（九三九）
(939)
주 경 번호 「九三九」만 있는 제목 좌표다. 팔리 쪽은 번호와 경 이름이 함께 서고 한역 저본에는 이름이 없어 일부 대응으로 달았다. 교감주 「S. 15. 4. Khīra.」는 편자(다카쿠스)의 비정이며 저본이 아니다 — 본문에 넣지 않고 증언 후보를 보는 근거로만 둔다.
니까야 대응 일부 SN 15.4:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞 개경 정형구(이 아함 전권 1332경). 如는 「~같이」, 是는 지시로 읽어 「이와 같이」, 我聞은 「나는 들었다」. 팔리 쪽 좌표 127.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 시작하는 줄임 판본이라 「evaṃ me sutaṃ」이 읽히는지 알 수 없다 — 없음 확인이 아니므로 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 15.4:127.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 舍衛國=사위국 — 3분할 정착어. 舍衛는 음역이고 음의(慧琳 0367c24)는 「室羅伐悉底… 聞者城/聞物國」 등 뜻풀이를 전한다(참고, 확정역 아님). 팔리형은 Sāvatthī. 祇樹給孤獨園=기수급고독원 — 정착형을 그대로 쓴다. 3분할 표는 5자 이상 「보류」로 분류했고, 한역자가 祇(음)+樹(뜻)+給孤獨(뜻)+園(뜻)을 합쳐 쓴 음의합벽 이름으로 읽는다. 給孤獨은 의역(음의 慧琳 0368a05: 「無親屬… 誓救孤獨」, 팔리 Anāthapiṇḍika 계열 전거는 「다른 부」 표지), 祇樹는 祇陀(Jeta)의 숲(음의 0368a03). 정착형이 이름의 뜻을 가리므로 여기에 적는다: 기수=기타 태자의 숲, 급고독=외로운 이를 돌보는 이(장자의 호칭). 팔리 127.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati」까지만 읽히고 그 뒤가 …pe…로 접혀 있어 祇樹給孤獨園에 걸리는 부분은 읽지 못했다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 일부 SN 15.4:127.1
爾時，世尊告諸比丘：「眾生於無始生死，無明所蓋，愛繫其頸，長夜輪轉，不知苦之本際。」
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “중생이 시작 없는 생사에서 무명에 덮이고 애착이 그 목을 묶어, 긴 밤 동안 굴러 돌며 괴로움의 본래의 끝을 알지 못한다.”
주 世尊=세존 [구속], 比丘=비구 [구속]. 諸=복수 접미(비구들)로 흡수, 於=조사(에서), 所蓋=피동(덮이고)으로 풀어 「바」를 쓰지 않았다. 長夜=긴 밤(사전 長夜 ⑥ 비유 용례 참고만), 輪轉=굴러 돌며(사전 輪轉 ①), 無始生死=시작 없는 생사(사전 無始生死 ①, 이 경 0241a19.1·0241b02.1). 팔리 127.2 「avijjānīvaraṇānaṃ… taṇhāsaṃyojanānaṃ… sandhāvataṃ saṃsarataṃ」에 無明所蓋·愛繫·輪轉이 차례로 걸리고, 「Pubbā koṭi na paññāyati」에 不知苦之本際가 걸린다. 갈림: (1) 한역은 愛繫其頸으로 「목」을 구체화하고 苦之를 더한다(개별 어휘). (2) 팔리는 「본제가 알려지지 않는다」를 앞에 두고 한역은 끝에 둔다(구조·배열). (3) 팔리 속격 구문(…중생들이 돌고 도는 동안)이 한역에서 주어+술어 연속으로 풀린 것은 인도어 구문 차이다(번역기법). 爾時世尊告諸比丘는 팔리 127.1의 …pe… 접힘 구간에 걸리므로 미대응이다(없음 확인이 아님). 本際=본래의 끝 — 확정역 없음, 팔리는 「pubbā koṭi」이나 본문에는 들이지 않았다. 愛=애착 — 확정역 없음. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 일부 SN 15.4:127.1
니까야 대응 일부 SN 15.4:127.2
佛告諸比丘：「於意云何？
부처님께서 비구들에게 이르셨다. “생각에 어떠하냐?
주 於意云何에서 於=조사, 意=생각, 云何=어떠하냐(의문 어미). 팔리 127.3의 「Taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave」에 걸리나 한역은 의문 뒤쪽을 다음 좌표로 넘긴다. 직전 좌표는 世尊告, 이 좌표는 佛告로 같은 서술자가 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역이 서로 달라 부처님/세존으로 각각 둔다).
니까야 대응 일부 SN 15.4:127.3
恒河流水及四大海，其水為多，汝等長夜輪轉生死，飲其母乳為多耶？」
항하의 흐르는 물과 네 큰 바다, 그 물이 많으냐, 너희가 긴 밤 동안 생사를 굴러 돌며 그 어머니의 젖을 마신 것이 많으냐?”
주 恒河=항하 — 3분할 표는 의역으로 분류했으나 恒은 Gaṅgā의 소리를 옮긴 음역으로 읽어 한자 독음(정착형 항하)을 쓴다. 전거 표의 팔리 후보는 Gaṅgā. [불확실:고유명·표기_유형] 四大海=네 큰 바다 — 3분할 표는 四大를 음역으로 분류했으나 여기서는 海를 꾸미는 수사+형용(뜻으로 옮긴 말)이라 뜻으로 옮겼다(음의 자료에는 四大海 표제가 없다). [불확실:고유명·표기_유형] 為多=많으냐(為는 계사로 흡수), 耶=의문 어미. 이문: 流는 宋·元·明에 없고 大正에 있으며(교감주) 저본을 따른다. 갈림: 팔리 127.3은 「네 큰 바다의 물」만 있고 한역은 항하 물을 더한다(개별 어휘). 팔리는 하나의 물음(어느 쪽이 더 많은가)인데 한역은 두 항을 늘어놓고 끝에 耶를 단다(구조·배열).
니까야 대응 일부 SN 15.4:127.3
比丘白佛：「如我解世尊所說義，我等長夜輪轉生死，飲其母乳，多於恒河及四大海水。」
비구가 부처님께 아뢰었다. “제가 세존께서 말씀하신 뜻을 이해하기로는, 저희가 긴 밤 동안 생사를 굴러 돌며 그 어머니의 젖을 마신 것이 항하와 네 큰 바다의 물보다 많습니다.”
주 如我解…義에서 如는 「~대로」의 가정·비교 어미로 풀었다(팔리 「yathā kho mayaṃ… ājānāma」). 所說은 관형절(말씀하신)로 풀고 「바」를 쓰지 않았다. 多於는 於가 비교 조사(보다). 비구 발화이므로 청자 존대(-ㅂ니다), 我·我等은 제가·저희. 한역에는 항하 물이 더해져 있다(개별 어휘). 같은 줄 안에서 佛(서술)과 世尊(발화 속 지칭)이 쓰이는 것은 한자 흔들림에 해당한다. 팔리 호격 bhante는 한역에서 이 좌표에 서지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 15.4:127.4
佛告比丘：「善哉！善哉！汝等長夜輪轉生死，飲其母乳，多於恒河及四大海水。
부처님께서 비구에게 이르셨다. “훌륭하구나! 훌륭하구나! 너희가 긴 밤 동안 생사를 굴러 돌며 그 어머니의 젖을 마신 것이 항하와 네 큰 바다의 물보다 많다.
주 善哉=훌륭하구나(감탄 어미로 흡수, 사전 善哉 ⑥ 참고만). 팔리 127.5 후반 「sādhu kho me tumhe… evaṃ dhammaṃ desitaṃ ājānātha」(내가 설한 법을 그대들이 잘 이해했다)에 걸리는 문장은 한역에 없다(문장 유무). 127.6은 한역과 같은 내용에 항하 물이 더해진다(개별 어휘). 比丘에 諸가 없어 복수 표지를 달지 않았고 한국어 비구는 수를 가르지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 15.4:127.5
니까야 대응 일부 SN 15.4:127.6
汝等長夜或生象中，飲其母乳，無量無數。
너희가 긴 밤 동안 혹 코끼리 가운데 태어나 그 어머니의 젖을 마신 것이 헤아릴 수 없고 셀 수 없다.
주 팔리 127.8 「Anamataggoyaṃ, bhikkhave, saṃsāro…pe… alaṃ vimuccitu」의 …pe… 접힘 구간에 걸리는 자리라 없음을 확인할 수 없다 — 미대응이다. 或=혹(다음 좌표의 或과 짝), 無量=헤아릴 수 없고 無數=셀 수 없다(두 낱말을 따로 옮김).
니까야 대응 미정렬 SN 15.4:127.8
或生駝、馬、牛、驢諸禽獸類飲其母乳，其數無量。
혹 낙타·말·소·나귀 같은 여러 날짐승·길짐승의 부류로 태어나 그 어머니의 젖을 마신 것은 그 수가 헤아릴 수 없다.
주 팔리 …pe… 접힘 구간(127.8)에 걸려 미대응. 諸=여러(부류가 여럿이라는 뜻이 실린 자리), 禽獸=날짐승·길짐승(음의 慧琳 0543c04·0529a16 「禽은 날개 있어 나는 것, 獸는 네 발 털 있는 것」 참고). 駝=낙타, 驢=나귀. 或生象中과 병렬이므로 「혹」을 반복해 한문의 병렬 구조를 살렸다.
니까야 대응 미정렬 SN 15.4:127.8
汝等長夜棄於塜間，膿血流出，亦復無量。
너희가 긴 밤 동안 무덤 사이에 버려져 고름과 피가 흘러나온 것이 또한 헤아릴 수 없다.
주 팔리 …pe… 접힘 구간(127.8)에 걸려 미대응. 塜은 冢의 이체자로 읽어 무덤으로 옮겼다. 棄於塜間=무덤 사이에 버려져(於=조사). 膿血=고름과 피(음의 慧琳 0655a04 「癰疽 潰血」 참고). 亦復=또한 — 앞 문장의 無量과 병렬해 뜻이 실린 자리라 부사를 세웠다.
니까야 대응 미정렬 SN 15.4:127.8
或墮地獄、畜生、餓鬼，髓血流出，亦復如是。
혹 지옥·축생·아귀에 떨어져 골수와 피가 흘러나온 것이 또한 이와 같다.
주 팔리 …pe… 접힘 구간(127.8)에 걸려 미대응. 地獄=지옥, 畜生=축생, 餓鬼=아귀(한국 불교 정착 술어). 髓血=골수와 피(음의 慧琳 0399a14 「骨中脂」 참고). 亦復如是=또한 이와 같다 — 앞 문장과 같다는 뜻이 실려 亦을 세웠다.
니까야 대응 미정렬 SN 15.4:127.8
比丘！汝等無始生死輪轉已來，不知苦之本際。
비구여! 너희가 시작 없는 생사를 굴러 돌아 온 이래로 괴로움의 본래의 끝을 알지 못한다.
주 팔리 127.8 첫머리 「Anamataggoyaṃ, bhikkhave, saṃsāro」(시작 없는 윤회)에 無始生死輪轉이 걸린다. 그 뒤 「pubbā koṭi na paññāyati」는 …pe… 안쪽이라 읽히지 않아 不知苦之本際와의 대응은 미결이다. 無始生死(사전 無始生死 ①), 已來=이래, 本際=본래의 끝(0241a19.1과 같다).
니까야 대응 일부 SN 15.4:127.8
比丘！色為常耶？
비구여! 색은 항상한 것이냐?
주 色=색 — 확정역 없음. 오수음(五受陰)의 첫째 자리이나 이 좌표 한문 글자만으로는 「물질」로 풀 근거가 없어 색으로 두고 후보를 비고에 남긴다. 為常耶에서 為는 계사(…인 것), 耶는 의문 어미. 팔리 …pe… 접힘 구간에 걸려 미대응. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 미정렬 SN 15.4:127.8
比丘白佛：「非常。
비구가 부처님께 아뢰었다. “항상하지 않습니다.
주 바로 앞 물음은 無常인데 대답은 非常이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 無常=무상한 것, 非常=항상하지 않습니다로 달리 옮겼다(사전 非常 ① 이 경 0241b04.2). 비구 발화이므로 청자 존대.
니까야 대응 미정렬 SN 15.4:127.8
「乃至聖弟子於五受陰觀察非我、非我所，於諸世間得無所取；不取已，無所著，所作已作，自知不受後有。」
“내지 성스러운 제자가 다섯 취착의 무더기에서 나가 아니고 나의 것이 아님을 살피고, 모든 세간에서 취할 것이 없음을 얻어, 취하지 않고 나서 집착할 것이 없으며, 해야 할 일을 이미 하였고, 뒤의 존재를 받지 않음을 안다.”
주 [생략표지] 乃至=내지 — 한문이 스스로 접은 자리이므로 접힌 대로 두고 펴지 않았다(이 경 1회, 아함 전권 890). 聖弟子=성스러운 제자. 五受陰=다섯 취착의 무더기 — 확정 술어 정형구 행(受陰↔취착 무더기)에 따르되 낱말 확정역은 없다. 이 자리의 受는 느낌이 아니라 취착이라고 읽었다. 受陰은 3분할 표가 의역으로 분류했다. [불확실:술어·낱말_선택] 觀察=살피고(3분할 의역), 非我、非我所=나가 아니고 나의 것이 아님(我所=나의 것). 世間=세간(정착 술어). 得無所取에서 所取는 「취할 것」으로 풀고 「바」를 쓰지 않았다. 不取已=취하지 않고 나서(已=끝남), 無所著=집착할 것이 없으며, 所作已作=해야 할 일을 이미 하였고. 自知의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했고(「안다」), 不受後有=뒤의 존재를 받지 않음(後有 사전 ① 앞 不受 178). 팔리 …pe… 접힘 구간(127.8)에 걸려 미대응. 한역이 정형구를 乃至로 줄인 자리라 팔리 접힘과 같은 범위인지는 가리지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 15.4:127.8
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님 [구속], 比丘=비구 [구속]. 說此經已=이 경을 설하시고 나자(已=끝남), 所說은 관형절로 풀어 「바」를 쓰지 않았다. 歡喜奉行은 이 아함 전권 종결 정형구(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829). 팔리 127.9는 경 번호 표지 「Catutthaṃ」뿐이고 이 맺음 문장에 해당하는 것이 없다 — 읽히는 위치에 없으므로 없음확인으로 단다.
니까야 대응 대응 없음 SN 15.4:127.9