SĀ 934

주 한문 제목은 경 번호(九四一)뿐이고 경 이름이 없다. 팔리는 번호(125)와 경 이름(2. Pathavīsuttaṃ)을 둘 다 가진다 — 한쪽이 덜 말하므로 `partial`이다. 두 번호는 서로 다른 번호 매김이라 값이 같지 않다(번호 자리의 대응일 뿐 내용 대응이 아니다). 교감주 `S. 15. 2. Pathavī.`·`[No. 100(334)]`는 편자 주이고 한역 본문이 아니므로 직역에 넣지 않았다. 내부 id는 sa934인데 한문 번호는 九四一이다 — 두 체계의 번호가 다르다는 사실만 적는다. 이 조각에는 산스크리트 증언이 투입되지 않았으므로 `SF:없음 [unaligned]`(아직 안 잡음)로 둔다.

니까야 대응 일부 SN 15.2:0.3

니까야 대응 일부 SN 15.2:125.0

주 앵커 확인 — 如×1은 [비유] 「~같이」로 「이와 같이」. 如是我聞은 개경 정형구다(정형구표: 이 아함 전권 1332회, 이 경 1회). 팔리 sn15.2는 `Sāvatthiyaṃ viharati…pe…`(125.1)로 시작하고 그 앞에 `Evaṃ me sutaṃ`이 없다. 놓일 자리는 125.1 앞이고, 주어진 팔리 원문에서 없음이 확인되므로 `absent`로 적는다(…pe…는 viharati 뒤에서 접히므로 이 자리를 가리지 않는다). 사전 如是我聞 ②의 AI 정렬은 다른 경(sn22.12 등)의 `Evaṃ me sutaṃ`과 맞춘 것이며 이 경과는 무관하다.

니까야 대응 대응 없음 SN 15.2:125.1

주 앵커 확인 — 一時는 정형구(사전 一時 ① 이 경 0.3, 뒤 佛住 1265회)로 「한때」, 住는 「머무셨다」, 佛은 [구속] 「부처님」. 舍衛는 _한자대역_3분할이 정착어(→사위)로 분류하므로 「사위」를 쓴다. 이름의 뜻은 판정하지 않고 인용만 한다 — 음의 舍衛國(一切經音義 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)은 「梵語訛也」라 하고 義譯으로 「無物不有國」·「聞者城」·「聞物國」을 들며 『善見律』은 「舍衛者人名也」라 한다. 전거: 舍衛 ← 팔리 `Sāvatthī` / 당대 범어 `śravasthi`(⚠다른 부(DA)의 대역)로 둘이 서고 갈리므로 `갈림: 음역계통`(확인된 두 계통, 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園은 3분할 표가 「보류」(5자 이상)로 두었고 §⑤ 표는 「기수급고독원」을 정착어로 든다. 후자에 따라 정착형으로 옮기고 이름의 뜻을 적는다 — 祇樹: 음의(慧琳 0368a03)가 「祇陀·祇洹·祇園 皆一名」, 범음 誓多를 「勝」으로 새기며 태자가 나무를 남겨 공양하였으므로 「祇樹」라 줄였다고 풀이한다. 給孤獨: 음의(慧琳 0368a05)가 「亦義譯也」, 「阿那陀(阿那邠邸) 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」이라 하니 한역자가 뜻으로 옮긴 이름이다(외로운 이를 돌보는 이). 園은 동산이다. 의역으로 풀면 「기수의 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이 되나 본문은 정착형을 따랐다. 전거: `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부(DA)의 대역). 이름 전체가 정형구 조각이 아니라 처소 이름임은 판별했으나 정착어 vs 의역의 선택은 [불확실:고유명·표기_유형]이다. 팔리 대조: 125.1은 `Sāvatthiyaṃ viharati…pe…`다. 佛住舍衛國 ↔ `Sāvatthiyaṃ viharati`는 짝이 서지만 一時와 祇樹給孤獨園은 …pe… 안쪽이라 읽지 못했다 — 이 부분은 `absent`가 아니라 `unaligned`이고, 읽은 범위의 꼴로 `partial`을 적는다. 한자 흔들림: 이 경은 같은 분을 0.3과 0241c02.1에서 佛, 0241b25.1에서 世尊으로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역이 각각 부처님·세존이라 한국어는 갈리고 한자는 저본에 남는다).

니까야 대응 일부 SN 15.2:125.1

주 앵커 확인 — 諸×1(諸比丘)은 복수 「-들」로 흡수했다. 爾時 「그때」, 世尊 [구속] 「세존」, 比丘 [구속] 「비구」, 告 「이르다」. 無始生死는 한 덩어리로 묶었다(사전 無始生死 ① 36회 표제, 용례 「於無始生死」). 이 문장에는 於가 없어 조사 「를」로 옮겼다. 長夜는 「긴 밤」(사전 長夜 ① 뒤 輪轉 44), 輪轉은 바퀴처럼 돎을 뜻하는 「돌고 돌다」(음독 「윤전」을 피함). 本際는 확정역이 없다 — 「본래 끝」으로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다. 사전 本際 ① 앞: 苦之 31/34, ⑥ 丁福保(후대·가장 가벼운 근거)는 「窮極之始」. 팔리 `pubbā koṭi`(앞쪽의 끝)와 겹치나 본문에는 들이지 않았다. 팔리 대조: `anamataggoyaṃ saṃsāro`(125.1) ↔ 無始生死, `pubbā koṭi na paññāyati`(125.2) ↔ 不知本際. 갈림 — ㉠ 한역에는 `avijjānīvaraṇānaṃ sattānaṃ taṇhāsaṃyojanānaṃ`(무명에 덮이고 갈애에 묶인)에 해당하는 말이 없다(문장 유무). ㉡ 한역의 「苦之本際」의 「苦」는 팔리 이 자리에 없다(팔리 `dukkhaṃ`은 125.8에 선다)(개별 어휘). ㉢ 長夜는 팔리 125.8 `dīgharattaṃ`의 자리이다(구조·배열). 爾時世尊告諸比丘는 팔리 …pe… 안쪽이라 읽지 못했다(`unaligned`). 한자 흔들림: 世尊(여기)과 佛(0.3·0241c02.1) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.

니까야 대응 일부 SN 15.2:125.1

니까야 대응 일부 SN 15.2:125.2

주 앵커 확인 — 云何 [의문사구]는 어미 의문형이 진다 → 「어떠한가?」. 이 `云何？`는 단독으로 서서 뒤의 비유를 이끄는 「어떠한가」인지, 앞 진술의 까닭을 묻는 「어찌하여(왜 그러한가)」인지 문맥이 못 정한다. 후자라면 팔리 125.5 `Taṃ kissa hetu?`(그것은 무슨 까닭인가)와 같은 기능이고 자리만 다르다(팔리는 비유 뒤, 한역은 비유 앞) → `reordered`. 전자라면 팔리에 짝이 없다(비유 시작 125.3 앞에서 `absent`). 어느 쪽도 판정하지 않고 `reordered`는 후자 읽기에 따른 것이다. 본문은 두 읽기 어느 쪽도 고르지 않는 「어떠한가?」로 두었다.

니까야 대응 순서 다름 SN 15.2:125.5

주 앵커 확인 — 如×1 [비유]은 「~같게」로 흡수. 為×1은 `以…為`(~로 삼다/만들다)이지 `為…所` 피동이 아니다. 所×2는 「의지해 온/의지한」 관형절로 풀었고 「바」를 쓰지 않았다. 以×3은 ㉠`以…為丸`의 `以…為`, ㉡`以數`의 수단(「그것으로」), ㉢`以來`의 「이래」다. 等은 `汝等`의 복수 「너희」. 한문에 가정을 나타내는 말(若)이 없으므로 가정 어미를 붙이지 않고 서술형으로 두었다. 호격 `比丘！`은 단수형이나 수신자가 앞서 `諸比丘`로 밝혀져 있어 「비구들이여」로 옮겼다. 生死는 「생사」(한국 불교계 정착형), 長夜는 「긴 밤」. 이문: `果`(大) ↔ `菓`【宋】【元】 — 같은 열매를 가리키는 두 글자라 뜻이 갈리지 않아 대정본 `果`를 따른다. 婆羅果: _한자대역_3분할은 婆羅를 의역으로 분류하고 팔리 후보를 `Badālatā · Bārāṇasī`로 달았으나 전거 파일이 「⚠다른 부(DA/MA)의 대역」이라 밝혔고, 이 자리는 열매 이름이라 뜻풀이(力·愚 등)로는 서지 않는다 — 표의 기계 분류보다 저본이 이기므로 소리로 보아 한자 독음 「바라」로 옮기고 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 팔리 짝은 125.3 `kolaṭṭhimattaṃ`(kola 열매의 씨만 한 크기)인데 어느 열매인지는 판정하지 않는다. 팔리 대조 — ㉠ 팔리는 한 사람(`puriso`)이 땅을 흙 경단으로 만들어 놓는 3인칭 비유이고, 한역은 청중 `汝等`을 주어로 삼는다(구조·배열). ㉡ 팔리 125.4의 `ayaṃ me pitā, tassa me pitu ayaṃ pitā`(이분은 내 아버지, 저분은 그 아버지)에 해당하는 말이 한역에 없다(문장 유무). ㉢ 한역 `所依父母`(의지해 온 부모) ↔ 팔리 `pitupitaro`(아버지의 아버지들)(개별 어휘). `土丸既盡…其數不盡`은 팔리 `apariyādinnāva…parikkhayaṃ pariyādānaṃ gaccheyya`와 같은 취지다(팔리: 아버지의 아버지들이 다하지 않았는데 이 대지가 다한다는 서술; 한역: 흙덩이는 다하는데 부모의 수는 다하지 않는다는 서술).

니까야 대응 일부 SN 15.2:125.3

니까야 대응 일부 SN 15.2:125.4

주 앞 0241b25.1의 문장과 한문이 같다 — 한역의 반복을 접지 않고 그대로 옮겼고 어휘도 같다. 本際의 역어는 [불확실:앞자리와_동일]. 앵커 확인 — 如×1 [비유]은 `其數如是`의 「이와 같다」. 其의 가리킴(앞 비유의 부모 수인지 윤전의 수인지)을 한문이 정하지 않아 「그 수」로 두었다. 팔리 대조: 125.6~125.7의 반복(`Anamataggoyaṃ…`, `Pubbā koṭi na paññāyati…`)이 이 반복과 서로 짝이다. 한역에는 `avijjānīvaraṇānaṃ…taṇhāsaṃyojanānaṃ`에 해당하는 말이 없다(문장 유무). 125.8 `Evaṃ dīgharattaṃ vo, bhikkhave, dukkhaṃ paccanubhūtaṃ tibbaṃ…byasanaṃ…kaṭasī vaḍḍhitā`(너희는 긴 밤 동안 괴로움·매서움·재난을 겪고 무덤을 키웠다)는 같은 맺음 자리이나 한역은 `其數如是` 한 마디뿐이다 → `divergent`(개별 어휘).

니까야 대응 일부 SN 15.2:125.6

니까야 대응 일부 SN 15.2:125.7

니까야 대응 내용 다름 SN 15.2:125.8

주 앵커 확인 — 是故 「그러므로」. 當×2는 어미 「-라」에 흡수하여 「마땅히」를 쓰지 않았다. 令은 사역 「-게 하지」, 莫은 금지 「-지 말라」, 如(當如是學)는 「이와 같이」, 諸×1(諸有)은 「모든」, 有×1은 존재 서술이 아니라 명사 「존재」다. 방편: 확정역이 없다 — 「방편」은 한국 불교계 정착형이나 이 자리는 `勤`이 앞에 서 「힘써 닦는 노력」의 뜻으로도 읽힌다(사전 方便 ① 앞: 精勤 66 · 當勤 42). 음의 파일의 방편 `Upāya`는 근대 비정(참고)이라 본문에 들이지 않았다. 본문은 「방편」으로 두고 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다. 諸有: 사전 諸有 ③ 용례 「斷諸有結」(sa1056/0276b02.2), ① 뒤 莫令 14 · 結正 21. 「존재」로 옮겼고 한자 하나가 여러 인도어를 겸할 수 있어 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. 斷除는 「끊어 없애다」, 增長은 「늘어나 자라다」, 學은 「배우다」. 팔리 대조: 125.9 `Yāvañcidaṃ, bhikkhave, alameva sabbasaṅkhāresu nibbindituṃ, alaṃ virajjituṃ, alaṃ vimuccituṃ`은 「모든 행에 대해 싫어하기에, 사라지기에, 풀려나기에 충분하다」는 선언이고, 한역은 方便·斷除諸有·莫令增長·當如是學의 권계다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다(`divergent`). 한역에는 선언 쪽의 `sabbasaṅkhāresu`에 해당하는 말이 없고, 팔리에는 권계 쪽에 해당하는 말이 없다.

니까야 대응 내용 다름 SN 15.2:125.9

주 앵커 확인 — 所×1은 「설하신 것」의 관형절로 풀고 「바」를 쓰지 않았다. 諸×1(諸比丘)은 「-들」로 흡수. 佛 [구속] 「부처님」, 比丘 [구속] 「비구」, 經 「경」, 已 「마치다」. 歡喜奉行은 개경(如是我聞)에 짝을 이루는 맺음 정형구다(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829, 奉行 ① 앞 歡喜 829). 팔리 125.10 `Dutiyaṃ.`은 「둘째」라는 경 번호의 맺음이고 맺음 정형구가 아니므로, 한역의 맺음 정형구는 이 경의 팔리에 짝이 없다 → `absent`(놓일 자리 125.10 곁). 사전 歡喜·奉行 ②의 AI 정렬(sn22.89/89.119 등)은 다른 경의 맺음과 맞춘 것이다. 한자 흔들림: 여기서는 佛, 0241b25.1에서는 世尊 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.

니까야 대응 대응 없음 SN 15.2:125.10