). 滿足은 `가득 채우다`로 통일.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.25:25.17
不能觀察諸法深義，是不具足；不具足故，精勤方便，信、戒、施、聞，聞則能持，持已，觀察甚深妙義，而不隨順知法次法向，是則不具，以不具故，精勤方便，信、戒、施、聞，受持觀察，了達深義，隨順行法次法向。
여러 법의 깊은 뜻을 살펴볼 수 없으면 이는 온전히 갖추지 못한 것이니, 온전히 갖추지 못한 까닭에 방편에 힘써 부지런하여, 믿음·계·보시·들음에서 들으면 지닐 수 있고 지닌 뒤에 매우 깊고 오묘한 뜻을 살펴보지만 법 다음 법으로 향함을 따라 알지 못하면 이는 갖추지 못한 것이니, 갖추지 못한 까닭에 방편에 힘써 부지런하여 믿음·계·보시·들음을 받아 지니고 살펴보아 깊은 뜻을 분명히 꿰뚫고 법 다음 법으로 향함을 따라 행한다.
주 뜻을 살핌·법 다음 법으로 향함은 팔리 25.18(atthūpaparikkhā)·25.19(dhammānudhammappaṭipatti)에 해당하나 한역은 결핍 채움의 틀이다. 觀察=살펴보다(3분할표: 의역), 諸=여러, 了達=분명히 꿰뚫다(사전 了達 ⑥ 「了悟通達事理」). 法次法向은 3분할표가 의역으로 분류한 낱말로, 法+次(다음)+法+向(향함)을 `법 다음 법으로 향함`으로 옮겼다. 전거 `法次法向`↔팔리 Dhammānudhammapaṭipanna로 팔리 쪽 후보만 있다 [불확실:술어·낱말_선택]. 而不隨順知의 而는 앞 뒤가 맞서는 자리라 흡수하지 않고 `-지만`으로 대조를 옮겼다. 受持=받아 지니다(사전 受持 ⑥ 「受者領受，持者憶持」).
니까야 대응 내용 다름 AN 8.25:25.18~25.19
摩訶男！是名滿足一切種優婆塞事。」
마하남아! 이것을 모든 종류의 우바새의 일을 가득 채움이라 이름한다.」
주 이 닫음 문장은 한역 a04의 물음(우바새의 일을 가득 채움)에 대한 결구다. 팔리 25.10의 결구(`ettāvatā … sīlavā hoti`, 이 정도로 우바새는 계를 지닌 이가 된다)와 같은 자리이나 말하는 것이 다르다. 一切種은 `모든 종류`로 옮겼다. 호격 摩訶男은 붓다의 발화이므로 평서 호격 `마하남아`.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.25:25.10
摩訶男白佛：「世尊！云何名優婆塞能自安慰，不安慰他？」
마하남이 부처님께 사뢰었다. 「세존이시여! 어떻게 우바새가 스스로를 위로하여 편안하게 할 수 있고 남은 위로하여 편안하게 하지 않는다고 이름합니까?」
주 팔리 `attahitāya paṭipanno hoti, no parahitāyā`(자신의 이로움을 향하나 남의 이로움은 아니다)와 한역 `能自安慰，不安慰他`는 같은 물음이나, 한역은 팔리 `attahitāya`·`parahitāyā`에 든 `이로움`을 따로 세우지 않고 `安慰`(위로하여 편안하게 함)를 쓴다. 自↔他 대조가 실재하므로 `스스로`·`남`을 세웠다. 能은 `-ㄹ 수 있다`로 옮겼다.
니까야 대응 같음 AN 8.25:25.11
佛告摩訶男：「若優婆塞能自立戒，不能令他立於正戒；自持淨戒，不能令他持戒具足；自行布施，不能以施建立於他；自詣塔寺見諸沙門，不能勸他令詣塔寺往見沙門；自專聽法，不能勸人樂聽正法；聞法自持，不能令他受持正法；自能觀察甚深妙義，不能勸人令觀深義；自知深法能隨順行法次法向，不能勸人令隨順行法次法向。
부처님께서 마하남에게 말씀하셨다. 「우바새가 스스로 계를 세울 수는 있으나 남이 바른 계에 서게 할 수는 없고, 스스로 청정한 계를 지니나 남이 계를 지녀 온전히 갖추게 할 수는 없고, 스스로 보시를 행하나 보시로써 남을 세울 수는 없고, 스스로 탑과 절에 나아가 여러 사문을 보나 남에게 권하여 탑과 절에 나아가 사문을 가서 보게 할 수는 없고, 스스로 오로지 법을 들으나 남에게 권하여 정법을 즐겨 듣게 할 수는 없고, 법을 듣고 스스로 지니나 남이 정법을 받아 지니게 할 수는 없고, 스스로 매우 깊고 오묘한 뜻을 살펴볼 수 있으나 남에게 권하여 깊은 뜻을 살펴보게 할 수는 없고, 스스로 깊은 법을 알아 법 다음 법으로 향함을 따라 행할 수 있으나 남에게 권하여 법 다음 법으로 향함을 따라 행하게 할 수는 없으면,
주 여덟 항목의 짜임은 팔리 25.12~25.19(attanāva … no paraṃ … samādapeti)와 같다. 다만 팔리의 첫 항 saddhā(믿음)에 해당하는 항이 한역에 없고, 한역은 `立戒`와 `持淨戒`로 계를 둘로 나눈다 — 그래서 한역의 여덟은 팔리 여덟과 처음 두 항(팔리 믿음·계 / 한역 계·청정한 계)이 어긋나고 나머지 여섯(보시·사문을 뵘·법을 들음·지님·뜻을 살핌·향함)은 차례가 같다. 한역은 같은 `남에게 하게 함`을 `令他`·`勸他`·`勸人`·`以施建立於他`로 쓰고(他/人, 令/勸), 이를 통일하지 않았다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 若은 끝의 `-면`으로 흡수했다(a29가 이어받는다). 立戒=계를 세우다. 大正 이문 0237003은 `法`(大正)/`法不`(宋·元·明)을 싣지만 어느 法 자리인지 이문 항목이 가리키지 않아 확정하지 못했고 본문은 大正대로 옮겼다 [불확실:저본_이문·자형]. 法次法向은 a14 서술 참조. 能×11은 모두 `-ㄹ 수 있다`로 흡수.
니까야 대응 일부 AN 8.25:25.12~25.19
摩訶男！如是八法成就者，是名優婆塞能自安慰，不安慰他。」
마하남아! 이와 같은 여덟 법을 성취한 이를 일컬어 우바새가 스스로를 위로하여 편안하게 할 수 있고 남은 위로하여 편안하게 하지 않는다고 이름한다.」
주 팔리 25.20은 `ettāvatā`(이 정도로)로 닫고 개수를 말하지 않으나, 한역은 `八法`이라 센다. 成就=성취(이루어 갖춤)는 낱말 확정역이 없어 일반어를 썼다. 者는 `이`로 명사화했다.
니까야 대응 일부 AN 8.25:25.20
摩訶男白佛：「世尊！優婆塞成就幾法自安安他？」
마하남이 부처님께 사뢰었다. 「세존이시여! 우바새가 몇 가지 법을 성취하면 스스로 편안하게 하고 남을 편안하게 합니까?」
주 팔리는 `kittāvatā`(어느 정도로)로 묻고 한역은 `幾法`(몇 가지 법)으로 개수를 묻는다. 自安安他는 自安+安他의 압축이라 `스스로 편안하게 하고 남을 편안하게`로 풀었다. 自↔他 대조가 실재하여 `스스로`·`남`을 세웠다.
니까야 대응 일부 AN 8.25:25.21
佛告摩訶男：「若優婆塞成就十六法者，是名優婆塞自安安他。
부처님께서 마하남에게 말씀하셨다. 「우바새가 열여섯 법을 성취하면 이를 일컬어 우바새가 스스로 편안하게 하고 남을 편안하게 한다고 이름한다.
주 한역은 「열여섯 법을 성취하면 …이라 이름한다」는 정의 문장을 항목 나열 앞에 두고, 팔리는 항목 나열(25.22~25.28) 뒤 25.29에서 `ettāvatā …`로 닫는다 — 같은 내용이 다른 자리에 선다. 若…者는 `-면`으로 흡수했다.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.25:25.29
何等為十六？
무엇이 열여섯인가?
주 팔리는 이 물음 없이 25.22에서 곧장 항목을 늘어놓음을 확인했다. 何等為는 `무엇이 … 인가`로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.25:25.22
摩訶男！若優婆塞具足正信，建立他人；自持淨戒，亦以淨戒建立他人；自行布施，教人行施；自詣塔寺見諸沙門，亦教人往見諸沙門；自專聽法，亦教人聽；自受持法，教人受持；自觀察義，教人觀察；自知深義，隨順修行法次法向，亦復教人解了深義，隨順修行法次法向。
마하남아! 우바새가 바른 믿음을 온전히 갖추어 남을 세우고, 스스로 청정한 계를 지니고 또한 청정한 계로써 남을 세우며, 스스로 보시를 행하고 남을 가르쳐 베풀게 하며, 스스로 탑과 절에 나아가 여러 사문을 보고 또한 남을 가르쳐 가서 여러 사문을 보게 하며, 스스로 오로지 법을 듣고 또한 남을 가르쳐 듣게 하며, 스스로 법을 받아 지니고 남을 가르쳐 받아 지니게 하며, 스스로 뜻을 살펴보고 남을 가르쳐 살펴보게 하며, 스스로 깊은 뜻을 알아 법 다음 법으로 향함을 따라 닦아 행하고 또한 다시 남을 가르쳐 깊은 뜻을 분명히 알아 법 다음 법으로 향함을 따라 닦아 행하게 하면,
주 열여섯은 여덟 항목의 `스스로`·`남에게` 쌍이다. 팔리 25.22~25.28(attanā ca … parañca … samādapeti)의 여덟 쌍과 짜임이 같다. 한역은 첫 쌍에서 `具足正信，建立他人`, 둘째에서 `以淨戒建立他人`, 이하 `教人`을 쓰며 한 개념(남에게 하게 함)에 建立/教로 다른 한자를 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 팔리는 한결같이 samādapeti(권하여 받아들이게 함)이다. 亦復教人의 亦·復은 병행·반복의 뜻이 실려 `또한 다시`로 살렸다. 解了=분명히 알다(사전 解了 ⑥ 「會得道理」). 法次法向은 a14 서술 참조 [불확실:술어·낱말_선택]. 若은 끝의 `-면`으로 흡수했다(b11이 이어받는다).
니까야 대응 일부 AN 8.25:25.22~25.28
摩訶男！如是十六法成就者，是名優婆塞能自安慰，亦安慰他人。
마하남아! 이와 같이 열여섯 법을 성취한 이를 일컬어 우바새가 스스로 위로하여 편안하게 할 수 있고 또한 남을 위로하여 편안하게 한다고 이름한다.
주 팔리 25.29 `attahitāya ca paṭipanno hoti parahitāya cā`와 맞는 닫음이다. 한역은 `安慰`를 쓰고, 팔리 `attahitāya`·`parahitāya`에 든 `이로움`을 따로 세우지 않는다. 他人은 `남`으로 옮겼다.
니까야 대응 같음 AN 8.25:25.29
「摩訶男！若優婆塞成就如是十六法者，彼諸大眾悉詣其所，謂婆羅門眾、剎利眾、長者眾、沙門眾，於諸眾中威德顯曜。
「마하남아! 우바새가 이와 같은 열여섯 법을 성취하면 저 여러 대중이 모두 그가 있는 곳에 나아오니, 곧 바라문 무리·찰리 무리·장자 무리·사문 무리이다. 여러 무리 가운데서 위엄과 덕이 드러나 빛난다.
주 팔리는 25.29에서 끝나고 25.30은 경 번호 표지 `Pañcamaṃ`뿐임을 확인했다 — 이 이익(대중 앞에서 위덕이 빛남)과 아래 비유(b16.1~b17.1)는 팔리에 없다. 婆羅門·剎利·長者는 [구속] 확정역(바라문·찰리·장자). 바라문은 제사와 학문의 계급, 찰리는 왕족·무사 계급, 장자는 부유한 재가 시민의 호칭이다(음의 慧琳 0325c03·0466a05·0451c02). 이 자리의 長者는 四姓 자리의 居士가 아니라 長者 그대로이므로 번안 신고는 하지 않는다. 沙門은 음역(사문). 威德顯曜의 威德=위엄과 덕(사전 威德 ⑥), 顯曜=드러나 빛남. b16.2의 `顯照`와 한자가 다르다(顯曜/顯照).
니까야 대응 대응 없음 AN 8.25:25.29
譬如日輪，初、中及後，光明顯照。
비유하면 해의 바퀴가 처음과 중간과 나중에 밝은 빛이 드러나 비추는 것과 같다.
주 팔리에 없는 비유(위 b13 서술 참조). 日輪=해의 바퀴, 곧 해의 둥근 몸(사전 日輪 ⑥ 「世所謂太陽」). 光明=밝은 빛. 初、中及後는 `처음과 중간과 나중`으로 한역 그대로 옮겼고 다른 증언에서 알게 된 뜻은 들여오지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.25:25.29
如是，優婆塞十六法成就者，初、中及後，威德顯照。
이와 같이 열여섯 법을 성취한 우바새는 처음과 중간과 나중에 위엄과 덕이 드러나 비춘다.
주 팔리에 없다. 앞의 威德顯曜(b13)와 여기 威德顯照는 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다).
니까야 대응 대응 없음 AN 8.25:25.29
如是，摩訶男！若優婆塞十六法成就者，世間難得。」
이와 같이, 마하남아! 우바새가 열여섯 법을 성취하면 세상에서 얻기 어렵다.」
주 팔리에 없다. 世間=세상(3분할표: 의역), 世間難得은 `세상에서 얻기 어렵다`, 곧 그런 우바새는 세상에서 드물다는 말이다. 得은 획득이 아니라 `만나 얻음`의 가능을 말하는 자리로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.25:25.29
佛說此經已，釋氏摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，即從坐起，作禮而去。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 석씨 마하남은 부처님께서 설하신 바를 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 곧 자리에서 일어나 예를 올리고 떠났다.
주 팔리는 이 맺음 정형구 없이 `Pañcamaṃ`(다섯째)로 끝남을 확인했다. 이문(0237004): 大正은 `即從坐起`, 宋·元·明·聖은 `即` 없음; 大正대로 `곧`을 살렸다. 歡喜隨喜=기뻐하고 따라 기뻐하다(사전 隨喜 ⑥). 作禮=예를 올리다. 而去의 而는 흡수. 釋氏摩訶男은 a01 서술 참조.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.25:25.30