（九二二）
(구백이십이)
주 한문에는 경 이름이 없고 번호 「구백이십이」만 있다. 팔리 쪽 경 이름(0.3)은 한문에 없음을 확인했으므로 없음확인으로 적는다. 팔리 113.0의 번호는 다른 판본의 일련번호라 한문 번호와 견줄 대상이 아니어서 미대응으로 둔다. 교감주의 「A. IV. 113. Patoda.」는 다카쿠스의 출처 지시이지 저본 문장이 아니므로 본문에 넣지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.113:0.3
니까야 대응 미정렬 AN 4.113:113.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 한문에 개경 정형구가 있다. 팔리 증언(an4.113)은 곧바로 본문(113.1)으로 들어가며 이 정형구가 없음을 전문에서 확인했다. 전권 1332경에 나오는 정형구이다(_정형구_생략표지).
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
어느 때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 한문에 장소 서분이 있고 팔리 an4.113에는 서분이 없음을 확인했다. 고유명 처리: 王舍城은 한국 불교계 정착형 「왕사성」을 쓴다(정착어. 뜻은 「왕의 집이 있는 성」, 팔리형은 Rājagaha이며 투입물 전거표에 따름). 迦蘭陀는 음역이므로 한자 독음 「가란타」로 적는다(3분할표 음역. 음의 一切經音義(慧琳) 0601c04는 새 이름으로 풀이하며 대나무 숲에 깃든 새라 한다). 竹園은 한자가 뜻을 옮긴 말로 보아 「대나무 동산」으로 옮겼다(사전 竹園 ① 잡아함 204회, 앞 蘭陀 198). 전거표는 王舍城迦蘭陀竹園 전체를 팔리 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa에 짝지었다. 佛은 확정 술어 「부처님」을 쓴다. 이 경은 佛(0.3 · 0234b19.1)과 世尊(0234a17.1)을 같은 인물에 번갈아 쓴다. [불확실:고유명·표기_유형] 竹園을 뜻옮김으로 본 판별은 3분할표에 竹園이 없어 스스로 한 것이다.
爾時，世尊告諸比丘：「世有四種良馬，有良馬駕以平乘，顧其鞭影馳駃，善能觀察御者形勢，遲速左右，隨御者心。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “세상에 네 종류의 좋은 말이 있다. 좋은 말이 평평한 수레에 매이면 그 채찍 그림자를 돌아보고 빠르게 내달리며, 마부의 형세를 잘 살필 수 있어 느리게 빠르게 왼쪽으로 오른쪽으로 마부의 마음을 따른다.
주 한역이 같은 인물을 佛(0.3 · 0234b19.1)과 世尊(여기)으로 달리 쓴다. 확정 술어가 각각 「부처님」 「세존」이므로 통일하지 않고 그대로 두었다. 팔리 113.1의 네 종류와 113.3의 첫째 말(채찍 그림자를 보고 놀람)에 걸리되, 팔리 113.3은 놀람(saṃvega)이 핵심이고 한문 顧其鞭影馳駃는 돌아보아 내달림이다. 팔리 113.4의 말의 속생각은 한문에 없음을 확인했다. 팔리의 「어떤 것이 넷인가」(113.2)는 말 단락에는 없고 한문은 사람 단락(0234b01.1)에서만 묻는다. 한문에 있고 팔리에 없는 것: 駕以平乘, 善能觀察御者形勢, 隨御者心. 有良馬는 존재를 서술하는 有로 보아 「좋은 말이 있다」로 옮겼다(「어떤」을 끌어오지 않음). 平乘은 「평평한 수레」로 옮겼으나 平이 길의 평탄인지 수레의 종류인지 저본만으로는 서지 않는다 [불확실:뜻_판별불가]. 遲速左右를 觀察의 목적어가 아니라 隨御者心의 부사어로 읽었으나 끊는 자리가 둘이다 [불확실:구두·분절]. 觀察은 3분할표 의역에 따라 「살피다」로 옮겼다(사전 觀察 ① 잡아함 317회). 이문 0234004: 駃를 宋·元·明·聖은 駚로 적는다 [불확실:저본_이문·자형]. 저본 駃(大正)대로 옮기며 뜻은 같은 「빠르다」로 선다. 世間은 3분할표 의역에 따라 「세상」으로 옮긴다. 붓다의 발화이므로 평서로 통일했다.
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.1
니까야 대응 대응 없음 AN 4.113:113.2
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.3
니까야 대응 대응 없음 AN 4.113:113.4
是名，比丘！世間良馬第一之德。
비구여, 이를 세상의 좋은 말의 첫째 덕이라 이름한다.
주 팔리 113.6은 「이것이 첫째 좋은 말」이고 한문은 「첫째 덕」이다. 한문의 德과 팔리의 assājānīya(좋은 혈통의 말)는 가리키는 층이 달라 부분 대응으로 둔다. 팔리 113.5의 「이런 말도 있다」는 한문에 없음을 확인했다. 比丘 단수 호격이므로 「비구여」로 옮겼다(확정 술어 비구).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.113:113.5
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.6
復次，比丘！世間良馬不能顧影而自驚察，然以鞭杖觸其毛尾則能驚速察御者心，遲速左右，是名世間第二良馬。
다시, 비구여, 세상의 좋은 말이 그림자를 돌아보고서도 스스로 놀라 살피지 못하나, 채찍 막대로 그 털과 꼬리를 건드리면 놀라 재빨리 마부의 마음을 살필 수 있어 느리게 빠르게 왼쪽으로 오른쪽으로 따르니, 이를 세상의 둘째 좋은 말이라 이름한다.
주 팔리 113.7은 털을 찔림(lomavedha)이고 한문은 채찍 막대로 털과 꼬리를 건드림이다. 한문의 꼬리는 팔리에 없다. 自驚察의 「스스로」는 自↔他의 대조가 아니라 그림자(스스로 알아챔)와 채찍 막대(바깥 자극)의 대조가 실려 있다고 보아 세웠다. 鞭杖은 채찍과 막대를 겹친 말로 보아 「채찍 막대」로 옮겼고(사전 鞭杖 6회, 음의 鞭: 가죽으로 만든 것) 鞭影의 「채찍」과 구분했다. 이문 0234005: 杖을 宋은 扙로 적는다 [불확실:저본_이문·자형]. 遲速左右의 끊기는 자리는 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.7
니까야 대응 대응 없음 AN 4.113:113.8
니까야 대응 대응 없음 AN 4.113:113.9
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.10
復次，比丘！若世間良馬不能顧影，及觸皮毛能隨人心，而以鞭杖小侵皮肉則能驚察，隨御者心，遲速左右。
다시, 비구여, 세상의 좋은 말이 그림자를 돌아보지 못하고 가죽과 털을 건드려도 사람의 마음을 따르지 못하더라도, 채찍 막대로 가죽과 살을 조금 침범하면 놀라 살필 수 있어 마부의 마음을 느리게 빠르게 왼쪽으로 오른쪽으로 따른다.
주 不能顧影, 及觸皮毛能隨人心을 不能이 觸皮毛能隨人心까지 걸린다고 읽었다(다음 좌표의 不能顧其鞭影, 及觸皮毛와 같은 짜임). 能隨人心을 긍정으로 읽으면 뜻이 반대가 되므로 [불확실:구두·분절]. 若은 「-더라도」로 접었다. 팔리 113.11은 가죽을 찔림(cammavedha)이고 한문은 가죽과 살을 조금 침범함이다. 이 좌표는 人心과 御者心을 달리 쓴다(한자 흔들림). 한국어는 「사람의 마음」과 「마부의 마음」으로 그대로 구분했다.
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.11
니까야 대응 대응 없음 AN 4.113:113.12
니까야 대응 대응 없음 AN 4.113:113.13
是名，比丘！第三良馬。
비구여, 이를 셋째 좋은 말이라 이름한다.
주 팔리 113.14의 「세상에 있는 이」(santo saṃvijjamāno lokasmiṃ)에 해당하는 말이 한문 이 좌표에 없다.
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.14
復次，比丘！世間良馬不能顧其鞭影，及觸皮毛，小侵膚肉，乃以鐵錐刺身，徹膚傷骨，然後方驚，牽車著路，隨御者心，遲速左右，是名世間第四良馬。
다시, 비구여, 세상의 좋은 말이 그 채찍 그림자를 돌아보지 못하고, 가죽과 털을 건드리고 살갗과 살을 조금 침범하여도 그렇지 못하다가, 이에 쇠송곳으로 몸을 찔러 살갗을 꿰뚫고 뼈를 상하게 한 뒤에야 비로소 놀라 수레를 끌고 길에 올라 마부의 마음을 느리게 빠르게 왼쪽으로 오른쪽으로 따르니, 이를 세상의 넷째 좋은 말이라 이름한다.
주 팔리 113.15의 넷째 말은 뼈를 찔림(aṭṭhivedha)이다. 한문은 쇠송곳으로 몸을 찔러 살갗을 꿰뚫고 뼈를 상하게 하는 단계를 서술하며 쇠송곳은 팔리에 없다. 팔리 113.19의 네 말을 모아 맺는 문장은 한문에 없음을 확인했다. 不能顧其鞭影, 及觸皮毛, 小侵膚肉의 不能이 뒤 두 구까지 걸린다고 읽어 「그렇지 못하다가」로 받았다(「놀라지 못하다가」로 쓰면 한문에 없는 驚을 넣게 된다). 著路의 著는 「(길에) 놓다·붙다」로 갈리는 낱말이며(사전 著 ① 뒤 衣持 128 · 앞 晨朝 102로 옷을 입는 쓰임이 많음) 「길에 오르다」로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 牽車著路 자체가 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.15
니까야 대응 대응 없음 AN 4.113:113.16
니까야 대응 대응 없음 AN 4.113:113.17
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.18
니까야 대응 대응 없음 AN 4.113:113.19
「如是於正法、律有四種善男子。
이와 같이 바른 법과 율에도 네 종류의 선한 남자가 있다.
주 팔리 113.20의 「세상에서」(lokasmiṃ)가 한문에서는 「바른 법과 율에서」(於正法、律)로 자리가 다르다. 善男子는 3분할표 의역에 따라 「선한 남자」로 옮겼고 한국 불교계 정착형 「선남자」는 쓰지 않았다 [불확실:술어·낱말_선택]. 正法, 律은 전거표가 팔리 Dhammavinaya에 짝지은 덩어리이다(전거 正法、律 3회). 有는 존재 서술이므로 「있다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.20
謂善男子聞他聚落有男子、女人疾病困苦，乃至死，聞已，能生恐怖，依正思惟，如彼良馬顧影則調，是名第一善男子於正法、律能自調伏。
이른바 선한 남자가 다른 마을에 남자와 여자가 병들어 고통스러워하다 내지 죽었다는 것을 듣고, 듣고 나서 두려움을 일으킬 수 있어 바른 생각에 의지하니, 저 좋은 말이 그림자를 돌아보면 곧 길들여지는 것과 같다. 이를 바른 법과 율에서 자신을 길들여 다스릴 수 있는 첫째 선한 남자라 이름한다.
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리로 보아 펴지 않고 「내지」로 두었다. 疾病困苦, 乃至死가 팔리 dukkhito vā kālaṅkato vā(괴로워하거나 죽거나)에 걸린다. 팔리 113.26의 「몸으로 최상의 진리를 체득하고 지혜로 꿰뚫어 본다」는 한문에 없음을 확인했다. 한문은 그 자리에 「자신을 길들여 다스릴 수 있다」(能自調伏)를 쓴다. 能生恐怖를 팔리 saṃvegaṃ āpajjati에, 依正思惟를 yoniso padahati에 걸었으나 동사가 달라(padahati는 정진함) 부분 대응이다. 依正思惟는 사전의 표제어 依正이 아니라 依 + 正思惟로 읽었고(사전 依正은 기계 분절이며 뜻이 맞지 않음), 思惟는 3분할표 의역에 따라 「생각」으로 옮겼다. 恐怖(여기)와 怖畏(다음 좌표)와 厭怖(마지막 좌표)는 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴 것이라 「두려움」「무서움」「싫어하고 두려워함」으로 갈라 두었다(한자 흔들림). 自調伏의 自는 대조가 없어 「스스로」로 세우지 않고 「자신을」(재귀 목적어)로 옮겼다. 調伏은 「길들여 다스리다」(사전 調伏 ① 잡아함 181회). 번역기법: 팔리 113.27 seyyathāpi 비유절을 한문은 如彼良馬로 옮긴다. 他聚落에서 他는 自와 짝(마지막 좌표 自身)이므로 「다른 마을」로 세웠다.
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.22
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.23
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.24
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.25
니까야 대응 대응 없음 AN 4.113:113.26
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.27
니까야 대응 대응 없음 AN 4.113:113.28
니까야 대응 대응 없음 AN 4.113:113.29
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.30
復次，善男子不能聞他聚落若男、若女老、病、死苦，能生怖畏，依正思惟；見他聚落若男、若女老、病、死苦，則生怖畏，依正思惟，如彼良馬觸其毛尾，能速調伏，隨御者心，是名第二善男子於正法、律能自調伏。
다시, 선한 남자가 다른 마을의 남자이든 여자이든 늙음과 병듦과 죽음의 괴로움을 들어서는 무서움을 일으켜 바른 생각에 의지하지 못하나, 다른 마을의 남자이든 여자이든 늙음과 병듦과 죽음의 괴로움을 보면 무서움을 일으켜 바른 생각에 의지하니, 저 좋은 말이 그 털과 꼬리를 건드리면 재빨리 길들여져 마부의 마음을 따르는 것과 같다. 이를 바른 법과 율에서 자신을 길들여 다스릴 수 있는 둘째 선한 남자라 이름한다.
주 不能聞他聚落…能生怖畏의 不能이 能生怖畏, 依正思惟까지 걸린다고 읽었다(들음으로는 두려움이 생기지 못하고 봄으로 비로소 생긴다는 대비. 팔리 113.31 na heva kho suṇāti, api ca kho sāmaṃ passati와 같은 짜임) [불확실:구두·분절]. 若男、若女는 「남자이든 여자이든」의 선택 나열이라 가정의 「-면」으로 옮기지 않았다. 팔리 113.32는 「남자나 여자가 괴로워하거나 죽음」이고 한문은 「늙음·병듦·죽음의 괴로움」으로 항목이 다르다. 팔리 113.35·37·38의 해당 문장은 한문에 없음을 확인했다. 한문의 비유는 털과 꼬리를 건드림, 팔리 113.36은 털을 찔림이다. 둘째 선한 남자는 이 좌표에서 「둘째」로 적혀 있다.
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.31
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.32
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.33
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.34
니까야 대응 대응 없음 AN 4.113:113.35
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.36
니까야 대응 대응 없음 AN 4.113:113.37
니까야 대응 대응 없음 AN 4.113:113.38
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.39
復次，善男子不能聞、見他聚落中男子、女人老、病、死苦，生怖畏心，依正思惟，然見聚落、城邑有善知識及所親近老、病、死苦，則生怖畏，依正思惟，如彼良馬，觸其膚肉，然後調伏，隨御者心，是名善男子於聖法、律而自調伏。
다시, 선한 남자가 다른 마을의 남자와 여자의 늙음과 병듦과 죽음의 괴로움을 듣거나 보고서도 두려운 마음을 일으켜 바른 생각에 의지하지 못하나, 그러나 마을과 성읍에 있는 좋은 지인과 친근한 이의 늙음과 병듦과 죽음의 괴로움을 보면 무서움을 일으켜 바른 생각에 의지하니, 저 좋은 말이 그 살갗과 살을 건드린 뒤에야 길들여져 마부의 마음을 따르는 것과 같다. 이를 성스러운 법과 율에서 자신을 길들여 다스리는 선한 남자라 이름한다.
주 한역이 같은 개념에 正法、律(앞 좌표들)과 聖法、律(여기와 마지막 좌표)을 달리 쓴다. 「바른 법과 율」「성스러운 법과 율」로 갈라 두었다(사전 聖法 ① 잡아함 32회). 이문 0234006: 이 좌표의 名을 元·明은 名第三으로 적는다. 대정은 名만 있어 「셋째」를 본문에 넣지 않았다 [불확실:저본_이문·자형]. 또 이 좌표는 「자신을 길들여 다스리는」으로 옮겼는데, 한문이 能 없이 而自調伏이라 앞 좌표의 「-ㄹ 수 있다」를 붙이지 않았다. 善知識及所親近은 팔리 ñāti vā sālohito vā(친척과 혈족)에 걸린다. 한문의 善知識은 3분할표 의역에 따라 「좋은 지인」(사전 善知識 ⑥ 知人·朋友)으로 옮기고 한국 불교계의 「선지식」은 쓰지 않았다. 所親近은 「친근한 이」의 관형절로 풀었다. 이 좌표는 한문이 「듣거나 보고」(聞、見)를 함께 부정하고 마을·성읍의 지인과 친근한 이를 든다. 팔리 113.44·46·47의 해당 문장은 한문에 없음을 확인했다. 비유는 한문의 살갗과 살을 건드림, 팔리 113.45는 가죽을 찔림(cammavedha)이다 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.40
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.41
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.42
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.43
니까야 대응 대응 없음 AN 4.113:113.44
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.45
니까야 대응 대응 없음 AN 4.113:113.46
니까야 대응 대응 없음 AN 4.113:113.47
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.48
復次，善男子不能聞、見他聚落中男子、女人及所親近老、病、死苦，生怖畏心，依正思惟；然於自身老、病、死苦能生厭怖，依正思惟，如彼良馬侵肌徹骨，然後乃調，隨御者心，是名第四善男子於聖法、律能自調伏。」
다시, 선한 남자가 다른 마을의 남자와 여자 및 친근한 이의 늙음과 병듦과 죽음의 괴로움을 듣거나 보고서도 두려운 마음을 일으켜 바른 생각에 의지하지 못하나, 그러나 자기 몸의 늙음과 병듦과 죽음의 괴로움에 싫어하고 두려워함을 일으킬 수 있어 바른 생각에 의지하니, 저 좋은 말이 살갗을 침범하고 뼈를 꿰뚫은 뒤에야 비로소 길들여져 마부의 마음을 따르는 것과 같다. 이를 성스러운 법과 율에서 자신을 길들여 다스릴 수 있는 넷째 선한 남자라 이름한다.”
주 팔리 113.50은 본인이 몸의 괴롭고 거센 느낌(sārīrikā vedanā dukkhā tibbā…)에 닿는 것이고, 한문은 自身老、病、死苦에서 싫어하고 두려워함을 일으킨다. 항목이 다르다. 自身의 自는 他(앞 구절 他聚落)와 짝이므로 「자기 몸」으로 세웠다. 厭怖는 恐怖·怖畏와 달리 厭이 앞서므로 「싫어하고 두려워함」으로 옮겼다(사전 厭 ① 잡아함 199회). 팔리 113.58의 네 사람을 모아 맺는 문장은 한문에 없음을 확인했다. 然後乃調의 乃는 「비로소」로 옮겼다. 붓다 발화의 맺음(닫는 따옴표)은 이 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.49
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.50
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.51
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.52
니까야 대응 대응 없음 AN 4.113:113.53
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.54
니까야 대응 대응 없음 AN 4.113:113.55
니까야 대응 대응 없음 AN 4.113:113.56
니까야 대응 일부 AN 4.113:113.57
니까야 대응 대응 없음 AN 4.113:113.58
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한문에 맺음 정형구가 있고 팔리 an4.113에는 없음을 확인했다(팔리 113.59의 Tatiyaṃ은 경의 순서 표지이지 이 문장의 짝이 아니다). 此經已의 已는 완료 어미 「-고 나자」로 접었다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」로 옮겼다(사전 歡喜 · 奉行 ① 잡아함 863회, 발화 끝 위치 829/863). 이 좌표도 佛을 쓰며 앞의 世尊(0234a17.1)과 한자가 흔들린다.