（九四〇）
（구백사십）
주 제목 칸에는 경 번호 「（九四〇）」(잡아함 제940경)만 있고 제목 글자는 없다. 직역은 번호만 우리말 수로 옮겼다. 교감주(orig/mod/equivalent)의 「S. 15. 1. Tiṇakattha.」는 大正藏 편자가 단 팔리 병행 표지(상윳따 15.1 Tiṇakaṭṭha 경)이며, 이 조각의 대응 후보 sn15.1(합의 등급 multi_source, 다카쿠스 각주 0241b15)과 같다. 교감주(cf.) 「[No. 100(333)]」은 大正 No.100(別譯雜阿含經)의 제333경을 가리키는 것으로 읽히나, 이 투입물에 그 본문이 없어 확인하지 못했다. 팔리 쪽은 경 이름 글자(0.3 Tiṇakaṭṭhasuttaṃ)가 있고 한문 쪽은 번호뿐이어서 「일부」로 달았다 — 둘 다 편집 층의 표제다. 팔리 0.1(Nidānavaggo)·0.2(Anamataggasaṃyuttaṃ)는 품·상윳따 표제로 한문에 대응 표제가 없다. 산스크리트 증언(_산스크리트_sa933)은 이 경에 투입되지 않았다. 그래서 산스크리트 항은 모든 좌표에서 미대응(아직 안 잡음)으로 두며, 없음확인이 아니다.
니까야 대응 일부 SN 15.1:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(정형구표: 이 아함 전권 1332경 중 이 경 1). 앵커의 如는 如是 고정구의 일부로 지시(「이와 같이」)이며 비유·가정이 아니다. 我는 전통적으로 아난을 가리킨다고 하나 한문 본문에 이름이 없어 본문에 넣지 않았다. 팔리 Evaṃ me sutaṃ의 me(나에 의해)가 한문 我聞의 「나」와 같은 자리다.
니까야 대응 같음 SN 15.1:124.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時는 「한때」. 佛은 [구속] 「부처님」. 한자 흔들림: 한역은 이 인물을 여기서는 佛, 0241b16.1에서는 世尊으로 쓴다(팔리는 둘 다 bhagavā). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 각각의 확정역(부처님/세존)대로 적었다. ▷ 舍衛(정착어 「사위」, 3분할 표): 코살라국의 도읍 Sāvatthī를 옮긴 이름이다. 이름의 뜻에 대한 전거 둘 — 음의 舍衛國(一切經音義 慧琳 0367c24, 〔金剛般若波羅蜜經〕) 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城 法鏡經譯云聞物國」, 같은 곳 「善見律云舍衛者人名也 … 因以其名而為國號」(사람 이름에서 나라 이름이 됨). 사전 舍衛國 ⑤도 같은 줄이다. 음역계통: 전거 파일 舍衛 ↔ 팔리 Sāvatthī / 범어_후보_당대 śravasthi(⚠다른 부(DA)의 대역) — 둘 다 서서 갈린다. 판정하지 않는다. 한문 國과 팔리 sāvatthiyaṃ(처격: 도시 Sāvatthī에서)은 나라/도시로 단위가 다르나 정형구 안의 관용으로 보고 「일부」로 가르지 않았다. ▷ 祇樹給孤獨園: 3분할 표가 「보류」(5자 이상)로 둔 자리. 정원 이름으로 판별했다. 짜임은 祇(음역, 祇陀=Jeta 태자) + 樹(뜻, 나무·숲) / 給孤獨(의역, Anāthapiṇḍika) / 園(뜻, 동산)이다. 음의 祇樹(慧琳 0368a03) 「或云祇陀 或云祇洹 或云祇園 皆一名也 正梵音云誓多 此譯為勝 … 太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」, 음의 給孤獨(慧琳 0368a05) 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨 時人以為其號 古經云阿那邠邸 或曰阿藍 皆是一也」. 처리: §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)를 따라 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 뜻은 「기타 태자의 숲 · 외로운 이에게 베푸는 이의 동산」이다. 그러나 의역 규칙(給孤獨→외로운 이를 돌보는 이)을 적용하면 뜻이 살고 정착형이 죽는다. 두 규칙이 부딪히는 자리라 [불확실:고유명·표기_유형]으로 신고하고 정도평의 판정에 남긴다. 전거 파일 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역; 이 파일 표제는 「大正 933」으로 적혀 있어 이 경 940과 어긋난다). 팔리 jetavane … ārāme의 vana(숲)는 한문 樹와, ārāme(동산에서)는 園과 같은 자리다.
니까야 대응 같음 SN 15.1:124.2
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「중생은 시작 없는 생사에서 긴 밤 동안 바퀴처럼 돌면서 괴로움의 처음 끝을 알지 못한다.
주 앵커·사전 확인. 爾時=「그때」(팔리 tatra kho는 「거기서」의 뜻이나 같은 정형 자리). 世尊 [구속] 「세존」, 比丘 [구속] 「비구」. 諸比丘의 諸는 복수 표지라 「비구들」로 흡수했다(「여러」를 따로 세우지 않음). 告=「이르셨다」. ▷ 無始生死(사전 無始生死 ① 36회 · 앞 眾生 16 · 뒤 長夜 26): 「시작 없는 생사」. 無始가 생사를 꾸미고 생사는 윤전하는 자리라 「생사에서」로 읽었다. 長夜는 「긴 밤 동안」. 輪轉(사전 輪轉 ① 앞 長夜 44)은 음독 「윤전」 대신 글자 뜻(輪=바퀴, 轉=구르다)으로 「바퀴처럼 돌면서」라 옮겼다 — 정착 술어로 「윤전」을 쓸지는 정도평의 판정에 남긴다. 不知는 능력 부정(不能知)이 아니라 단순 부정이라 「알지 못한다」. ▷ 本際(사전 本際 ① 34회 · 앞 苦之 31, 이 경 0241b16.1·0241b20.1): 本(처음·뿌리)+際(끝·한계). 「처음 끝」으로 옮겼다. 후보 「처음의 끝」「본래의 끝」「근본의 끝」. 확정역이 없고 후보가 둘 이상이라 [불확실:술어·낱말_선택]. 두 번 나오는 자리(0241b20.1)를 같은 말로 통일했다. 丁福保 ⑥은 후대의 눈이라 쓰지 않았다. ▷ 증언 대조: 이 문장은 팔리 124.7(Anamataggoyaṃ … saṃsāro: 이 윤회는 처음을 알 수 없다)과 124.8(Pubbā koṭi na paññāyati …: 처음의 끝은 알려지지 않는다 — 무명에 덮이고 갈애에 묶여 달리고 윤회하는 중생들에게)에 걸친다. 갈림 (1) 구조·배열: 한문은 한 문장에 眾生·無始生死·長夜·不知本際를 담고 長夜(팔리 dīgharattaṃ)를 이 자리에 두나, 팔리는 이 말을 124.14에 둔다. (2) 개별 어휘: 팔리의 avijjānīvaraṇānaṃ(무명에 덮인)·taṇhāsaṃyojanānaṃ(갈애에 묶인)이 한문에 없고, 한문의 苦(苦之本際)가 팔리 124.8에 없다. (3) 문장 유무: 팔리 124.4~124.6(부름 bhikkhavo, 응답 Bhadante, Bhagavā etadavoca)에 대응하는 한문이 이 경에 없다(없음확인; 놓일 자리는 爾時…告諸比丘 뒤). (4) 번역기법: 팔리 속격 분사 두 항 sandhāvataṃ saṃsarataṃ(달리고 윤회하는) ↔ 한문 輪轉 한 항. 한문 不知(능동)와 팔리 na paññāyati(수동: 알려지지 않는다)도 인도어 구문이 한문에 다르게 서는 자리다. ▷ 한자 흔들림: 위 0.3의 佛과 같은 인물을 여기서 世尊으로 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. ▷ 음역계통(比丘): 전거 파일 比丘 ↔ 팔리 bhikkhu / 범어_후보_근대 Bhikṣu(大正藏 편자 비정, 당대 후보 없음) — 갈린다. 판정하지 않는다. 음의 比丘(慧琳 0482a20) 「梵云苾蒭 此具五義 一怖魔二乞士三淨命四淨戒五破惡」.
니까야 대응 같음 SN 15.1:124.3
니까야 대응 일부 SN 15.1:124.7
니까야 대응 일부 SN 15.1:124.8
諸比丘！於意云何？
비구들이여, 마음에 어떠한가?
주 諸比丘!는 호격이라 諸를 복수 「-들」로 흡수했다. 於意云何: 云何는 의문사구라 의문 어미 「어떠한가」가 지고, 於는 조사 「에」로 흡수했다. 意는 「마음」(후보: 뜻·생각; 한글 번역 관행은 「뜻」이 많으나 의근(意根) 계열 意와 겹치지 않게 「마음」). 팔리 sn15.1에는 이 물음에 해당하는 문장이 없다(없음확인; 놓일 자리는 124.8과 124.9 사이). 124.9의 호격 bhikkhave만 한문 호격과 겹쳐 그 한 항만 「일부」로 걸었다. 한문은 비유 앞에 이 물음을 두고, 팔리는 비유를 seyyathāpi(마치 …와 같이)로 바로 연다.
니까야 대응 일부 SN 15.1:124.9
若此大地一切草木，以四指量，斬以為籌，以數汝等長夜輪轉生死所依父母；籌數已盡，其諸父母數猶不盡。
이 대지의 모든 풀과 나무를 네 손가락 크기로 베어 산가지로 삼아, 그것으로 너희가 긴 밤 동안 바퀴처럼 돌면서 생사에서 의지한 부모를 센다면, 산가지의 수가 이미 다했어도 그 여러 부모의 수는 여전히 다하지 않는다.
주 앵커 확인. 若[가정]=연결어미 「-면」(「만약」을 따로 세우지 않음, 「-거든」 회피). 以×3: 以四指量=조사 「-로」, 斬以為籌의 以為=「삼아」(為는 피동 아님 — 為…所 구문이 아니다), 以數=「그것으로」(以의 목적어가 생략된 자리를 대명사로 채웠다). 所依의 所는 관형절로 풀어 「의지한」(「~하는 바」 회피). 其諸父母의 諸는 「그 여러 부모」로 한 번만 세웠다. 汝等=「너희」. 籌=산가지(셈 막대). 四指量=「네 손가락 크기」. 猶=「여전히」. 已盡의 已는 완료라 「이미 다했어도」로 옮겼고, 앞뒤 절을 잇는 「-어도」는 猶가 지는 대조를 받아 세웠다. ▷ 끊는 자리: 長夜輪轉生死所依父母는 ① [長夜輪轉生死] 所依 父母(생사에서 돌면서 의지한 부모), ② [長夜輪轉] [生死所依] 父母(생사가 의지하는 부모) 두 가지로 끊을 수 있다. 사전 依 ①·輪轉 ①(앞 長夜 44)로는 갈리지 않는다. ①로 읽었다 → [불확실:구두·분절]. ▷ 증언 대조: 팔리 124.9~124.10은 한 사람(puriso)이 이 잠부디빠의 풀·땔나무·가지·잎(tiṇakaṭṭhasākhāpalāsaṃ)을 모아(ekajjhaṃ saṃharitvā) 네 손가락(caturaṅgulaṃ) 크기의 조각(ghaṭikaṃ)으로 만들어 「이분이 내 어머니, 그분의 어머니」(ayaṃ me mātā, tassā me mātu ayaṃ mātā)라며 놓는 비유다. 어머니의 어머니들은 다 못 센 채 풀과 나무가 먼저 다한다. 순서(재료 마련 → 헤아림 → 재료는 다함 / 부모는 다하지 않음)는 같다. 개별 어휘 갈림: 大地 ↔ imasmiṃ jambudīpe(이 잠부디빠에서) · 草木 ↔ 풀·땔나무·가지·잎 네 항 · 父母(아버지와 어머니) ↔ mātā/mātumātaro(어머니, 어머니의 어머니들) · 汝等(너희) ↔ me(나의)·tassa purisassa(그 사람의). 문장 유무: 팔리의 모으는 동작(ekajjhaṃ saṃharitvā)과 헤아림 정형 문구(ayaṃ me mātā …)가 한문에 없고, 한문의 「긴 밤 동안 생사에서 의지한」(長夜輪轉生死所依)이 124.9~124.10에 없다.
니까야 대응 일부 SN 15.1:124.9
니까야 대응 일부 SN 15.1:124.10
諸比丘！如是無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。
비구들이여, 이와 같이 시작 없는 생사에서 긴 밤 동안 바퀴처럼 돌면서 괴로움의 처음 끝을 알지 못한다.
주 0241b16.1의 문장에서 眾生(주어)만 빠지고 如是가 앞에 선 되풀이다. 한문에 주어가 없으므로 주어를 넣지 않았다. 如是=「이와 같이」(앵커 如는 지시). 無始生死·長夜輪轉·不知苦之本際는 0241b16.1과 같은 말로 통일했다. 本際의 술어 신고는 앞자리와 같은 사안이다. 팔리 124.12(Anamataggoyaṃ, bhikkhave, saṃsāro)와 124.13(124.8의 되풀이)이 이 되풀이에 걸린다. 구조·배열·개별 어휘의 갈림은 0241b16.1과 같은 사안(長夜 자리, avijjānīvaraṇānaṃ·taṇhāsaṃyojanānaṃ 없음, 苦 유무)이다. 문장 유무: 팔리 124.11(Taṃ kissa hetu? — 그것은 무엇 때문인가)은 한문에 없다(없음확인; 놓일 자리는 0241b18.1과 이 문장 사이). 한문의 「如是…長夜」 꼴은 팔리 124.14의 Evaṃ dīgharattaṃ vo …와 겹쳐 보이나 124.14의 내용(오래 겪은 괴로움)은 한문에 없다 — 124.14는 0241b21.1에서 다룬다.
니까야 대응 일부 SN 15.1:124.12
니까야 대응 일부 SN 15.1:124.13
是故，比丘！當如是學：『當勤精進，斷除諸有，莫令增長。』」
그러므로 비구여, 이와 같이 배우라. 『부지런히 정진하라. 모든 존재를 끊어 없애고 늘고 자라게 하지 말라.』」
주 앵커 확인. 是故=「그러므로」. 比丘는 諸가 없는 단독 호격이라 「비구여」로 옮겼다(대중에게 하는 말이라 복수로 읽을 수 있으나 한문의 수 표지를 따랐다; 팔리 bhikkhave는 복수 호격). 當如是學: 當[당위]은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 세우지 않았고, 如是=「이와 같이」, 學=「배우라」. 『』 안의 當勤精進도 같은 방식으로 「정진하라」로 흡수했다. 勤精進은 勤과 精進이 같은 뜻(사전 精進 ⑥ 「又曰勤」, 후대 참고)이라 「부지런히 정진」으로 한 번에 옮겼다. 斷除=「끊어 없애고」. 莫令增長은 莫(금지)+令(사역)+增長으로 「늘고 자라게 하지 말라」, 목적어 諸有는 한문에서 생략된 대로 두었다. 『』는 학습할 내용을 그대로 든 인용이나 한문에 주어가 없어 명령형으로 옮겼다. ▷ 諸有: 앵커 有[존재]는 「~이 있어」로 풀 자리가 아니고 諸有는 명사구다. 「모든 존재」로 옮겼다. 후보 「존재」「있음」「생존」이고 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 사전 諸有 ① 115회 · 앞 斷除 16 · 뒤 莫令 14. 丁福保 ⑥ 「眾生之果報 … 故總謂之諸有」는 후대 참고라 본문에 쓰지 않았다. ▷ 증언 대조: 같은 마무리 자리에서 말하는 것이 다르다(엇갈림). 팔리 124.15(Yāvañcidaṃ, bhikkhave, alameva sabbasaṅkhāresu nibbindituṃ alaṃ virajjituṃ alaṃ vimuccituṃ — 모든 형성된 것들에 싫증내기에, 탐욕을 떠나기에, 벗어나기에 충분하다)는 선언이고, 한문은 학습 명령(정진 · 諸有 단절 · 증장 금지)이다. 문장 유무: 팔리 124.14(Evaṃ dīgharattaṃ vo … dukkhaṃ paccanubhūtaṃ … kaṭasī vaḍḍhitā — 오랜 세월 괴로움과 재난을 겪었고 묘지가 늘어났다)에 대응하는 한문이 없다(없음확인; 놓일 자리는 0241b20.1과 이 문장 사이). 한문의 是故…當如是學 학습 문구는 팔리 sn15.1에 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 15.1:124.15
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 결어 정형(사전 奉行 ① 앞 歡喜 829/863회, 경 끝에 선다). 앵커 확인: 所說의 所는 관형절로 풀어 「설하신 것」(「~하는 바」 회피). 諸比丘의 諸는 「-들」로 흡수. 已(완료)=「마치자」. 歡喜奉行은 연속 동사로 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 佛 ×2 [구속] 「부처님」. 한자 흔들림: 0241b16.1의 世尊과 같은 인물을 여기서 佛로 쓴다(팔리는 bhagavā 하나). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 팔리 124.16 Paṭhamaṃ(「첫째」)은 경 순서 표지일 뿐 이 결어에 해당하는 문장이 아니다. 이 결어에 대응하는 팔리 문장은 없다(없음확인; 놓일 자리는 124.15 뒤).
니까야 대응 대응 없음 SN 15.1:124.16