（九四三）
(943)
주 한문 저본의 이 좌표는 「（九四三）」, 곧 경 번호뿐이고 경명이 없다. 팔리 sn15.11에는 번호 줄(134.0)과 별도로 경명 줄(PN:sn15.11/0.3 「Duggatasuttaṃ」)이 있으나 한역 저본에는 경명이 없다(경명 쪽은 없음확인). 九四三은 대정장 쪽 번호이고 팔리 134는 팔리 쪽 번호 체계의 번호라, 같은 자리의 다른 번호로 보아 엇갈림으로 적었다. 대정장 편자의 교감주가 「S. 15. 11. Duggata.」와 「[No. 100(336)]」을 단다 — 편자가 달아 둔 대응 지시이며 저본이 아니므로 본문에 쓰지 않고 인용만 한다. 산스크리트 투입물은 이 조각에 없다(산스크리트 쪽은 미대응).
니까야 대응 내용 다름 SN 15.11:134.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 이 경의 팔리 원문(sn15.11)에는 전승 서두 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 문장이 없다. 놓일 자리는 번호 줄(134.0)과 134.1(「한때…」) 사이이며, 대응 좌표는 그 바로 뒤의 134.1로 짚었다(134.1 자체는 다음 좌표 0.3과 대응한다). 없음확인은 이 경 팔리 원문 안에서만 한 것이다. 如는 「~같이」로 새겨 如是=「이와 같이」, 我聞=「나는 들었다」. 如是我聞은 잡아함 전권 1332경에 나오는 개경 정형구다(정형구 표 · 사전 如是我聞 ① 1333회). 산스크리트 투입물은 이 조각에 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 15.11:134.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時=「한때」. 佛은 확정술어 [구속]대로 「부처님」, 내레이션 평서에 주어 높임을 얹어 住=「머무셨다」. 舍衛(國): 3분할표 유형 정착어, 「사위」(+國=「국」). 이름이 뜻하는 것 — 팔리 대응은 Sāvatthī(3분할표 · 전거). 음의 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 법경경은 「聞物國」, 십이유경은 뜻으로 「無物不有國」(없는 것이 없는 나라)이라 풀고, 선견율은 舍衛가 사람 이름이라 한다고 적는다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園: 3분할표는 「보류」(5자 이상, 이름인지 먼저 판별). 판별 — 祇(祇陀, 소리)+樹(뜻 「나무·숲」)=祇樹, 給孤獨은 뜻으로 옮긴 호칭, 園=「동산」이므로 소리와 뜻이 섞인 복합 이름이다. 음의 慧琳 0368a03(祇樹)은 「或云祇陀或云祇洹或云祇園皆一名也 正梵音云誓多 此譯為勝 … 太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」, 慧琳 0368a05(給孤獨)는 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨 時人以為其號 古經云阿那邠邸」. §⑤ 정착어 예시에 「기수급고독원」이 들어 있어 정착형 「기수급고독원」을 썼다 — 그 이름이 뜻하는 것은 「기타(祇陀) 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)의 동산」이다. 給孤獨은 의역이라 풀어 쓰면 「외로운 이를 돌보는 이」(§⑤)다. 정착형으로 둘지 풀이형으로 풀지는 정도평 확인 사항이다. 팔리 134.1은 처소를 「Sāvatthiyaṃ」까지만 말하고 정원 이름이 없다(한역이 더 말함 → 일부). 음역계통: 舍衛는 팔리형 Sāvatthī / 범어형 śravasthi(전거 sa936 舍衛 행, 범어_후보_당대)로 갈리며, 전거 표에 ⚠다른 부(DA)의 대역 표지가 붙어 있다 — 두 계통을 인용만 한다. 祇樹給孤獨園은 전거에 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부의 대역)만 있고 범어 후보가 없다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(팔리 bhagavā, 134.1·134.2)에 이 좌표에서는 佛, 다음 좌표(0241c13.1)에서는 世尊을 쓴다. 확정역이 각각 있어(부처님/세존) 한국어는 한자대로 가른다. 산스크리트 투입물은 이 조각에 없다.
니까야 대응 일부 SN 15.11:134.1
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다: “중생은 시작 없는 생사에서 긴 밤 동안 돌고 돌아, 괴로움의 근본 끝을 알지 못한다.
주 爾時=「그때」. 世尊은 확정술어 [구속]대로 「세존」, 告=「이르셨다」(내레이션 평서 + 주어 높임). 諸比丘의 諸는 복수 표지라 「비구들」로 흡수하고 「모든」을 따로 세우지 않았다. 比丘는 [구속] 「비구」. 眾生=「중생」. 無始生死: 앞에 於가 없으나 같은 말이 「於無始生死」(사전 無始生死 ③ sa264/0069b05.1)로도 나오므로 「시작 없는 생사에서」로 읽었다. 長夜=「긴 밤」(사전 長夜 ① 205회 · 98경), 輪轉=「돌고 돌아」(사전 輪轉 ① 앞 「長夜」 44/47 — 「長夜輪轉」이 굳은 연쇄). 苦之本際: 사전 本際 ① 34회 중 앞 「苦之」가 31회로 굳은 연쇄다. 本際는 확정역이 없어 「근본 끝」으로 옮겼다 — 후보(근본 끝 · 처음의 끝 · 근원의 한계) 사이에서 고른 것이라 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다(사전 ⑥ 후대 풀이는 아함 문맥과 거리가 있어 쓰지 않음). 不知=「알지 못한다」. 내용 대응(팔리 사실만): 134.2 「Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi」 ↔ 爾時世尊告諸比丘(같음). 134.3~134.5(「bhikkhavo」 부름 · 「Bhadante」 응답 · 「etadavoca」)는 한역에 문장이 없다 → 문장 유무. 134.6 「anamataggoyaṃ … saṃsāro」 ↔ 無始生死(팔리는 「이 윤회는 시작을 알 수 없다」는 서술문, 한역은 「시작 없는 생사」라는 명사구). 134.7 「Pubbā koṭi na paññāyati … sandhāvataṃ saṃsarataṃ」 ↔ 輪轉 … 不知 … 本際: 한역은 「괴로움(苦)의」 본제를 말하고 팔리는 달리고 윤회하는 존재들의 앞선 끝을 말한다 → 개별 어휘. 팔리 134.7의 「avijjānīvaraṇānaṃ sattānaṃ taṇhāsaṃyojanānaṃ」(무명에 덮이고 갈애에 묶인)은 한역에 없고, 한역의 長夜(긴 밤)는 134.7에 없다(134.9 「iminā dīghena addhunā」에서 다시 만난다). 이 둘은 한쪽이 더 말하는 자리라 일부로 적었다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(팔리 bhagavā 134.2)에 앞 좌표에서는 佛, 여기서는 世尊을 쓴다. 산스크리트 투입물은 이 조각에 없다.
니까야 대응 일부 SN 15.11:134.2~134.7
諸比丘！若見眾生受諸苦惱，當作是念：『我長夜輪轉生死以來，亦曾更受如是之苦，其數無量，當勤方便，斷除諸有，莫令增長。』」
비구들이여! 중생이 여러 괴로움과 번민을 받는 것을 보면 이런 생각을 하라: ‘나는 긴 밤 동안 생사를 돌고 돈 이래로 또한 일찍이 이와 같은 괴로움을 겪어 받았다. 그 수가 한량없다. 방편에 부지런히 힘쓰고, 여러 존재를 끊어 없애고, 늘고 자라게 하지 말라.’”
주 諸比丘！=「비구들이여!」(諸 흡수, 比丘 [구속] 「비구」). 若見…=「~면」(若이 가정 어미를 진다). 受諸苦惱: 여러 가지 괴로움이라는 뜻이 실려 「여러」를 세웠고, 苦惱=「괴로움과 번민」(사전 苦惱 ① 앞 「受諸」 4회). 當作是念=「이런 생각을 하라」(當→-라로 흡수). 我長夜輪轉生死以來: 輪轉이 앞 좌표와 달리 목적어 生死를 직접 취해 「생사를 돌고 돈」, 以來=「이래로」. 亦: 앞 절에서 본 중생의 괴로움에 견준 「나 역시」가 한문에 실려 있어 「또한」을 세웠다. 曾更受: 曾=「일찍이」, 更=經歷의 「겪다」, 受=「받다」로 읽었다 — 更을 「거듭」으로 읽는 길도 있어 [불확실:다의어_판별]. 如是之苦=「이와 같은 괴로움」(如→「~같이」). 其數無量=「그 수가 한량없다」. 當勤方便: 當→-라, 勤方便=「방편에 부지런히 힘쓰」. 方便은 정착 술어로 그대로 두었다(사전 勤 ① 뒤 「方便」 135/315 · 方便 ① 앞 「精勤」 66 · 「當勤」 42). 전거 方便 행의 근대 비정(Upāya)과 사전 ⑥ 후대 풀이는 근거 지위가 낮아 쓰지 않았고, 方便의 뜻 갈래는 [불확실:다의어_판별]로 남긴다. 斷除諸有: 有를 「존재」로 옮겼다 — 확정역이 없고 후보(존재 · 유 · 생존)가 둘 이상이라 [불확실:술어·낱말_선택]. 사전 諸有 ① 뒤 「漏」 12회(諸有漏) 연쇄도 있으나 여기는 增長의 대상이므로 諸有를 단독으로 읽었다. 莫令增長=「늘고 자라게 하지 말라」(莫 금지 + 令 사역). 내용 대응(팔리 사실만): 134.8 「Yaṃ, bhikkhave, passeyyātha duggataṃ durūpetaṃ」 ↔ 若見眾生受諸苦惱: 한역은 「괴로움을 받는 중생」, 팔리는 「나쁜 처지에 이른 것 · 흉한 모습을 갖춘 것」을 본다 → 개별 어휘. 134.8 「niṭṭhamettha gantabbaṃ」(여기서 결론에 이르러야 한다) ↔ 當作是念(「이런 생각을 하라」): 서술 형식이 다르다. 134.9 「amhehipi evarūpaṃ paccanubhūtaṃ iminā dīghena addhunā」 ↔ 我長夜輪轉生死以來亦曾更受如是之苦: 팔리는 1인칭 복수 「우리도」, 한역은 단수 「나는」 → 개별 어휘. 其數無量은 134.9에 문장이 없고, 134.10 「Taṃ kissa hetu…pe…」의 접힌 안쪽에 걸릴 수 있어 없음으로 단정하지 않는다. 當勤方便 … 莫令增長은 134.10 끝의 「yāvañcidaṃ, bhikkhave, alameva sabbasaṅkhāresu nibbindituṃ alaṃ virajjituṃ alaṃ vimuccitu」(모든 형성된 것들에 대해 싫어하여 떠나고 해탈하기에 충분하다)와 다른 말을 하는 자리이고, 팔리 134.10의 「Taṃ kissa hetu」(그 이유는 무엇인가)에 맞서는 한역 문장도 없다. 다만 134.10이 …pe…로 접혀 있어 그 안쪽을 읽지 못했으므로 [불확실:저본_근거부족]. 산스크리트 투입물은 이 조각에 없다.
니까야 대응 일부 SN 15.11:134.8~134.10
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛은 [구속] 「부처님」 두 곳, 比丘는 [구속] 「비구」. 說=「설하시」(내레이션 평서 + 주어 높임), 此經=「이 경」, 已=완료로 읽어 「마치시자」. 諸比丘의 諸는 「비구들」로 흡수. 所說의 所는 「하는 바」로 세우지 않고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행하였다」. 이 좌표는 폐막 정형구다 — 사전 佛說 ① 뒤 「此經」 813/903, 歡喜 ① 앞 「所說」 1151/1340, 奉行 ① 앞 「歡喜」 829/863. 팔리 sn15.11은 134.10 뒤에 바로 134.11 「Paṭhamaṃ」(「첫째」라는 차례 표지)이 올 뿐 폐막 문장이 없다. 134.11은 문장 내용이 한역 폐막과 겹치지 않아 대응으로 잡지 않았고 한역의 폐막 정형구는 이 경 팔리 원문 안에 없음으로 적었다(자리는 134.11로 짚음). 생략 표지(乃至·如上 등)는 이 경에 없다(정형구·생략표지 표 이 경 0회). 산스크리트 투입물은 이 조각에 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 15.11:134.11