（九四四）
(944)
주 제목 좌표. 「（九四四）」는 경 번호로 보이는 표기여서 숫자로 옮겼다. 교감주 `[No. 100(337)]`이 달려 있다(orig·cf. 동일) — 주의 내용만 적고 풀이하지 않는다. 이 조각은 직역단독 국면이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다. 대응 꼴은 모두 `미대응(unaligned)`이며 `없음확인(absent)`이 아니다(이하 좌표 공통).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如는 「~같이」로 부사어미가 진다. 개경 정형구(이 아함 전권 1332경). 증언 미투입이라 대응은 미대응이다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 佛은 [구속] 「부처님」. 이 경은 같은 인물을 0.3·0241c25.1에서는 佛로, 0241c20.1에서는 世尊으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않고 확정역대로 옮김). (2) 舍衛는 정착어(사위)로 정착형 그대로 쓴다. 이름의 뜻: 舍衛는 음역이다. 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城 法鏡經譯云聞物國」 즉 뜻으로는 「듣는 이의 성」·「듣는 것의 나라」라 풀고, 또 善見律을 인용해 「舍衛者人名也」 — 먼저 그 땅에 살던 사람의 이름에서 나라 이름이 되었다고도 전한다. (3) 祇樹給孤獨園은 한역 6자가 소리(祇)와 뜻(樹·給孤獨·園)이 섞인 복합 이름이다. 정착어(기수급고독원)로 정착형 그대로 쓴다. 이름의 뜻: 祇樹는 祇陀(祇洹·祇園과 한 이름) 태자의 숲 — 一切經音義(慧琳) 0368a03에 「正梵音云誓多 此譯為勝」, 太子가 그 나무를 불·승에게 공양하였기에 「略云祇樹」. 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」 — 같은 책 0368a05에 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨 時人以為其號」, 古經의 阿那邠邸와 같다. 園은 동산. (4) 전거: 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(범어 후보 없음, ⚠다른 부 DA의 대역), 舍衛 ↔ 팔리 후보 Sāvatthī / 범어 당대 후보 śravasthi(⚠다른 부 DA의 대역). 둘 다 팔리형·범어형이 갈리는 쪽에 들므로 `음역계통`으로만 신고하고 판정하지 않는다. 증언 본문은 투입되지 않아 대조하지 않았다. (5) [불확실:고유명·표기_유형] 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 「보류」(5자 이상)였다. §⑤ 정착어 행의 예(기수급고독원)대로 정착형을 썼으나, 給孤獨을 의역 행에 따라 「외로운 이를 돌보는 이의 동산」으로 옮길 길도 있다 — 정도평 판단에 남긴다. 住는 「머무시다」(붓다 주어 높임, 내레이션 평서).
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「중생은 시작 없는 생사에서 긴 밤 동안 돌고 돌아, 괴로움의 근본 끝을 알지 못한다.
주 (1) 世尊은 [구속] 「세존」. 이 경은 같은 인물을 世尊(여기)·佛(0.3, 0241c25.1)로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. (2) 諸比丘의 諸는 복수로, 「비구들」의 -들이 진다. (3) 眾生無始生死는 於(처소)가 생략된 꼴로 읽었다 — 다음 좌표에 같은 말이 「於無始生死長夜輪轉」으로 서고, 사전 無始生死 ③ 용례 sa264/0069b05.1 「於無始生死」· sa265/0069c03.1 「眾生於無始生死」도 於가 앞선다. 사전 無始生死 ① 뒤 長夜 26이라 無始生死를 한 덩어리로 끊는다. 한국어 조사 「에서」는 이 생략 於를 메우는 문법적 조사다. 長夜는 시간 부사어라 「긴 밤 동안」으로 옮겼다(사전 長夜 ① 뒤 輪轉 44 — 「長夜輪轉」 정형구). 輪轉은 바퀴가 구르듯 돎(사전 輪轉 ① 앞 長夜 44). (4) [불확실:술어·낱말_선택] 苦之本際의 本際는 확정역이 없다. 「근본 끝」으로 옮겼다 — 本은 근원·처음, 際는 가장자리·끝이라 「근원의 한계」 「처음의 끝」 어느 쪽으로도 읽힌다(사전 本際 ① 34회, 앞 苦之 31 · 不知 3; 사전 本際 ③ 용례 sa133/0041c16.2 「生死流轉，不知本際」; ⑥丁福保는 후대 풀이라 가볍게만 참조). 苦는 「괴로움」. 不知의 현재형은 일반 서술로 읽었다.
諸比丘！汝等見諸眾生而生恐怖，衣毛為竪，當作是念：『我等過去必曾殺生，為傷害者，為惡知識，於無始生死長夜輪轉，不知苦之本際。』
비구들이여, 그대들은 중생들을 보고 두려움이 생겨 옷의 털이 곤두서고, 이렇게 생각하라. 『우리는 과거에 반드시 살생한 적이 있고, 해치는 이가 되었고, 나쁜 벗이 되어, 시작 없는 생사에서 긴 밤 동안 돌고 돌아 괴로움의 근본 끝을 알지 못한다.』
주 (1) 汝等·諸眾生의 等·諸는 「그대들」 「중생들」의 -들이 진다. 而는 접속으로 -어/-고에 흡수. 當作是念의 當은 어미 -라가 진다. (2) 見…而生恐怖，衣毛為竪에는 조건 표지(若·時)가 없다. 「-고 … -고, 이렇게 생각하라」의 순접으로 옮겼다(「-거든」은 회피어라 쓰지 않음). (3) [불확실:뜻_판별불가] 衣毛: 「옷의 털」(衣之毛)로도, 衣와 毛의 병렬(「옷과 털」)로도 읽힌다. 사전·음의에 이 표제가 없어 저본 문자만으로 정하지 못했다. 본문은 「옷의 털」로 두었다. 為竪의 為는 「되다」(결과), 為…所 피동이 아니다. (4) 必曾의 曾은 「-ㄴ 적이 있다」로 옮겨 어미가 진다. 過去는 「과거에」로 따로 세웠다(시간어). 為傷害者·為惡知識의 為는 계사적 「되다」(為…所 피동 아님), 者는 「-하는 이」. (5) [불확실:술어·낱말_선택] 惡知識: 知識은 「아는 사이·벗」의 뜻으로 읽어 「나쁜 벗」으로 옮겼다. 사전 惡知識 ① 뒤 惡伴 18이고, 사전 惡知識 ③ 용례 sa1231/0339a11.1 「非是惡知識、惡伴黨」에 병칭된다. 「악지식」은 음독이라 피했으며, 확정역이 없으므로 정도평 판단에 남긴다. 殺生은 정착 술어 「살생」. (6) 於는 처소 조사 「에서」. 苦之本際는 앞 좌표와 같은 말이다(本際의 불확실은 앞 좌표 참조). 인용 『』는 저본의 표시를 그대로 따랐다.
諸比丘！當作是學，斷除諸有，莫令增長。」
비구들이여, 이렇게 배우라. 여러 존재를 끊어 없애고, 늘어나고 자라게 하지 말라.」
주 (1) 當作是學의 當은 어미 -라가 진다. 作是는 「이렇게」로 흡수. (2) [불확실:술어·낱말_선택] 諸有: 확정역이 없다. 有는 「존재」(생존의 갈래), 諸는 「여러」로 읽었다. 사전 諸有 ① 앞 斷除 16, 뒤 結正 21·莫令 14, ⑥丁福保은 「三有·四有…를 총칭」이라 풀어 후대의 눈이라 가볍게 본다. 「~이 있어」식 존재 서술이 아니라 명사로 쓰인 자리다. (3) 斷除는 「끊어 없애다」. 莫令增長은 금지 莫 + 사역 令: 「-게 하지 말라」. 增長의 목적(늘고 자랄 주체)은 한문에 따로 없고 앞의 諸有가 이어진다고 읽었으나 본문에는 대명사를 보태지 않았다. 닫는 」은 0241c20.1에서 연 인용을 마친다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 (1) 佛은 [구속] 「부처님」. 이 경은 같은 인물을 世尊(0241c20.1)·佛(여기, 0.3)로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 諸比丘의 諸는 -들이 진다. 比丘는 [구속] 「비구」. (2) 佛說此經已의 已는 완료 「마치다」, 此는 「이」, 經은 「경」. 聞佛所說의 所說은 「~하는 바」를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. (3) 歡喜奉行은 말미 정형구(이 아함 전권 863경, 사전 奉行 ① 앞 歡喜 829). 歡喜는 「기뻐하며」, 奉行은 「받들어 행하다」. 내레이션 평서 과거.