（九三八）
(938)
주 한역 제목 칸은 경번호 (九三八)뿐이고, 팔리는 경명(Assusutta, 눈물 경)을 단다. 저본의 교감주 「S. 15. 3. Assu.」는 大正藏 편자의 교차 참조 표기이며 본문이 아니다. 산스크리트 투입물은 없다.
니까야 대응 일부 SN 15.3:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 sn15.3(0.3~126.13)은 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 열리고 「Evaṃ me sutaṃ」이 어느 좌표에도 서지 않는다. 한역은 如是我聞을 둔다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 이 경 0.2). 팔리 자리는 126.1 앞이며 …pe… 접힘 안쪽이 아니므로 absent로 적는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 15.3:126.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무르셨다.
주 팔리는 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 사위만 적고 기수급고독원(Jetavana, Anāthapiṇḍika)은 …pe… 접힘 안쪽이라 읽지 못했다. 一時는 팔리 쪽 「Ekaṃ samayaṃ」이 접혀 있어 대응을 확인하지 못했다. 舍衛는 정착어로 사위. 이름의 뜻은 慧琳 『一切經音義』 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕이 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」이라 하고 善見律을 끌어 사람 이름(舍衛)에서 나라 이름이 났다고 전한다(인용, 확정 아님). 전거 舍衛: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 갈린다 — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 §⑤ 정착어 예(기수급고독원)에 따라 정착형으로 두었다. 3분할 표는 이를 보류로 표시했고 5자 이상이라 정형구 조각일 수 있어 불확실을 남긴다. 구성은 祇(祇陀, 소리)+樹(뜻)+給孤獨(뜻)+園이다: 慧琳 0368a03 「祇樹」는 祇陀(誓多, 譯 勝) 태자가 자기 나무를 부처와 승가에 바쳤기에 줄여 祇樹라 하고, 0368a05 「給孤獨」은 「義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬…誓救孤獨」이라 한다(인용). 전거 祇樹給孤獨園은 「다른 부(DA)의 대역」으로 표시된 Jetavana, Anāthapiṇḍika이다. 住는 「머무르다」로 옮겼다. 산스크리트 투입물은 없다.
니까야 대응 일부 SN 15.3:126.1
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死以來，長夜輪轉，不知苦之本際。」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “중생은 시작이 없는 생사 이래로 긴 밤 동안 돌고 돌아, 괴로움의 근본의 끝을 알지 못한다.”
주 팔리 126.1~126.2는 「anamataggoyaṃ saṃsāro; pubbā koṭi na paññāyati」에 이어 「무명으로 덮이고 갈애로 묶인 중생이 달리고 윤회하는」 구절(avijjānīvaraṇānaṃ sattānaṃ taṇhāsaṃyojanānaṃ)을 단다. 한역에는 이 무명·갈애 구절이 없다. 한역은 「알지 못한다(不知)」, 팔리는 「드러나지 않는다(na paññāyati)」로 서술 방식도 다르다. 無始生死 ↔ anamataggo saṃsāro, 苦之本際 ↔ pubbā koṭi(처음의 끝)로 읽힌다. 本際는 확정역이 없어 「근본의 끝」으로 옮겼다(사전 本際 ① 34회 중 31회 「苦之本際」, 이 경 0240c26.1). 長夜(사전 ① 205회, 뒤 輪轉 44)는 「긴 밤」으로, 輪轉(① 47회, 앞 長夜 44)은 「돌고 돌아」로 옮겼다. 無始生死(① 36회, 뒤 長夜 26). 以來는 「이래로」.
니까야 대응 일부 SN 15.3:126.1~126.2
佛告諸比丘：「於意云何？
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “생각에 어떠한가?
주 팔리 「Taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave」는 동사(maññatha, 생각하느냐)로 묻고, 한역 於意云何는 처소구+의문사구로 묻는다. 於는 조사로 흡수했다. 뒤에 이어지는 「katamaṃ nu kho bahutaraṃ」(어느 쪽이 더 많은가)은 다음 좌표의 물음에 흩어져 있다.
니까야 대응 일부 SN 15.3:126.3
恒河流水，乃至四大海，其水為多？
항하의 흐르는 물에서 네 큰 바다에 이르기까지, 그 물이 많은가?
주 팔리 126.3은 눈물과 「네 큰 바다의 물(catūsu mahāsamuddesu udakaṃ)」 두 항만 견주고 항하는 서지 않는다. 한역은 항하의 물을 앞세운다. 乃至는 한문이 스스로 접은 자리로 보아 펴지 않았고 [생략표지]로 신고한다(항하와 네 큰 바다 사이에 줄인 강이 있는지는 저본이 말하지 않는다). 恒河: 3분할 표는 의역으로 표시했으나 恒은 Gaṅgā의 앞 소리를 옮긴 글자이고 河는 뜻이어서 한국 정착형 「항하」로 옮기고 불확실을 남긴다(전거 恒河 → Gaṅgā). 四大海: 표는 四大를 음역으로 표시했으나 저본에서 「큰 바다 넷」의 뜻으로 쓰였고 팔리 catūsu mahāsamuddesu도 뜻이므로 뜻으로 「네 큰 바다」라 옮겼다(저본이 이긴다). 為多의 為는 계사로, 많음을 묻는 의문으로 옮겼다. 其水는 「그 물」.
니까야 대응 일부 SN 15.3:126.3
為汝等長夜輪轉生死，流淚為多？」
너희가 긴 밤 동안 생사를 돌고 돌며 흘린 눈물이 많은가?”
주 팔리는 「yaṃ vā … yaṃ vā …」로 눈물 항과 바다 항을 한 문장에 묶고, 한역은 두 물음(0240c28.1, 0240c29.1)으로 나눈다. 눈물 항 수식어 「amanāpasampayogā manāpavippayogā」(싫은 것과 만나고 좋은 것과 헤어져 울며 통곡하는)는 한역에 없다. 문두의 為는 선택 의문 표지로 읽어 앞 물음과 나란히 두는 것으로 흡수하고 「아니면」을 따로 세우지 않았다. 다른 읽기로 為=「위하여」가 있으나 문맥에 서지 않아 취하지 않았다. 輪轉生死는 동사+목적어로 「생사를 돌고 돌며」, 汝等은 「너희」.
니까야 대응 일부 SN 15.3:126.3
諸比丘白佛：「如我解世尊所說義，我等長夜輪轉生死，流淚甚多，過於恒水及四大海。」
비구들이 부처님께 아뢰었다. “제가 세존께서 말씀하신 뜻을 이해하기로는, 저희가 긴 밤 동안 생사를 돌고 돌며 흘린 눈물이 매우 많아 항하의 물과 네 큰 바다보다 많습니다.”
주 팔리 126.4는 「yathā kho mayaṃ, bhante … ājānāma」(저희가 …이해하기로는)로 복수 「우리」인데 한역 如我解는 단수 「我」이다. 한역은 눈물이 「항하의 물과 네 큰 바다를 넘는다(過於)」고 하고, 팔리는 「네 큰 바다의 물이 아니다(na tveva)」이며 항하는 서지 않는다. 팔리의 「amanāpasampayogā …」 수식구도 한역에 없다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 0240c28.1 恒河 / 여기 恒水(전거 恒水 → Gaṅgānadī). 통일하지 않았다. 恒水는 「항하의 물」. 甚多는 「매우 많아」, 過於의 於는 비교 조사 「보다」로 흡수했다. 所說은 관형절 「말씀하신」으로 풀었다. 解(사전 解 ① 143회)는 「이해하다」, 義는 「뜻」.
니까야 대응 일부 SN 15.3:126.4
佛告比丘：「善哉！善哉！汝等長夜輪轉生死，流淚甚多，非彼恒水及四大海。
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. “훌륭하다! 훌륭하다! 너희가 긴 밤 동안 생사를 돌고 돌며 흘린 눈물이 매우 많으니, 저 항하의 물과 네 큰 바다가 아니다.
주 善哉善哉 ↔ sādhu sādhu는 대응한다(哉는 감탄 어미로 흡수, 사전 善哉 ① 발화 첫머리 146/289). 팔리 126.5의 「sādhu kho me tumhe … evaṃ dhammaṃ desitaṃ ājānātha」(너희가 내가 설한 법을 그렇게 이해하는구나)는 한역에 없다. 팔리 126.6은 눈물이 많고 바다 물은 그렇지 않다고 되풀이하는데 한역은 「非彼恒水及四大海」로 줄인다. 이 구절은 「눈물이 많다. 저 물들이 (많은 것이) 아니다」의 생략으로 읽히나 저본은 서술어를 적지 않았으므로 보태지 않고 저본대로 옮겼다. 佛告比丘는 諸 없이 「비구에게」(수 중립).
니까야 대응 일부 SN 15.3:126.5~126.6
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 팔리 「Taṃ kissa hetu?」(126.11)는 가족·재산·병을 잃은 열거(126.7~126.10) 뒤에서 「無始의 윤회」로 답하는 자리에 서고, 한역 所以者何는 열거 앞에 놓여 열거 자체가 답이 된다. 所以者何는 「까닭이 무엇인가」로 옮겼다(所以=까닭, 者=명사화).
니까야 대응 순서 다름 SN 15.3:126.11
汝等長夜喪失父母、兄弟、姊妹、宗親、知識，喪失錢財，為之流淚，甚多無量。
너희가 긴 밤 동안 부모, 형제, 자매, 종친, 지인을 잃고, 돈과 재물을 잃어, 그 때문에 흘린 눈물이 매우 많아 헤아릴 수 없다.
주 팔리는 어머니의 죽음·아버지의 죽음(…pe… 형제·자매·아들·딸의 죽음)·친족의 불행(ñātibyasana)·재산의 불행(bhogabyasana)·병의 불행(rogabyasana)을 문장마다 되풀이하고, 매 항 「눈물이 네 큰 바다보다 많다」를 덧붙인다. 한역은 한 문장으로 모으고 병 항이 없으며 자식(아들·딸) 항이 보이지 않는다. 팔리 126.9의 …pe… 접힘 안쪽은 읽지 못했다. 宗親은 「종친」(집안 친족)으로 풀지 않고 뜻으로 두었다. 知識은 「지인」으로 옮겼다: 사전 知識 ② 팔리[AI 정렬] sa593/0159c06.1 ↔ PN:sn2.24/105.20 「sakhā」(친구, AI 정렬이라 확정 아님); 丁福保의 起信論 五識 풀이는 아함 문맥과 어긋나 버렸다. 為之流淚는 「그 때문에 흘린 눈물」, 無量은 「헤아릴 수 없다」.
니까야 대응 일부 SN 15.3:126.7~126.10
汝等長夜棄於塜間，膿血流出，及生地獄、畜生、餓鬼。
너희가 긴 밤 동안 무덤 사이에 버려져, 고름과 피가 흘러나오고, 그리고 지옥, 축생, 아귀에 태어났다.
주 이 문장에 해당하는 팔리가 제공된 sn15.3(0.3~126.13)에 없다. …pe… 접힘 두 곳은 가족 열거(126.9)와 맺음(126.12) 사이이고 이 자리를 덮지 않는다고 보아 absent로 적는다. 棄於塜間의 태가 갈린다: 「몸이 버려져」(피동)로 옮겼고 「너희가 (몸을) 버렸다」(능동) 읽기도 가능하다. 塜은 冢의 이체자로 보고 「무덤」. 膿血은 慧琳 0569c24 〔千手千眼觀世音菩薩無礙大悲心陀羅尼經〕이 「癰疽潰血也」, 0655a04 〔增一阿含經〕이 「潰血也」라 하므로 「고름과 피」로 풀었다(인용). 地獄·畜生·餓鬼는 정착어. 地獄은 慧琳 0483b13이 「梵云捺落迦 此云苦器」라 한다(인용). 及生의 生은 「태어나다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 15.3:126.10
諸比丘！汝等從無始生死，長夜輪轉，其身血淚甚多無量。」
비구들이여! 너희가 시작 없는 생사로부터 긴 밤 동안 돌고 돌아, 그 몸의 피와 눈물이 매우 많아 헤아릴 수 없다.”
주 팔리 126.12는 「Anamataggoyaṃ, bhikkhave, saṃsāro」를 되풀이한 뒤 …pe…로 접고 「alameva sabbasaṅkhāresu nibbindituṃ, alaṃ virajjituṃ, alaṃ vimuccituṃ」으로 맺는다. 한역은 無始生死·長夜輪轉을 되풀이하고 「其身血淚」를 덧붙이며, 싫어함·사라짐·벗어남의 맺음은 이 좌표에 없다(해탈은 0241a14.1). 팔리 126.12의 …pe… 안쪽은 읽지 못했다. 從은 「~로부터」, 其身은 「그 몸」.
니까야 대응 일부 SN 15.3:126.12
佛告諸比丘：「色為常耶？
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “색은 항상한가?
주 오온의 무상·괴로움·내가 아님 문답(0241a09.1~0241a13.1)에 해당하는 팔리가 제공된 sn15.3에 보이지 않는다. 그러나 126.12가 …pe…로 접혀 있어 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned로 적는다. 色은 오온의 첫째로 「색」(정착), 常은 「항상한」. 為…耶는 선택 의문으로 耶가 의문 어미를 진다.
니까야 대응 미정렬 SN 15.3:126.12
為無常耶？」
무상한가?”
주 앞 좌표와 같은 사안이다. 為無常耶는 앞 물음(色為常耶)의 선택지로, 「아니면」을 따로 세우지 않고 나란히 두었다. 無常은 정착어 「무상」.
니까야 대응 미정렬 SN 15.3:126.12
比丘白佛：「無常。
비구가 부처님께 아뢰었다. “무상합니다.
주 앞 좌표와 같은 사안이다. 白佛은 「부처님께 아뢰었다」(사전 白佛 ① 881회).
니까야 대응 미정렬 SN 15.3:126.12
佛告比丘：「若無常者，是苦耶？」
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. “무상하면 괴로움인가?”
주 앞 좌표와 같은 사안이다. 若…者는 연결어미 「-면」이 지므로 「만약」을 따로 세우지 않았다. 是苦耶의 是는 계사, 苦는 「괴로움」.
니까야 대응 미정렬 SN 15.3:126.12
佛告比丘：「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於其中見我、異我、相在不？」
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. “무상하고 괴로운 것이면 변하고 바뀌는 법이다. 많이 들은 성스러운 제자가 그 가운데에서 나, 나와 다른 것, 서로 있음을 보겠는가?”
주 앞 좌표와 같은 사안이다. 變易法: 사전 變易 ① 134회, 「常苦 32 · 苦是 19」 뒤에서 「法」을 단다. 慧琳 0325c11 〔大般若波羅蜜多經〕 음의는 變을 「更也」, 易를 「改易也」로 푼다(인용). 丁福保의 變易生死(대승) 풀이는 아함 문맥과 어긋나 버렸다. 多聞聖弟子는 「많이 들은 성스러운 제자」(사전 多聞 ① 뒤 聖弟 173). 寧…不은 반문의 의문형 「~하겠는가」로 흡수했고 寧을 따로 세우지 않았다. 見我、異我、相在에서 相在의 뜻이 갈린다(「서로 안에 있음」 또는 「함께 있음」): 저본 문자만으로 정하지 못해 「서로 있음」으로 직역하고 불확실을 남긴다. 見은 「보다」(정형구 행 見=dassana는 낱말 확정역이 아니라 쓰지 않았다).
니까야 대응 미정렬 SN 15.3:126.12
比丘白佛：「不也，世尊！」受、想、行、識亦復如是。
비구가 부처님께 아뢰었다. “아닙니다, 세존이시여!” 수, 상, 행, 식도 이와 같다.
주 앞 좌표와 같은 사안이다. 不也의 也는 판단 종결로 따로 옮기지 않았다. 「受、想、行、識亦復如是」는 따옴표 밖 서술이고, 앞의 色 문답이 受·想·行·識에도 같다는 한문 자신의 축약이다. 乃至·如上 같은 생략 표지가 없으므로 [생략표지]로 신고하지 않고 접힌 대로 두었다. 受·想·行·識은 오온의 정착 술어 수·상·행·식으로 적었다(정형구 행 受=vedanā는 낱말 확정역이 아니라서 문맥으로 정했다). 亦復는 「-도」 조사로 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 SN 15.3:126.12
「諸比丘！聖弟子如是知、如是見，乃至於色解脫，於受、想、行、識解脫，解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」
“비구들이여! 성스러운 제자는 이와 같이 알고 이와 같이 보며, 내지 색에서 해탈하고, 수, 상, 행, 식에서 해탈하여, 태어남, 늙음, 병듦, 죽음, 근심, 슬픔, 번민, 괴로움에서 해탈한다.”
주 팔리 126.12 맺음 「alaṃ nibbindituṃ, alaṃ virajjituṃ, alaṃ vimuccituṃ」(싫어함·사라짐·해탈)과 닿는 것은 解脫 하나뿐이다. 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않았다(안쪽에 싫어함·욕망 떠남 같은 단계가 있는지 저본이 말하지 않으며, 팔리 쪽 …pe…도 안쪽을 읽지 못했다). 「生、老、病、死、憂、悲、惱、苦」는 뜻으로 풀어 「태어남, 늙음, 병듦, 죽음, 근심, 슬픔, 번민, 괴로움」이라 했다(生은 정형구 행 jāti가 낱말 확정역이 아니라서 문맥으로 정했다). 저본 이문: 大正 「惱、苦」, 宋·元·明·聖 「苦惱」(교감주 惱苦＝苦惱【三】【聖】). 본문은 大正 읽기를 따랐다. 於色·於受想行識의 於는 「-에서」 조사로 흡수했다. 聖弟子는 「성스러운 제자」.
니까야 대응 일부 SN 15.3:126.12
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 126.13은 「Tatiyaṃ」(세 번째 경이라는 장 표지)뿐이고 청중이 기뻐하며 받드는 맺음 정형구는 서지 않는다. 한역 歡喜奉行은 잡아함 전권의 맺음 정형구다(사전 奉行 ① 863회, 앞 歡喜 829). 所說은 관형절로 「설하신 것」으로 풀었다. 已는 「마치시자」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 15.3:126.13