（九二八）
(928)
주 제목 좌표 「（九二八）」은 경 번호 표지라 번호만 아라비아 숫자로 옮겼다. 교감주(orig·cf.) 둘 다 「[No. 100(153)]」이 달려 있으나 무엇을 가리키는지 이 투입물로 판정할 수 없어 본문에 넣지 않고 인용만 한다. 이번 국면이 〔직역단독〕이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 대응 꼴은 「없음 확인」이 아니라 「미대응」으로 둔다(이하 전 좌표 같음). 신고: 한문저본 머리는 「大正 928」, `_전거_sa921` 머리는 「大正 921」로 적혀 있어 어긋난다. 이 좌표의 제목은 九二八이므로 저본대로 따랐다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 앵커 如×1 [비유·가정] 확인 — 「~같이」로 옮겼다. 개경 정형구(`_정형구_생략표지` 如是我聞 전권 1332, 이 경 1).
一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
한때, 부처님께서 가비라위국 니구율원 안에 머무셨다.
주 佛=부처님([구속]). 迦毘羅衛·尼拘律은 3분할 표의 음역이므로 한자 독음으로 적고, 國·園을 붙인 「가비라위국」「니구율원」은 한국 불교계 정착형을 따랐다. 이름의 뜻 — 음의 慧琳 0367a04 〔仁王護國般若波羅蜜多經〕 「迦毘羅衛國 = 여래가 하생한 땅, 정반왕이 다스리던 경계」, 慧琳 0477b02 〔大般涅槃經音義〕 「迦毘羅 = 黃頭仙人」(인용만, 확정역 아님). 尼拘律의 팔리형 nigrodha는 반얀 나무를 가리키는 낱말로 알려져 있다(투입물 밖 일반 지식, 확정 아님). 전거 `迦毘羅衛國尼拘律園` ← Kapilavatthusmiṃ Nigrodhārāme / Kapilavatthu, Nigrodhārāma(참고, 인용만). 一時=한때, 中=안.
爾時，釋氏摩訶男與五百優婆塞來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！云何名優婆塞？」
그때 석씨 마하남이 오백 우바새와 함께 부처님 계신 곳에 나아와, 부처님 발에 머리를 조아리고 한쪽에 물러나 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다. "세존이시여! 어떻게 우바새라 이름합니까?"
주 앵커 확인 — 云何×1 「어떻게」+의문 어미(-ㅂ니까)가 진다. 所×1(佛所)은 「~하는 바」가 아니라 장소 명사 「곳」이라 「계신 곳」으로 관형절화했다. 佛=부처님·世尊=세존([구속] 그대로). 한자 흔들림: 한역이 붓다를 가리키는 데 佛(지칭)과 世尊(호격)을 달리 쓴다 — 각각 [구속] 확정역이 서 있어 한국어는 다르게 고정하고 한자는 그대로 둔다. 釋氏: 3분할 「혼합」(釋=음, 氏=뜻) — 한 이름 안에서 음역자와 의역자가 섞였다. 「석씨」로 적었고(한자 독음이 곧 뜻의 읽기), 전거 釋氏 ← Sakka, 음의 慧琳 0491a20 〔音妙法蓮花經〕 「氏者 所以別子孫之所出」 인용 → [불확실:고유명·표기_유형]. 摩訶男: 음역 → 마하남. 전거 팔리 후보가 Mahāli / Mahānāma 둘이며 어느 쪽인지 판정하지 않는다. 優婆塞: 3분할 음역 → 우바새, 팔리형 Upāsaka(전거), 음의 慧琳 0464a06 〔大般涅槃經音義〕 「此云近事男受持三歸五戒者也」 인용. `_확정술어` [정형구 행]에 낱말 확정역이 없다고 되어 있어 [불확실:확정역_부재](정형구 행의 「재가신자」는 팔리 측 정형구 문장의 뜻이라 낱말 확정역으로 쓰지 않았다). 稽首佛足: 음의 慧琳 0600c02 〔明度經〕 「稽首首至地」, 음의 慧琳 0698c05 〔四分律〕 「稽至也 首頭也 言頭至地也」 — 머리를 땅에 닿게 하는 절이므로 「머리를 조아리고」로 옮겼다. 사전 稽首 ① 뒤 佛足 329. 退坐一面: 사전 一面 ① 앞 退坐 359 → 「한쪽에 물러나 앉아」. 白佛言: 白=아뢰다, 言=말하다. 名: 「이름하다」(사전 名 ① 앞 云何 68, 云何名 꼴).
佛告摩訶男：「優婆塞者，在家淨住，乃至盡壽，歸依三寶，為優婆塞，證知我！」
부처님께서 마하남에게 말씀하셨다. "우바새란 재가에서 청정하게 머물며, 내지 목숨이 다하도록 삼보에 귀의하여 우바새가 되니, 나를 증명하여 알라!"
주 앵커 확인 — 乃至×1 [생략 표지]: 펴지 않고 「내지」로 접힌 대로 두었다. 「내지」는 「A 내지 B」의 범위 표지로도, 사이를 접은 표지로도 읽히는 말이라 어느 쪽도 단정하지 않는다(접힌 안쪽은 추정해 넣지 않았다). 為×1은 「…를 위하여/피동」이 아니라 「되다」(為優婆塞=우바새가 되다)로 읽었다. 者×1 → 「우바새란」(주제). 在家: 사전 在家 ① 뒤 出家 9(대칭어) → 재가. 淨住: 사전 淨住 ① 2회·2경(이 경 외 sa920/0236b15.1 「在家清白修習淨住」 1경뿐), 사전 ⑥ 「寺名十種之一」은 후대의 사찰명이라 이 자리와 맞지 않아 버렸다. 淨(청정하게)+住(머물다)로 읽어 뜻이 서나, 하나의 술어로 쓰였을 가능성을 이 투입물로는 가릴 수 없다 → [불확실:다의어_판별]. 盡壽: 사전 歸依 ① 앞 盡壽 4(함께 쓰이는 꼴). 歸依三寶: 귀의·삼보는 정착 술어 그대로, 전거 三寶 없음·사전 三寶 ① 앞 歸依 6. 證知我: 사전 證 ① 뒤 知我 8. 그리고 사전 歸依 ③ 용례에 sa107/0033b22.1 「證知我，我今盡壽歸依三寶」가 실려 있어, 귀의하는 이가 하는 말로도 쓰이는 꼴이다. 그러므로 이 발화에서 누가 누구에게 하는 말인지 저본만으로 서지 않는다. 저본대로 「나를 증명하여 알라」로 옮겼다 → [불확실:격·태·구문](주어 생략). 優婆塞은 0236c12.1과 같은 사안(확정역_부재, 앞자리와 같음).
摩訶男白佛言：「世尊！云何名優婆塞須陀洹？」
마하남이 부처님께 아뢰어 말하였다. "세존이시여! 어떻게 우바새 수다원이라 이름합니까?"
주 앵커 云何×1 → 「어떻게」+의문 어미. 한자 흔들림(佛/世尊)은 0236c12.1과 같다. 須陀洹: 3분할 음역 → 한국 불교계 정착형 「수다원」. 음역계통 — 전거 팔리 후보 Sotāpanna(· Sotāpatti · Sotāpannā · Sotāpauna) / 근대 범어 Srota-āpanna(편자 비정)가 갈린다. 전거 인용만 하고 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0441b25 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「窣路陀阿鉢囊 … 入流」 인용. `_확정술어` [정형구 행]에 낱말 확정역이 없다 → [불확실:확정역_부재]. 優婆塞須陀洹은 「우바새 수다원」으로 한 덩어리 그대로.
佛告摩訶男：「優婆塞須陀洹者，三結已斷已知，謂身見、戒取、疑。
부처님께서 마하남에게 말씀하셨다. "우바새 수다원이란 세 결박을 이미 끊고 이미 알았으니, 곧 몸에 대한 견해·계를 취함·의심이다.
주 앵커 者×1 → 「~이란」. 謂 → 「곧」(「이른바」는 훈독투라 피했다). 三結: 結을 「결박」으로 뜻 옮김, 전거 三結 ← ti-saṁyojana. 已斷已知: 사전 斷已 ①이 잡힌 것은 「已斷已知」의 글자가 겹친 것으로 보고, 「已斷」「已知」(이미 끊고 이미 앎)로 읽었다. 身見: 3분할 의역 → 「몸에 대한 견해」, 전거 Sakkāyadiṭṭhi. 見은 `_확정술어` [정형구 행]에서 「뵙다」(정형구 문장 쪽 뜻)로 걸렸으나 여기는 身見 합성 안이라 「견해」로 읽었다 → [불확실:다의어_판별]. 戒取: 3분할 표에 없고 확정역도 없다. 「계를 취함」(축자)으로 옮겼고 「계에 대한 집착」도 후보이다 → [불확실:술어·낱말_선택]. 사전 戒取 ① 앞 身見 25(身見·戒取 연용), 사전 ⑥ 「同戒禁取見」은 후대의 눈이라 가볍게 보았다. 疑=의심. 須陀洹은 0236c16.1과 같은 사안(음역계통·확정역_부재, 앞자리와 같음). 따옴표는 다음 좌표에서 닫힌다.
摩訶男！是名優婆塞須陀洹。」
마하남이여! 이를 우바새 수다원이라 이름한다."
주 是名 → 「이를 …이라 이름한다」. 摩訶男! 호격 → 「마하남이여!」. 앞 좌표의 인용이 이 좌표에서 닫힌다.
摩訶男白佛言：「世尊！云何名優婆塞斯陀含？」
마하남이 부처님께 아뢰어 말하였다. "세존이시여! 어떻게 우바새 사다함이라 이름합니까?"
주 앵커 云何×1 → 「어떻게」+의문 어미. 한자 흔들림(佛/世尊)은 0236c12.1과 같다. 斯陀含: 3분할 음역 → 정착형 「사다함」. 전거 팔리 Sakadāgāmin(범어 후보 없음). 음의 慧琳 0441c02 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「此云一來 … 一度來生欲界故名一來也」 인용.
佛告摩訶男：「謂優婆塞三結已斷已知，貪、恚、癡薄。
부처님께서 마하남에게 말씀하셨다. "곧 우바새가 세 결박을 이미 끊고 이미 알았으며, 탐냄·성냄·어리석음이 엷다.
주 謂 → 「곧」. 貪、恚、癡薄: 薄이 세 항 모두의 서술어이다 → 「~이 엷다」. 사전 貪 ① 뒤 恚癡 51(貪恚癡 연용). 貪=탐냄, 癡=어리석음, 恚=성냄. 음의 慧琳 0803c16 〔百千誦大集經…〕 瞋恚 항 「恚 = 憎也(說文)」이 있어 恚에는 미워함의 뜻도 걸린다 — 확정역이 없어 「성냄」으로 두되 후보가 둘이다 → [불확실:술어·낱말_선택]. 三結은 0236c17.1과 같다. 따옴표는 다음 좌표에서 닫힌다.
摩訶男！是名優婆塞斯陀含。」
마하남이여! 이를 우바새 사다함이라 이름한다."
주 0236c18.1과 같은 꼴(是名…, 호격). 앞 좌표의 인용이 이 좌표에서 닫힌다.
摩訶男白佛言：「世尊！云何名優婆塞阿那含？」
마하남이 부처님께 아뢰어 말하였다. "세존이시여! 어떻게 우바새 아나함이라 이름합니까?"
주 앵커 云何×1 → 「어떻게」+의문 어미. 한자 흔들림(佛/世尊)은 0236c12.1과 같다. 阿那含: 3분할 음역 → 정착형 「아나함」. 전거 팔리 Anāgāmin(· Anāgamin) / 근대 범어 Anāgāmin — 철자 대조로는 두 열이 겹쳐 이 칸에서는 음역계통 갈림으로 세우지 않고 전거의 두 열을 그대로 인용만 한다(전거 머리말은 갈리는 것을 2종으로 집계했다. 계통 판정은 정도평 몫). 음의 慧琳 0441c03 「此云不還 … 更不還來受生欲界故名不還也」 인용.
佛告摩訶男：「優婆塞阿那含者，五下分結已斷已知，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。
부처님께서 마하남에게 말씀하셨다. "우바새 아나함이란 아래 부분의 다섯 결박을 이미 끊고 이미 알았으니, 곧 몸에 대한 견해·계를 취함·의심·탐욕·성냄과 미움이다.
주 앵커 者×1 → 「~이란」. 五下分結: 3분할 의역 → 「아래 부분의 다섯 결박」(下分=아래 부분, 結=결박). 전거 Pañca-orambhāgiya-saṁyojana(⚠다른 부(DA/MA)의 대역이므로 참고만). 身見·戒取·疑는 0236c17.1과 같다(見의 다의어_판별, 戒取의 낱말_선택도 같은 사안). 貪欲: 3분할 의역 → 「탐욕」(전거 Icchālobha). 瞋恚: 3분할 의역 → 瞋(성냄)+恚(미움; 음의 慧琳 0803c16 「恚憎也」)의 병렬로 읽어 「성냄과 미움」. 한자 흔들림: 0236c20.1은 貪·恚, 이 좌표는 貪欲·瞋恚로 한자가 다르다. 같은 개념을 다르게 적은 것인지 별개 항인지 이 투입물(증언 없음)로는 판정할 수 없어 통일하지 않고 각각 한자대로 옮겼다. 따옴표는 다음 좌표에서 닫힌다.
摩訶男！是名優婆塞阿那含。」
마하남이여! 이를 우바새 아나함이라 이름한다."
주 0236c18.1과 같은 꼴(是名…, 호격). 앞 좌표의 인용이 이 좌표에서 닫힌다.
時，摩訶男釋氏顧視五百優婆塞，而作是言：「奇哉！諸優婆塞，在家清白，乃得如是深妙功德。」
이때 석씨 마하남이 오백 우바새를 돌아보고서 이렇게 말하였다. "기이하구나! 여러 우바새여, 재가에서 맑고 깨끗하면서도 이처럼 깊고 묘한 공덕을 얻는구나."
주 앵커 확인 — 而×1 접속: 「돌아보고서」의 연결 어미에 흡수. 哉×1 감탄: 「-구나」. 諸×1 「여러」(복수 접미 「들」은 붙이지 않았다). 如×1(如是) 「이처럼」. 得×1 획득 「얻다」. 時 → 「이때」(爾時의 「그때」와 구별). 奇哉: 전거 奇哉 ← apurva/apūrva(당대 범어 후보, 참고만). 乃得의 乃: 「이에/비로소」와 「뜻밖에도」 두 결이 있는데, 奇哉 뒤의 감탄이라 뜻밖의 결로 읽어 「-면서도」에 실었다 → [불확실:다의어_판별]. 在家清白: 사전 清白 ① 앞 在家 3·梵行 22, 사전 ⑥ 「清白之法」은 후대라 가볍게 보았다 → 「재가에서 맑고 깨끗하면서도」. 深妙: 사전 深妙 ① 9회·8경. 사전 深妙 ③ 용례 「說深妙法」(sa1025/0269c25.2)에서 깊고 묘한 법을 가리키는 꼴이므로 → 「깊고 묘한」. 功德: 전거 功德 ← guṇa(당대, 참고)이나 확정역이 아니므로 정착 술어 「공덕」 그대로. 釋氏는 0236c12.1과 같은 사안(혼합, 앞자리와 같음). 말하는 이가 청자(우바새들)와 동료 자리이므로 평서로 옮겼다.
時，摩訶男優婆塞聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起，作禮而去。
이때 마하남 우바새가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 자리에서 일어나 절하고 떠났다.
주 앵커 확인 — 所×1(聞佛所說) 「~하는 바」를 피해 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 而×1(作禮而去) 접속: 「절하고」의 어미에 흡수. 佛=부처님([구속]). 歡喜隨喜: 사전 歡喜 ① 앞 所說 1151·뒤 隨喜 335, 사전 隨喜 ① 앞 歡喜 335·뒤 作禮 108 → 「기뻐하고 따라 기뻐하며」(隨喜의 정착음 「수희」 대신 뜻으로). 음의 慧琳 0753a01 歡喜 「悅也」 인용. 從坐起 → 「자리에서 일어나」. 作禮而去: 사전 作禮 ① 뒤 而去 148 → 「절하고 떠났다」. 摩訶男優婆塞 어순 그대로 「마하남 우바새」.