（九三五）
(935)
주 한문 저본에는 경 번호 「九三五」만 있고, 팔리는 경 이름(Godhasakkasutta)과 번호(1019)를 둘 다 싣는다 — 같은 자리(경 머리)이되 한쪽이 더 말하므로 일부로 본다. 교감주 「cf. S. 55. 23. Godhā」는 大正藏 편자의 비정이며 본문에 들이지 않았다(증언 쪽 후보 sn55.23과 일치). 산스크리트는 이 조각에 투입되지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 55.23:0.3
니까야 대응 일부 SN 55.23:1019.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 앵커 如(비유·가정)는 정형구 「如是」의 일부라 따로 부사를 세우지 않고 「이와 같이」로 옮겼다. 팔리는 「Kapilavatthunidānaṃ」(가비라 도입 표지) 한 줄로 도입부를 접어 두었으므로, 팔리에 이 정형구가 있는지는 접힌 안쪽을 읽을 수 없어 `unaligned`로 둔다(`absent` 아님).
니까야 대응 미정렬 SN 55.23:1019.1
一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
한때 부처님께서 가비라위국 니구율 동산에 머무셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 迦毘羅衛國=정착어(가비라위국). 이름의 뜻: 팔리형 Kapilavatthu로 전해진다(전거 「迦毘羅衛國尼拘律園」 ← Kapilavatthusmiṃ Nigrodhārāme). 음의: 「迦毘羅衛國 — 如來下生之地淨飯王所治之境界」(慧琳 0367a04), 「迦毘羅 — 此云黃頭仙人」(慧琳 0477b02). 尼拘律園은 音義合璧 — 尼拘律(음역, 팔리 Nigrodha)은 독음 「니구율」, 園(뜻)은 「동산」으로 옮겼다. 住=머물다; 園中의 中은 처소 조사로 흡수했다. 팔리는 「Kapilavatthunidānaṃ」로 가비라 도입만 밝히고 Nigrodha 동산은 이 텍스트에 없다 — 도입부가 접혀 있으므로 있고 없음을 가르지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 55.23:1019.1
爾時，釋氏名曰沙陀，語釋氏摩訶男：「世尊說須陀洹成就幾種法？」
그때 석씨 가운데 이름을 사타라 하는 이가 석씨 마하남에게 말하였다. 「세존께서는 수다원이 몇 가지 법을 성취한다고 말씀하셨는가?」
주 앵커 확인(為/於 없음). 질문자가 갈린다 — 한역은 사타(沙陀)가 마하남에게 묻고, 팔리는 마하남이 고다(godhā)를 찾아가 「그대는 몇 가지 법을 갖춘 이를 수다원으로 아는가」라고 묻는다. 한역은 「세존께서 무엇을 말씀하셨는가」를 묻고 팔리는 「그대가 아는 것」을 묻는다. 釋氏=音義合璧(釋은 음, 氏는 뜻; 3분할 표 혼합) → 「석씨」, 이하 같은 처리. 沙陀=표에 없는 이름, 소리로 판별하여 독음 「사타」 — 팔리 대응 후보 Godhā와 음이 멀다(음역계통 판정은 하지 않음). 摩訶男=음역(전거 Mahāli/Mahānāma), 독음 「마하남」. 須陀洹=음역, 불교 관용 독음 「수다원」; 음의 「正云窣路陀阿鉢囊 … 此云入流」(慧琳 0441b25) 인용. 成就=확정역 없음, 「성취하다」로 옮김 [불확실:확정역_부재]. 幾種法의 種은 「가지」로 옮겼다. 교감주 cf.Godhā는 편자 비정.
니까야 대응 내용 다름 SN 55.23:1019.2~1019.4
摩訶男答言：「世尊說須陀洹成就四法。
마하남이 답하여 말하였다. 「세존께서는 수다원이 네 가지 법을 성취한다고 말씀하셨다.
주 팔리에서는 고다가 먼저 셋(1019.5~11)을 말하고 뒤에 마하남이 넷을 말하는데, 한역은 마하남의 넷이 먼저 선다(배열). 또 팔리는 「나는 안다(ājānāmi)」로 자기 앎을 말하는데 한역은 「세존께서 말씀하셨다」로 세존께 돌린다. 네 가지 법을 마하남이, 세 가지 법을 사타가 내세우는 배당은 팔리와 같다.
니까야 대응 일부 SN 55.23:1019.13
何等為四？
무엇이 넷인가?
주 앵커 為(위하여·피동)는 「何等為四」의 계사 자리라 흡수했다. 사전 「等為」: 잡아함에서 「何等為~」로 쓰이는 정형(581회) 인용.
니까야 대응 같음 SN 55.23:1019.14
謂於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，是名四法成就須陀洹。」
이른바 부처님에 대해 무너지지 않는 청정, 법과 승가에 대해 무너지지 않는 청정, 성스러운 계를 성취함이니, 이것을 네 가지 법을 성취한 수다원이라 이름한다.」
주 앵커 於(처소·대상)는 조사 「~에 대해」가 진다. 佛=부처님 [구속]. 不壞淨=3분할 의역 → 「무너지지 않는 청정」(팔리 aveccappasāda는 비고에만). 僧=僧伽의 약칭(사전 僧 ⑥ 인용)이라 「승가」. 聖戒=「성스러운 계」; 팔리는 「ariyakantehi sīlehi … akhaṇḍehi…pe… samādhisaṃvattanikehi」로 이어 가는데 1019.16·1019.17 안쪽은 …pe…로 접혀 있어 한역이 줄였는지 팔리가 접었는지 가를 수 없다(`unaligned`). 「四法成就須陀洹」은 「네 가지 법을 성취한 수다원」(관형어+명사)으로 읽었다 — 「네 가지 법이 수다원을 성취한다」(주어-서술어-목적어)로도 읽힐 수 있어 구문을 확정하지 못했다(이하 같은 읽기로 통일). 是名=「이것을 ~라 이름한다」.
니까야 대응 일부 SN 55.23:1019.15
니까야 대응 미정렬 SN 55.23:1019.16
니까야 대응 일부 SN 55.23:1019.17
니까야 대응 일부 SN 55.23:1019.18
釋氏沙陀語釋氏摩訶男：「莫作是說！莫作是言世尊說四法成就須陀洹。
석씨 사타가 석씨 마하남에게 말하였다. 「이런 말을 하지 말라! 세존께서 네 가지 법을 성취한 수다원을 말씀하셨다는 이런 말을 하지 말라.
주 앵커 莫(금지)→「-지 말라」. 팔리 고다의 「Āgamehi tvaṃ, mahānāma」(그대 잠깐 기다리라)는 중단 요구이지 내용을 부정하는 말이 아니고, 한역은 「이렇게 말하지 말라」로 내용을 막는다. 팔리는 「Bhagavāva etaṃ jāneyya(세존만이 이를 아실 것이다)」를 이어 세존께 판단을 넘기는데 한역 이 자리에는 없다(한역의 같은 취지는 뒤 0239c04.1의 「俱來詣世尊所」로 선다). 語=「~에게 말하였다」.
니까야 대응 일부 SN 55.23:1019.19~1019.20
然彼三法成就須陀洹。
그러나 저 세 가지 법을 성취한 수다원이다.
주 이문(大正 교감주): 彼【大】 ↔ 後【宋】【元】【明】【聖】. 본문은 저본(彼)을 따랐다. 後이면 「然後」(그런 뒤에)로 읽혀 뜻이 달라진다. 팔리에서는 이 「셋」 주장이 고다의 첫 발언(1019.5~11)으로 맨 앞에 서고 한역은 마하남의 넷 뒤에 선다 — 자리가 다르다. 「~이다」는 한국어 서술어 보충이며 계사는 한문에 없다.
니까야 대응 순서 다름 SN 55.23:1019.5
何等為三？
무엇이 셋인가?
주 앵커 為(위하여·피동)는 계사 자리라 흡수했다. 내용은 같으나 팔리는 고다의 첫 발언 안에 있고 한역은 사타의 반박 뒤에 있어 자리가 다르다.
니까야 대응 순서 다름 SN 55.23:1019.6
謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨。
이른바 부처님에 대해 무너지지 않는 청정, 법에 대해 무너지지 않는 청정, 승가에 대해 무너지지 않는 청정이다.
주 앵커 於×3은 조사 「~에 대해」가 진다. 佛·法·僧 셋이 각각 불괴정을 갖는다는 항목은 팔리와 같다. 팔리는 1019.8(불의 덕호)과 1019.10(승가 덕호)을 …pe…로 접었고 1019.9도 「Dhamme…pe…」로 법을 접었으므로 그 안쪽은 읽지 못했다. 위 0239b16.1과 달리 여기서는 법·승가 각각에 於가 붙는다(자리마다 한문이 다르다).
니까야 대응 순서 다름 SN 55.23:1019.7
니까야 대응 미정렬 SN 55.23:1019.8
니까야 대응 순서 다름 SN 55.23:1019.9
니까야 대응 미정렬 SN 55.23:1019.10
如是三法成就須陀洹。」
이와 같이 세 가지 법을 성취한 수다원이다.」
주 앵커 如(비유·가정)→「이와 같이」. 팔리 1019.11은 「이 셋으로 나는 수다원을 안다」로 고다의 첫 발언을 맺는다. 한역은 사타의 주장을 맺는 말로 서지만 위치는 다르다.
니까야 대응 순서 다름 SN 55.23:1019.11
如是第三說。
이와 같이 세 번째로 말하였다.
주 앵커 如(비유·가정)→「이와 같이」. 「第三說」은 같은 주장을 세 번째 되풀이했다는 서술이다(뒤 0239c04.1의 「再三說」과 이어진다). 팔리 말미의 「Tatiyaṃ」(1019.65)은 상윳따 안에서 이 경이 세 번째 경이라는 번호 표지로 뜻이 다르다 — 한역의 되풀이 서술에 해당하는 팔리 문장은 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.23:1019.65
釋氏摩訶男不能令沙陀受四法，釋氏沙陀不能令摩訶男受三法，共詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
석씨 마하남은 사타로 하여금 네 가지 법을 받게 할 수 없었고, 석씨 사타는 마하남으로 하여금 세 가지 법을 받게 할 수 없었다. 함께 부처님 계신 곳에 나아가 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 앵커 能(가능)→「-ㄹ 수 없다」, 令(사역)→「-게 하다」, 所 없음(佛所의 所는 처소 명사 「계신 곳」). 受=받다(정형구 행의 vedanā 「느낌」이 아니라 동사 「받다」 — 여기서는 법을 받아들임). 稽首佛足→「부처님 발에 머리를 조아리고」, 退坐一面→「물러나 한쪽에 앉았다」(사전 稽首·坐·一面 인용). 팔리는 서로 설득하지 못했다는 서술이 없고 마하남이 「세존께 가자(Āyāma)」고 청하는 말(1019.21~22)을 둔다. 한역 서술과 팔리 제안의 말은 서로 없는 것이 있다(문장 유무). 인사·앉음은 같다(abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu).
니까야 대응 일부 SN 55.23:1019.21~1019.24
釋氏摩訶男白佛言：「世尊！釋氏沙陀來詣我所，問我言：『世尊說幾法成就須陀洹？』
석씨 마하남이 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여, 석씨 사타가 제 처소에 와서 저에게 물어 말하였습니다. 『세존께서는 몇 가지 법을 성취한 수다원을 말씀하셨는가?』
주 앵커 所(피동·명사화)는 我所의 處所 명사 「처소」(사전 我所 ③ 용례 「汝於我所」도 「나 있는 곳」의 쓰임). 한역은 사타가 마하남을 찾아와 묻고, 팔리는 마하남이 고다를 찾아가 묻는다(방향이 반대, `divergent`). 한자 흔들림: 한역이 같은 분(붓다)을 白佛言의 佛과 呼格 世尊으로 달리 쓴다 — 佛=부처님·世尊=세존 모두 [구속]이라 각자 고정했다. 인용 안 인용은 사타→마하남(동료)이라 평서로 옮겼다. 마하남→붓다 발화라 「제·-습니다」로 높였다.
니까야 대응 일부 SN 55.23:1019.25
니까야 대응 내용 다름 SN 55.23:1019.26~1019.28
我即答言：『世尊說四法成就須陀洹。
저는 곧 답하여 말하였습니다. 『세존께서는 네 가지 법을 성취한 수다원을 말씀하셨다.
주 앵커 即(즉시·동일)은 질문 직후의 즉시 답함이라 뜻이 실려 「곧」을 세웠다. 팔리에서는 마하남이 고다의 셋 주장을 보고한 뒤에 자기 답(넷)을 말하고, 한역은 보고에서 마하남의 넷이 먼저 선다(배열). 「世尊說四法成就須陀洹」은 위 0239b16.1과 같은 읽기.
니까야 대응 순서 다름 SN 55.23:1019.38~1019.39
謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。
이른바 부처님에 대해 무너지지 않는 청정, 법과 승가에 대해 무너지지 않는 청정, 성스러운 계를 성취함이다.
주 앵커 於×2는 조사 「~에 대해」가 진다. 0239b16.1과 같은 내용이며 팔리 1019.42·1019.43의 …pe… 안쪽은 읽지 못해 `unaligned`.
니까야 대응 순서 다름 SN 55.23:1019.41
니까야 대응 미정렬 SN 55.23:1019.42
니까야 대응 순서 다름 SN 55.23:1019.43
如是四法成就須陀洹。』
이와 같이 네 가지 법을 성취한 수다원이다.』
주 앵커 如(비유·가정)→「이와 같이」. 팔리는 「Imehi … catūhi dhammehi … ājānāmi(이 넷으로 나는 안다)」로 맺는다.
니까야 대응 순서 다름 SN 55.23:1019.44
釋氏沙陀作是言：『釋氏摩訶男！莫作是語，世尊說四法成就須陀洹，但三法成就須陀洹。
석씨 사타가 이렇게 말하였다. 『석씨 마하남이여, 이런 말을 하지 말라. 세존께서 네 가지 법을 성취한 수다원을 말씀하셨다고. 다만 세 가지 법을 성취한 수다원이다.
주 앵커 莫(금지)→「-지 말라」, 但(한정)은 넷 대 셋의 대비에서 뜻이 실려 「다만」을 세웠다. 「莫作是語，世尊說四法…，但三法…」는 莫의 목적을 「世尊說…」까지로 끊은 읽기이며 달리 끊을 수도 있어 `[불확실:구두·분절]`. 팔리에서는 이 셋 주장이 1019.30에, 「기다리라」가 1019.45~46에 따로 선다.
니까야 대응 순서 다름 SN 55.23:1019.30
니까야 대응 일부 SN 55.23:1019.45~1019.46
謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨，世尊說如是三法成就須陀洹。』
이른바 부처님에 대해 무너지지 않는 청정, 법에 대해 무너지지 않는 청정, 승가에 대해 무너지지 않는 청정이니, 세존께서는 이와 같은 세 가지 법을 성취한 수다원을 말씀하셨다.』
주 앵커 如(비유·가정)→「이와 같은」, 於×3은 조사. 팔리 1019.33·1019.35는 …pe…로 접혀 안쪽을 읽지 못했다. 「世尊說如是三法成就須陀洹」은 한역에만 있는 맺음이며, 팔리 1019.36은 「나는 안다」로 맺는다.
니까야 대응 순서 다름 SN 55.23:1019.32
니까야 대응 미정렬 SN 55.23:1019.33
니까야 대응 순서 다름 SN 55.23:1019.34
니까야 대응 미정렬 SN 55.23:1019.35
니까야 대응 순서 다름 SN 55.23:1019.36
如是再三說，我亦不能令彼釋氏沙陀受四法，釋氏沙陀亦不能令我受三法，是故俱來詣世尊所，今問世尊，須陀洹成就幾法？」
이와 같이 두 번 세 번 말하였으나, 저도 저 석씨 사타로 하여금 네 가지 법을 받게 할 수 없었고, 석씨 사타도 저로 하여금 세 가지 법을 받게 할 수 없었습니다. 그러므로 함께 세존 계신 곳에 나아왔으니, 이제 세존께 묻습니다. 수다원은 몇 가지 법을 성취합니까?」
주 앵커 如(비유·가정)→「이와 같이」, 能×2→「-ㄹ 수 없다」, 令×2→「-게 하다」, 亦×2는 「저도…사타도」 상호 대칭이라 조사 「도」로 흡수(부사 「또한」을 따로 세우지 않음), 是故(접속)→「그러므로」, 所 없음(詣世尊所는 「세존 계신 곳」). 受=받다. 再三說=거듭(두 번 세 번) 말함. 한역은 「今問世尊, 須陀洹成就幾法」으로 세존께 직접 묻는 말을 두는데, 팔리 마하남의 보고는 곧바로 1019.48 이하의 진술로 넘어가고 이런 질문 문장이 없다(문장 유무).
니까야 대응 일부 SN 55.23:1019.47
니까야 대응 일부 SN 55.23:1019.21~1019.22
時，沙陀釋氏從坐起，為佛作禮，合掌白佛：「世尊！若有如是像類法起，一者世尊，一者比丘僧，我寧隨世尊，不隨比丘僧。
그때 사타 석씨가 자리에서 일어나 부처님께 예를 올리고 합장하여 부처님께 사뢰었다. 「세존이시여, 만일 이와 같은 비슷한 종류의 법이 일어나 하나는 세존이시고 하나는 비구 승가일 때, 저는 차라리 세존을 따르고 비구 승가는 따르지 않겠습니다.
주 앵커 若(가정)→연결어미 「-ㄹ 때」(가정은 어미가 진다), 如(비유·가정)→「이와 같은」, 為佛作禮의 為는 「~께」 개사라 「부처님께」(為佛 [구속]의 문자열 「부처님」은 보존; 오적중은 아님), 者×2는 「하나」를 가리키는 명사화, 有(존재)는 「~이 있어」를 피해 「법이 일어나」로 흡수. 像類法=「비슷한 종류의 법」으로 옮겼으나 팔리 「kocideva dhammo samuppādo(어떤 일/법이 생겨)」와의 대응이 분명치 않아 `[불확실:술어·낱말_선택]`. 화자가 갈린다 — 한역은 사타가 말하고, 팔리 1019.48~62는 마하남이 말한다. 한역은 단계를 둘(비구 승가 / 나머지 일체)로 줄이고, 팔리는 비구 승가 → 비구니 승가 → 재가 남녀 → 천·마·범·사문·바라문·인간 다섯 단계로 쌓는다. 한자 흔들림: 한 분을 佛과 世尊으로 달리 쓰며, 이름도 「釋氏沙陀」와 「沙陀釋氏」로 어순이 흔들린다(한역이 같은 대상에 다른 한자·어순을 쓴다). 寧=「차라리」(선택의 뜻이 실려 부사를 세움).
니까야 대응 일부 SN 55.23:1019.48~1019.49
或有如是像類法起，一者世尊，一者比丘尼僧、優婆塞、優婆夷、若天、若魔、若梵、若沙門、婆羅門、諸天、世人，我寧隨世尊！不隨餘眾。」
혹 이와 같은 비슷한 종류의 법이 일어나 하나는 세존이시고 하나는 비구니 승가, 우바새, 우바이, 천이든 마든 범이든 사문이든 바라문이든 제천이든 세간 사람이든 그렇더라도, 저는 차라리 세존을 따르고 나머지 대중은 따르지 않겠습니다.」
주 앵커 若×4는 「A이든 B이든」 열거라 조사·어미로 흡수, 者·如·諸(복수; 「제천」은 하나의 고정어라 「여러」를 세우지 않음)·有(흡수). 比丘尼=비구니, 優婆塞=우바새, 優婆夷=우바이, 沙門=사문, 婆羅門=바라문 [구속]. 이름 뜻: 優婆塞은 「近事男(삼귀오계를 받은 이)」·優婆夷는 「近事女」(慧琳 0464a06, 0464b06), 沙門은 「勤勞·勤懇」(慧琳 0477b19, 0420a16), 婆羅門은 「淨行」(慧琳 0325c03). 한역은 단계를 한 번에 몰아 말하고 팔리는 다섯 단계를 되풀이한다. 팔리 각 단계 끝의 「Evaṃ pasannaṃ maṃ, bhante, bhagavā dhāretu(세존께서 저를 이렇게 믿는 자로 지니소서)」(1019.50·53·56·59·62)에 해당하는 한역 문장은 없다 — 이 반복구 자리는 없음으로 확인했다. 한역 「諸天、世人」과 팔리 「sadevaka loka … sadevamanussā」는 부분 대응. 像類法은 0239c07.1과 같은 처리.
니까야 대응 일부 SN 55.23:1019.51~1019.62
爾時，世尊告釋氏摩訶男：「如摩訶男！釋氏沙陀作如是論，汝當云何？」
그때 세존께서 석씨 마하남에게 이르셨다. 「마하남이여, 석씨 사타가 이와 같은 논을 펴니, 그대는 어떠한가?」
주 앵커 云何(의문사구)→어미 의문형 「어떠한가」, 當(당위·미래)은 어미가 진다(「마땅히」 불사용), 如×2: 「如摩訶男」의 如를 호격·화제 도입으로 보아 「마하남이여」로 옮기고 「作如是論」의 如는 「이와 같은」 — 前者는 구문 판별이 서지 않아 `[불확실:격·태·구문]`. 告=이르다(붓다 발화는 평서). 팔리는 세존이 고다에게 「마하남에게 그렇게 말하는 그대는 무엇을 말하는가」를 묻는다 — 묻는 대상이 한역은 마하남, 팔리는 고다로 갈린다. 이문: 當【CB】 ↔ 等【大】; 본문은 저본(當)을 따랐다. 等이면 「그대들은 어떠한가」.
니까야 대응 내용 다름 SN 55.23:1019.63
摩訶男白佛：「世尊！彼沙陀釋氏作如是論，我知復可說，我唯言善，唯言真實。」
마하남이 부처님께 사뢰었다. 「세존이시여, 저 사타 석씨가 이와 같은 논을 펴는 것을, 저는 알아 다시 말할 수 있습니다. 저는 오직 선하다고 말하고, 오직 진실이라고 말합니다.」
주 앵커 如→「이와 같은」, 唯×2(한정)는 「오직 선만 말한다」는 배제의 뜻이 실려 「오직」을 세웠다(팔리 「aññatra kalyāṇā aññatra kusalā」 선·선한 것 밖에 말하지 않음과 짝), 復(반복)→「다시」. 화자가 갈린다 — 팔리는 고다가 대답하고 한역은 마하남이 대답한다. 이문: 可【大】 ↔ 何【聖】. 何이면 「저는 알고 있는데 다시 무엇을 말하겠습니까」(팔리 「na kiñci vadāmi」와 가까움)가 되나, 본문은 저본(可)을 따르고 비고로만 둔다. 真實은 팔리 kusala(선한)와 단어가 다르다(개별 어휘). 한자 흔들림: 白佛과 呼格 世尊, 彼沙陀釋氏의 어순.
니까야 대응 일부 SN 55.23:1019.64
佛告摩訶男：「是故當知四法成就須陀洹，於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。
부처님께서 마하남에게 이르셨다. 「그러므로 알라. 네 가지 법을 성취한 수다원은 부처님에 대해 무너지지 않는 청정, 법과 승가에 대해 무너지지 않는 청정, 성스러운 계를 성취함이다.
주 앵커 是故(접속)→「그러므로」, 當(당위·미래)→어미 「-라」(「마땅히」 불사용), 於×2→조사. 佛=부처님 [구속]. 팔리 경은 1019.64 고다의 대답에서 끝나고 세존이 넷으로 판정하는 말이 없다 — 이 자리 없음으로 확인했다. 앞 문장과 같은 읽기로 「四法成就須陀洹」을 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.23:1019.64
如是受持。」
이와 같이 받아 지니라.」
주 앵커 如→「이와 같이」. 受持=받아 지니다(사전 受持 인용: 受는 받음, 持는 지님). 팔리 말미(1019.65 「Tatiyaṃ」)는 번호 표지뿐이라 해당 문장이 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.23:1019.65
時，釋氏摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起，作禮而去。
그때 석씨 마하남은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 자리에서 일어나 예를 올리고 떠났다.
주 앵커 所(피동·명사화)는 「하는 바」를 피해 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었고, 而(접속)는 「作禮而去」에서 흡수했다. 歡喜隨喜=「기뻐하고 따라 기뻐하며」(사전: 잡아함 정형구 歡喜隨喜+作禮, 335회). 作禮=예를 올리다. 팔리에는 경 끝맺음 문장이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.23:1019.65