（九三〇）
（930）
주 한문의 이 자리에는 경 번호 「九三〇」만 있고 경 이름이 없다. 팔리 증언의 경 이름 줄(sn55.22 「Dutiyamahānāmasuttaṃ」, sn55.21 「Paṭhamamahānāmasuttaṃ」)에 짝이 없음을 확인했다. 「九三〇」은 대정장의 경 번호 표지로 읽었고 한역 본문의 말은 아니다. 저본 교감주 「S. 55. 21. Mahānāma.」와 「No. 100(155) No. 125(41.1)」은 편자의 병행 지시이지 본문이 아니다. 증언 후보 계열이 갈린다(합의 등급 conflict) — 莊春江 번호는 sn55.22, 다카쿠스 각주는 S.55.21이다. 읽어 보니 이 경은 팔리 두 경에 걸쳐 있다: 나무 비유와 맺음은 sn55.22 쪽, 몸과 마음을 가르는 대목(오래 훈습한 마음이 위로 간다)은 sn55.21 쪽이다. 그래서 본 후보와 보조 후보 모두에 좌표를 달았다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.22:0.3
니까야 대응 대응 없음 SN 55.21:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 이 경 0.2). 如是의 如는 비유·가정이 아니라 「이와 같이」 고정구라 따로 부사를 세우지 않았다.
니까야 대응 같음 SN 55.22:1018.1
니까야 대응 같음 SN 55.21:1017.1
一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
한때 부처님께서 가비라위국 니구율 동산 안에 머무르셨다.[불확실]
불확실 팔리의 「석가들 사이에(sakkesu)」에 해당하는 말이 한문에 없다(佛住 뒤에 곧 국명이 온다). 迦毘羅衛=Kapilavatthu(전거 팔리 후보), 尼拘律=Nigrodha의 음역, 園=뜻(Nigrodhārāma의 ārāma) — 팔리형은 비고에만 둔다. 迦毘羅衛國尼拘律園이 전거에 한 덩어리로 오른다(전거 적중 1회). 이름의 뜻: 迦毘羅衛國은 「如來下生之地淨飯王所治之境界」(음의 慧琳 0367a04), 迦毘羅는 「黃頭仙人」(음의 慧琳 0477b02). 迦毘羅衛·尼拘律은 한자 독음, 國·園은 뜻으로 옮겼고 한 경 안에서 「가비라위국 니구율 동산」으로 통일했다. 이름이 정착어인지는 정도평 몫이라 로 남긴다. 住는 확정역이 없어 「머무르다」로 옮겼다. 一時는 「한때」(사전 一時 ① 잡아함 1345회, 이 경 0.3).
니까야 대응 일부 SN 55.22:1018.2
니까야 대응 일부 SN 55.21:1017.2
爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！此迦毘羅衛國安隱豐樂，人民熾盛，我每出入時，眾多羽從，狂象、狂人、狂乘常與是俱。
그때 석씨 마하남이 와서 부처님 계신 곳에 이르러, 머리를 조아리고 발에 절하고, 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰었다. 「세존이시여! 이 가비라위국은 편안하고 풍요로우며 즐겁고, 사람들이 번성합니다. 제가 드나들 때마다 날개 같은 시종이 많고, 미친 코끼리, 미친 사람, 미친 탈것이 늘 이와 함께 있습니다.
주 (1) 한자 흔들림 — 한역이 같은 개념(부처)에 佛(來詣佛所·白佛言)와 世尊(호격)을 달리 쓴다. 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존으로 고정했다. (2) 팔리 1018.3~5(찾아감·인사·한쪽에 앉음·말함)와 來詣佛所·稽首禮足·退坐一面·白佛言은 차례가 같다. 팔리 1018.5는 주어를 되풀이한다. (3) 한문 「安隱豐樂，人民熾盛」은 팔리 1018.6의 다섯 항(iddha·phīta·bāhujañña·ākiṇṇamanussa·sambādhabyūha)과 항 수가 다르다. 낱말별 짝은 단정하지 않는다. (4) 팔리 1018.7의 「세존과 마음 닦는 비구들을 모신 뒤 저녁에 성으로 들어갈 때」는 한문에 없고, 한문은 「드나들 때마다(每出入時)」다. (5) 팔리 1018.8~12는 코끼리·말·수레·짐수레·사람 다섯 항, 한문은 狂象·狂人·狂乘 세 항이다. 乘이 말·수레 따위를 아우르는지는 단정하지 않는다. 팔리 bhantena(제어를 잃은)가 狂과 짝일 수 있으나 추정이다. 「眾多羽從」은 팔리에 짝이 없다. (6) 羽從: 이문 羽→翼(元·明). 날개처럼 곁에서 따르는 시종으로 읽었다 [불확실:술어·낱말_선택]. (7) 「常與是俱」의 是가 가리키는 것(앞의 시종인지, 드나드는 나 자신인지)이 문맥으로 서지 않아 「이」로 두었다 [불확실:뜻_판별불가]. (8) 釋氏: 釋은 음역(대역주 Sakka), 氏는 뜻(씨족) — 音義合璧. 음의 慧琳 0491a20은 氏를 「別子孫之所出」을 가르는 것이라 풀었다. 「석씨」로 옮기고 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 摩訶男은 음역으로 독음(마하남)을 적는다 — 전거 팔리 후보 Mahāli / Mahānāma 중 팔리 증언은 mahānāmo다. (9) 安隱·豐樂·熾盛은 뜻이 서므로 음의·전거를 펴지 않았고, 熾盛은 음의 慧琳 0315c01의 「熾亦盛也」와 어긋나지 않는다. (10) 稽首禮足은 「머리를 조아리고 발에 절하고」로 옮겼다(두면예족류의 음독을 피함). 이 단락 따옴표는 다음 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 55.22:1018.3~1018.12
니까야 대응 일부 SN 55.21:1017.3~1017.12
我自恐與此諸狂俱生俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧。
저는 이 여러 미친 것들과 함께 나고 함께 죽어, 부처님을 생각함, 법을 생각함, 비구승가를 생각함을 잊을까 두렵습니다.
주 팔리 1018.13은 「그때 세존·법·승가에 대한 염(sati)이 사라진다」는 평서이고, 한문은 「미친 것들과 함께 나고 죽어 …을 잊을까 두렵다」는 우려문이다. 俱生俱死는 팔리에 짝이 없다. 念佛·念法은 3분할표가 의역이라 뜻으로 「부처님을 생각함·법을 생각함」으로 옮겼다. 전거의 Buddhânussati·Dhammânussati는 ⚠다른 부(EA)의 대역이라 여기 팔리 sati와 같다고 보지 않는다. 比丘僧은 「비구승가」(比丘는 확정역 비구), 같은 개념이 c03.2에서 僧만으로 나온다(그곳에서 한자 흔들림을 신고). 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 俱生俱死의 生은 「나다」로 두었다 — 태어난다는 뜻인지 산다는 뜻인지 한문만으로 서지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 사전 俱生 항은 후대 아비달마 풀이(⑥)뿐이라 쓰지 않았다. 生은 확정술어 [정형구 행]에 jāti만 있고 낱말 확정역이 없다 [불확실:확정역_부재].
니까야 대응 일부 SN 55.22:1018.13
니까야 대응 일부 SN 55.21:1017.13
我自思惟，命終之時，當生何處？」
저는 생각합니다. 목숨이 다하는 때에 어디에 태어나겠습니까?」
주 팔리 1018.14 「이런 생각이 든다」 ↔ 我自思惟. 팔리 1018.15는 「바로 지금 죽는다면(imamhi samaye)」 한 상황을 가정하고 gati(가는 곳)·abhisamparāya(내생) 두 항을 묻는데, 한문은 「命終之時」 일반의 때에 「當生何處」 한 항을 묻는다. 思惟는 3분할표가 의역이라 「생각하다」로 옮겼다. 전거의 Bhāvana는 ⚠다른 부(MA)의 대역이라 쓰지 않았다. 當은 미래·추측 어미 「-겠-」이 졌다. 生의 불확실은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 일부 SN 55.22:1018.14~1018.15
니까야 대응 일부 SN 55.21:1017.14~1017.15
佛告摩訶男：「莫恐，莫怖，命終之後，不生惡趣，終亦無惡。
부처님께서 마하남에게 말씀하셨다. 「두려워하지 말라, 무서워하지 말라. 목숨이 다한 뒤에 나쁜 갈래에 태어나지 않으며, 마침에도 또한 나쁜 것이 없다.
주 팔리 1018.16은 「mā bhāyi」와 호격을 두 번 되풀이하고, 한문은 서로 다른 두 글자 莫恐·莫怖다(恐=두려워하다, 怖=무서워하다로 구분). 한문 「不生惡趣」는 팔리에 짝이 없다. 팔리 1018.17은 「죽음이 나쁘지 않을 것, 임종이 나쁘지 않을 것」 두 항이고, 한문은 「終亦無惡」 한 항이다. 惡趣는 「나쁜 갈래」로 옮겼다(趣=갈래, 사전 惡趣 ⑥은 후대 풀이로 참고만) [불확실:술어·낱말_선택]. 終은 命終의 줄임으로 읽을 수도, 「마침」 그대로로 읽을 수도 있어 「마침」으로 두었다 [불확실:다의어_판별]. 亦은 앞의 내생(不生惡趣)과 마침 자체를 병렬하는 자리라 뜻이 실려 「또한」을 유지했다. 이문: 之는 宋·元·明·聖 본에 없다(뜻 불변). 生의 불확실은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 일부 SN 55.22:1018.16~1018.17
니까야 대응 일부 SN 55.21:1017.16~1017.17
譬如大樹，順下、順注、順輸，若截根本，當墮何處？」
비유하면 큰 나무가 아래로 향하고, 쏟아지는 쪽으로 향하고, 옮겨 가는 쪽으로 향하는데, 뿌리 밑동을 자르면 어디로 떨어지겠느냐?」
주 sn55.22 1018.23의 나무 비유와 짝이다. 팔리는 rukkho의 세 수식어(ninno·poṇo·pabbhāro)에 「동쪽(pācīna)」이 붙고, 한문은 順下·順注·順輸 세 항이며 「동쪽」에 해당하는 말이 없다. 順下/順注/順輸는 「아래로/쏟아지는 쪽으로/옮겨 가는 쪽으로 향한다」로 옮겼다(順=따라 향함). 낱말별 짝은 단정하지 않는다 [불확실:술어·낱말_선택]. 구조: 팔리는 네 법(1018.18~22)을 먼저 말한 뒤 이 비유를 놓고, 한문은 마하남의 두려움 바로 뒤에 비유를 놓고 이유(c03.1~2)를 뒤에서 댄다. sn55.21의 같은 자리(1017.21~24)는 이 나무 비유가 아니라 기름 항아리 비유라 divergent로 달았다. 墮는 「떨어지다」로 옮겼다(惡趣에 墮하는 용법과 같은 글자를 유지). 當은 「-겠-」, 若은 「-면」이 졌다.
니까야 대응 일부 SN 55.22:1018.23
니까야 대응 내용 다름 SN 55.21:1017.21~1017.24
摩訶男白佛：「隨彼順下、順注、順輸。」
마하남이 부처님께 아뢰었다. 「그것이 아래로 향하고, 쏟아지는 쪽으로 향하고, 옮겨 가는 쪽으로 향하는 대로 따릅니다.」
주 sn55.22 1018.24(「향한 대로 기울고 비탈지고 쏠린 쪽으로」)와 짝이다. sn55.21에는 이 대답에 해당하는 문장이 없음을 확인했다. 隨彼의 彼는 앞의 큰 나무이며 「그것」으로 옮겼다. 白佛은 말(言)이 없는 꼴로 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 55.22:1018.24
佛告摩訶男：「汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡。
부처님께서 마하남에게 말씀하셨다. 「너도 또한 이와 같다. 목숨이 다할 때면 나쁜 갈래에 태어나지 않으며, 마침에도 또한 나쁜 것이 없다.
주 sn55.22 1018.25는 비유를 「네 법을 갖춘 성스러운 제자는 열반으로 기운다」로 맺고, 한문은 같은 자리에서 마하남 개인에게 「나쁜 갈래에 태어나지 않는다」로 맺는다 — 같은 자리에서 다른 말이라 divergent다. sn55.21 1017.26~27은 「mā bhāyi」 되풀이와 「죽음이 나쁘지 않다」로 맺어 한문의 맺음과 겹치나, 「不生惡趣」는 팔리에 없다(partial). 汝亦如是의 亦은 나무와 너를 견주는 자리라 뜻이 실려 「또한」을 유지했다. 若命終時의 若은 「-면」이 졌다. 終·生의 불확실은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 55.22:1018.25
니까야 대응 일부 SN 55.21:1017.26~1017.27
所以者何？
그 까닭은 무엇인가?
주 팔리 두 경 모두 이유를 묻는 문장 없이 곧 이유(네 법 / 오래 훈습한 마음)를 말한다. 「所以者何」는 한문의 설명 도입 정형으로 읽었다. 이 단락 따옴표는 다음 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.22:1018.18
니까야 대응 대응 없음 SN 55.21:1017.18
汝已長夜修習念佛、念法、念僧，若命終時，此身若火燒，若棄塚間，風飄日曝，久成塵末，而心意識久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上昇，向安樂處，未來生天。」
너는 이미 긴 밤 동안 부처님을 생각함, 법을 생각함, 승가를 생각함을 닦아 익혔고, 목숨이 다할 때면 이 몸은 혹은 불에 타고 혹은 무덤 사이에 버려지며, 바람에 날리고 해에 쬐어 오래 지나 티끌 가루가 되지만, 마음과 뜻과 식은 오래고 아득한 긴 밤 동안 바른 믿음에 배어들고, 계와 보시와 들음과 지혜에 배어들어, 신령한 식은 위로 올라가 안락한 곳으로 향하며 미래에 하늘에 태어난다.」
주 (1) 한자 흔들림 — 같은 개념(비구승가)을 b25.1에서는 比丘僧, 여기서는 僧(念僧)으로 쓴다. 통일하지 않고 「비구승가」/「승가」로 각각 옮겼다. (2) 팔리 sn55.22 1018.20~22는 불·법·승에 대한 확고한 믿음과 성스러운 이가 좋아하는 계, 곧 네 법인데, 한문은 念佛·念法·念僧 세 가지를 오래 닦았다고 하고 계는 아래 훈습 목록에 든다. 1018.22의 …pe… 안쪽 문장은 읽지 못해 짝을 단정하지 않았다. (3) sn55.21 1017.18의 훈습 목록은 믿음·계·들음·베풂·지혜 순서이고, 한문은 正信·戒·施·聞·慧 순서라 施와 聞의 자리가 바뀐다(reordered). 한문은 「心意識」 세 항, 팔리는 cittaṃ 한 항이다. (4) 몸의 끝: sn55.21 1017.19는 까마귀·독수리·개·승냥이 등이 먹는다고 하고, 한문은 불에 타고 무덤 사이에 버려지고 바람과 해에 티끌 가루가 된다고 해서 같은 자리에서 다른 것을 말한다(divergent). sn55.21 1017.21~24의 기름 항아리 비유는 한문에 없다. (5) 팔리 1017.20 「uddhagāmi hoti visesagāmi」 ↔ 「神識上昇，向安樂處」: 上昇과 uddhagāmi는 맞닿고 安樂處와 visesagāmi는 짝을 단정하지 않는다. 「未來生天」은 팔리에 없다. (6) 若A，若B는 「혹은 A, 혹은 B」로 읽었다(선택 병렬). 而는 「-지만」으로 흡수했다 — 몸과 마음을 가르는 뜻이 실린 자리다. 所熏의 所는 피동으로 「배어들다」, 熏은 사전·음의에 이 뜻의 용례가 없어 문맥으로 정했다. 長夜는 「긴 밤」(사전 長夜 ① 잡아함 205회). (7) 心意識·神識은 이 경에서만 쓰인 낱말이다(사전 ① 각각 3회·1회). 心意識은 「마음과 뜻과 식」 세 항으로 읽었고 한 덩어리 낱말일 가능성은 남긴다. 神識은 「신령한 식」으로 옮겼다(사전 神識 ⑥은 후대 풀이로 참고만) [불확실:술어·낱말_선택]. (8) 正信의 信은 확정술어 [정형구 행]에 「여래에 대한 믿음」 정형구만 있고 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「바른 믿음」을 택했다 [불확실:확정역_부재]. 生天의 生은 앞 좌표와 같다 [불확실:앞자리와_동일]. (9) 이문: 飄→漂(宋·元·明·聖), 曝→暴(宋·元·明), 末→沫(聖) — 본문은 大正 저본대로 옮겼다. 塚間은 「무덤 사이」로 옮겼다(음의 慧琳 0345a18은 음만 풀이). 戒·施·聞·慧의 施는 「보시」로 옮겼다. 이 단락 따옴표는 이 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 55.22:1018.20~1018.22
니까야 대응 순서 다름 SN 55.21:1017.18
니까야 대응 내용 다름 SN 55.21:1017.19
니까야 대응 일부 SN 55.21:1017.20
니까야 대응 일부 SN 55.21:1017.25
時，摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
그때 마하남은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 예를 올리고 떠났다.
주 팔리 두 경에는 듣고 기뻐하며 물러나는 맺음 문장이 없고, 각 경의 순번 표지(「Dutiyaṃ.」「Paṭhamaṃ.」)만 있음을 확인했다. 歡喜隨喜·作禮而去는 한역 잡아함의 맺음 정형이다(사전 歡喜 ① 잡아함 1340회). 歡喜는 「기뻐하다」, 隨喜는 「따라 기뻐하다」로 구분했다. 所說의 所는 관형절로 풀었고 而는 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.22:1018.26
니까야 대응 대응 없음 SN 55.21:1017.28