（九三四）
(934)
주 한역 제목란은 번호 「(九三四)」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 제목 Mahānāmasakkasuttaṃ에 해당하는 이름은 한문에 없음을 확인했다(없음확인). 번호 칸은 팔리 문단 번호 74와 같은 종류의 표지라 일부 대응으로 달았다. 교감주 「A. III. 73. Sakka.」는 다카쿠스 각주이며 우리 PN 좌표 an3.73을 가리킨다(莊春江은 an3.74로 적어 번호 체계가 갈린다 — 투입물 「대응 후보」 표 참조; 이 산출은 PN an3.73을 증언으로 쓴다). 산스크리트 증언은 이번 투입물에 없어 SF 항은 미대응으로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.73:0.3
니까야 대응 일부 AN 3.73:74.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 사전 「如是我聞」 ① 잡아함 1333회, 이 경 0.2. 앵커의 `如`는 정형구 `如是`의 일부이며 비유·가정이 아니다.
니까야 대응 같음 AN 3.73:74.1
一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
한때 부처님께서 가비라위국 니구율원 안에 머무셨다.
주 팔리 74.2는 「sakkesu(석가족 가운데) … kapilavatthusmiṃ nigrodhārāme」인데 한문에는 「釋」 지역 표지가 없고 `國`이 더 있다(`迦毘羅衛國尼拘律園`). 팔리 74.3(세존께서 병에서 막 회복하셨다는 서술)은 한역에서 이 좌표가 아니라 아난의 생각(0239a08.1)에 들어 있다. 음역: `迦毘羅衛`·`尼拘律`은 한자 독음(가비라위·니구율)으로 적었다. 전거 표는 `迦毘羅衛國尼拘律園`에 팔리형 Kapilavatthusmiṃ Nigrodhārāme만 싣고 범어형은 싣지 않아 계통 비교는 서지 않는다. 慧琳 0367a04 「迦毘羅衛國 — 如來 하생의 땅, 정반왕이 다스린 경계」. `佛`=부처님 [구속]. `住`의 높임은 내레이션 평서의 어미에 얹었다.
니까야 대응 일부 AN 3.73:74.2
爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！如我解佛所說，正受故解脫，非不正受。
그때 석씨 마하남이 부처님 계신 곳에 와 이르러, 부처님의 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여, 제가 부처님께서 말씀하신 것을 이해하기로는 바르게 받아들이기 때문에 해탈하는 것이며, 바르게 받아들이지 않는 것이 아닙니다.
주 팔리 74.4~74.6의 mahānāmo sakko … upasaṅkamitvā … abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi에 해당하나, 한역은 `稽首佛足`(발에 머리를 조아림)으로 abhivādetvā를 옮기고 `釋氏`·`白佛言`을 더한다. 같은 자리에서 팔리 74.7~74.8은 「삼매에 든 이에게 앎이 있다(samāhitassa ñāṇaṃ)」인데 한역은 「正受故解脫(바르게 받아들이기 때문에 해탈한다)」로 선 낱말이 다르다(팔리 ñāṇa ↔ 한역 `解脫`). 한역이 옛 형태를 보존했는지 한역자의 선택인지 판정하지 않는다. `正受`는 직역으로 「바르게 받아들임」을 세웠다 — 사전 `正受` ① 이 경 0239a01.1, 5곳. 같은 팔리 samādhi 자리(74.9)에 한역은 `正受`를, 다른 자리(0239a10.1 이하)에는 `三昧`를 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 한자 흔들림은 `世尊`/`佛`도 같다(이 좌표에 `佛所`·`佛足`·`白佛言`과 `世尊`이 함께 나온다). `世尊`=세존 [구속], `佛`=부처님 [구속]. `摩訶男`은 음역으로 한자 독음(마하남); 전거 표 `Mahāli / Mahānāma` 중 팔리 Mahānāma가 짝이다. `釋氏`는 釋(음)+氏(뜻)의 음의합벽으로 판별해 「석씨」로 적는다(慧琳 0491a20 氏 풀이 · 팔리형 Sakka) [불확실:고유명·표기_유형]. `稽首`는 「머리를 조아림」으로 뜻 옮김(음의 慧琳 0600c02 「稽首 — 首至地」). `如我解佛所說`의 `如`는 비유가 아니라 「~기로는」의 정도 표지로 읽어 어미에 흡수했다(팔리 ājānāmi와 같은 자리). `非不正受`는 이중부정이라 「바르게 받아들이지 않는 것이 아닙니다」로 두었다.
니까야 대응 일부 AN 3.73:74.4~74.6
니까야 대응 내용 다름 AN 3.73:74.7~74.8
云何？
어떻습니까?
주 팔리에는 이 물음 말머리에 해당하는 말이 없음을 확인했다(팔리는 74.9로 곧장 간다). `云何`는 의문사구라 어미 의문형이 진다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.73:74.8
世尊！為先正受而後解脫耶？
세존이시여, 먼저 바르게 받아들이고 그 뒤에 해탈하는 것입니까?
주 팔리 74.9 「Samādhi nu kho, bhante, pubbe, pacchā ñāṇaṃ(삼매가 먼저, 앎이 나중입니까)」와 같은 자리에서 둘째 항이 팔리 ñāṇa ↔ 한역 `解脫`로 다르다. 첫째 항은 팔리 samādhi ↔ 한역 `正受`. `為…耶`는 선택 의문으로 읽어 의문 어미로 흡수했고, `而`는 흡수했다. `世尊`=세존 [구속].
니까야 대응 내용 다름 AN 3.73:74.9
為先解脫而後正受耶？
먼저 해탈하고 그 뒤에 바르게 받아들이는 것입니까?
주 팔리 74.10 「udāhu ñāṇaṃ pubbe, pacchā samādhī」와 순서가 짝(둘째 선택지)이나, ñāṇa 자리에 `解脫`이 선다.
니까야 대응 내용 다름 AN 3.73:74.10
為正受解脫不前不後一時俱生耶？」
바르게 받아들임과 해탈이 앞서지도 뒤서지도 않고 한꺼번에 함께 생기는 것입니까?」
주 팔리는 선택지가 둘뿐이고 「앞도 뒤도 아닌 동시」라는 셋째 선택지가 없음을 확인했다. 놓일 자리는 74.10(둘째 선택지) 뒤다. `俱生`은 「함께 생김」으로 풀었다(사전 `俱生` ① 이 경 0239a05.1; 丁福保의 후대 용법 「俱生起」는 쓰지 않았다).
니까야 대응 대응 없음 AN 3.73:74.10
爾時，世尊默然而住。
그때 세존께서 말없이 머물러 계셨다.
주 팔리에는 세존께서 침묵하셨다는 말이 없음을 확인했다(74.10 다음 곧바로 74.11 아난의 생각). `默然而住`의 `而`는 흡수했다(사전 `默然` ① 「뒤: 而住 22」). `世尊`=세존 [구속].
니까야 대응 대응 없음 AN 3.73:74.10
如是摩訶男第二第三問，佛亦再三默然住。
이와 같이 마하남이 두 번째, 세 번째 물었는데도 부처님께서도 두세 번 말없이 머무셨다.
주 팔리에 없는 침묵의 반복. `亦`는 「~도」 조사로 흡수했다(앞 좌표의 침묵과 짝). `第二第三問`은 「두 번째, 세 번째 물음」을 용언으로 풀었다. 바로 앞 좌표는 `世尊`, 이 좌표는 `佛`로 같은 분을 가리킨다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. `佛`=부처님 [구속].
니까야 대응 대응 없음 AN 3.73:74.10
爾時，尊者阿難住於佛後，執扇扇佛。
그때 존자 아난이 부처님 뒤에 머물러 부채를 쥐고 부처님께 부채질하였다.
주 아난이 부채질하고 있었다는 말은 팔리에 없음을 확인했다(팔리는 74.11에서 곧장 아난의 생각). `阿難`은 정착어(아난) — 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 「阿難陀 — 此云慶喜」, 곧 이름의 뜻은 「경사스러운 기쁨」(慶喜); 전거 표 Ānanda. `尊者`는 존자. `住於佛後`의 `於`는 조사로 흡수했다. `執扇扇佛`의 `扇扇`은 앞 `扇`이 명사, 뒤 `扇`이 동사(음의 慧琳 0562a06 「扇 — 바람을 일으켜 먼지를 떨치는 것」; 사전 `扇扇` ① 이 경 한 곳).
니까야 대응 대응 없음 AN 3.73:74.11
尊者阿難作是念：「釋氏摩訶男以此深義而問世尊，世尊病差未久，我今當說餘事，以引於彼語。
존자 아난이 이런 생각을 하였다. 「석씨 마하남이 이 깊은 뜻으로 세존께 묻는데, 세존께서는 병이 나으신 지 오래지 않으니, 나는 이제 다른 일을 말하여 그의 말을 이끌겠다.
주 팔리 74.12(세존께서 병에서 막 회복하심)·74.13(마하나마가 매우 깊은 질문을 함)과 짝이나, 팔리는 아난의 결심을 「마하나마를 한쪽으로 데려가 법을 설하자(ekamantaṃ apanetvā dhammaṃ deseyyaṃ)」로 적고, 한역은 「다른 일을 말하여 그의 말을 이끌자(說餘事，以引於彼語)」로 적어 계획의 내용이 다르다. 팔리 74.14의 처격 절대구·분사 구문이 한문의 연속 동사로 나타난 것은 번역기법의 흔적일 수 있어 저본 차이의 증거로 삼지 않는다. `病差`: 이문 差＝瘥【聖】 — 두 글자 모두 병이 낫다의 뜻이라 뜻은 갈리지 않는다 [불확실:저본_이문·자형]. `當說`의 `當`은 마땅히가 아니라 의지·미래라 어미 「-겠다」로 흡수했다. `以此深義而問`의 `以`는 조사 「-으로」로, `而`는 흡수했다. `我今`의 `今`은 「이제」로 옮겼다. 높임: 생각 속의 혼잣말이라 평서, 세존에 대한 `世尊` 앞뒤는 「세존께」·「~으신」으로 높였다. 인용부호는 저본대로 열기만 하고 닫지 않았다(다음 좌표들이 이어지는 발화). `世尊`=세존 [구속]. `釋氏`는 앞서 판별한 대로 석씨.
니까야 대응 일부 AN 3.73:74.11~74.14
「摩訶男！學人亦有戒，無學人亦有戒；學人有三昧，無學人亦有三昧；學人有慧，無學人亦有慧；學人有解脫，無學人亦有解脫。」
「마하남이여, 배우는 이에게도 계가 있고 더 배울 것 없는 이에게도 계가 있다. 배우는 이에게 삼매가 있고 더 배울 것 없는 이에게도 삼매가 있다. 배우는 이에게 지혜가 있고 더 배울 것 없는 이에게도 지혜가 있다. 배우는 이에게 해탈이 있고 더 배울 것 없는 이에게도 해탈이 있다.」
주 팔리는 sekhaṃ/asekhaṃ의 계·삼매·지혜 셋이고, 한역은 `解脫`이 넷째로 더 있다. 팔리 vuttaṃ bhagavatā(세존께서 설하셨다)도 한문에는 없다 — 한역은 「~이 있다」로 서술한다(`有`는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」로 세웠다). `學人`은 의역(「배우는 이」), `無學人`은 「더 배울 것 없는 이」로 옮겼다(전거 표 Sekkha; 사전 `學人` ① 잡아함 14회). `慧`는 지혜, `三昧`는 정착어 삼매(전거 표 Samādhi). `亦`는 팔리 -pi의 「도」에 해당해 조사로 흡수했다. 화자 아난, 청자 마하남(재가)이라 평서. 붓다가 아니라 아난의 발화임에 유의.
니까야 대응 일부 AN 3.73:74.16~74.18
摩訶男問尊者阿難：「云何為學人戒？
마하남이 존자 아난에게 물었다. 「무엇이 배우는 이의 계입니까?
주 팔리 74.19 Katamañca, mahānāma, sekhaṃ sīlaṃ?는 아난이 스스로 던지는 물음인데, 한역은 마하남이 아난에게 묻는 장면(`摩訶男問尊者阿難`)으로 서 있어 말하는 이가 다르다. 한역은 학인·무학인의 계·삼매·지혜·해탈 여덟 물음을 먼저 줄줄이 묻고(0239a13.1~0239a16.2) 답을 한 덩어리로 낸다. 팔리는 물음 하나에 답 하나씩이다. `云何為`는 의문사구라 「무엇이 ~입니까」로 어미가 졌고, `為`는 계사다. 마하남→아난이므로 존댓말.
니까야 대응 일부 AN 3.73:74.19
云何為無學人戒？
무엇이 더 배울 것 없는 이의 계입니까?
주 팔리에는 asekha 항목의 물음이 없음을 확인했다(팔리의 물음은 sekha의 계·삼매·지혜 셋뿐). 놓일 자리는 74.21(sekha 계의 답) 뒤.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.73:74.21
云何學人三昧？
무엇이 배우는 이의 삼매입니까?
주 팔리 74.22 Katamo ca, mahānāma, sekho samādhi?와 짝. 한역은 여덟 물음을 먼저 늘어놓은 뒤 답한다.
니까야 대응 같음 AN 3.73:74.22
云何無學人三昧？
무엇이 더 배울 것 없는 이의 삼매입니까?
주 팔리에 asekha 삼매의 물음이 없음을 확인했다. 놓일 자리는 74.24(sekha 삼매의 답) 뒤.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.73:74.24
云何無學人慧？
무엇이 더 배울 것 없는 이의 지혜입니까?
주 팔리에 asekha 지혜의 물음이 없음을 확인했다. 놓일 자리는 74.27 뒤.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.73:74.27
云何學人解脫？
무엇이 배우는 이의 해탈입니까?
주 팔리의 물음은 계·삼매·지혜 셋뿐이고 sekha vimutti의 물음은 없음을 확인했다(`解脫` 항목은 한역에만 있는 넷째 항).
니까야 대응 대응 없음 AN 3.73:74.27
尊者阿難語摩訶男：「此聖弟子住於戒波羅提木叉律儀，威儀行處，受持學戒，受持學戒具足已；離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住；如是三昧具足已，此苦聖諦如實知，此苦集如實知，此苦滅如實知，此苦滅道跡如實知；如是知、如是見已，五下分結已斷已知，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，此五下分結斷，於彼受生，得般涅槃阿那含，不復還生此世。
존자 아난이 마하남에게 말하였다. 「이 성스러운 제자는 계인 바라제목차의 율의에 머물고, 몸가짐과 행하는 곳을 갖추어, 배우는 계를 받아 지니며, 배우는 계를 받아 지녀 갖추고 나서, 욕망, 악하고 선하지 않은 법을 떠나 내지 넷째 선정을 갖추어 머문다. 이와 같이 삼매를 갖추고 나서, 이 괴로움의 성스러운 진리를 있는 그대로 알고, 이 괴로움의 모임을 있는 그대로 알며, 이 괴로움의 소멸을 있는 그대로 알고, 이 괴로움 소멸의 길의 자취를 있는 그대로 안다. 이와 같이 알고 이와 같이 보고 나서, 아래 몫의 다섯 매듭을 이미 끊고 이미 알았으니, 곧 몸이라는 견해, 계에 대한 집착, 의심, 탐욕, 성냄이다. 이 아래 몫의 다섯 매듭이 끊어졌으므로 거기에서 생을 받아 반열반을 얻는 아나함이 되어, 다시는 이 세상에 돌아와 태어나지 않는다.
주 이 좌표는 팔리 74.20(sekha 계) · 74.23(sekha 삼매) · 74.26(sekha 지혜)을 한 덩어리로 합친 것이다(구조·배열). 팔리 세 항은 모두 `…pe…`로 접혀 있어 안쪽을 읽지 못한 부분은 대응을 판정하지 않는다: 한역 `威儀行處，受持學戒` 따위는 팔리 74.20 pe 안쪽에 걸리므로 그 부분은 미대응이고, 한역 `苦集`·`苦滅`은 팔리 74.26 pe 안쪽이라 마찬가지다. 한역이 스스로 접은 자리는 `乃至`(「欲、惡不善法，乃至第四禪」)이며 펴지 않고 「내지」로 두었다 [생략표지] — 팔리 74.23 vivicceva kāmehi…pe… catutthaṃ jhānaṃ과 접은 자리가 같은 곳이나, 접힌 범위가 한역과 팔리에서 같은지는 확인하지 못했다. 팔리 74.26의 첫 항 idaṃ dukkhanti … 마지막 항 ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā는 한역 `苦聖諦`·`苦滅道跡`과 짝이다. 한역의 `五下分結已斷…阿那含` 단락(오하분결·불환자)은 팔리 74.27 뒤에서 이어지는 74.28이 곧바로 번뇌 다함(아라한)으로 가므로 팔리에 없음을 확인했다(문장 유무). 그리고 한역은 `學戒`을 `受持`한다는 계의 서술로 시작해 `解脫`(해탈 항목)에 대한 설명은 이 좌표에 따로 없다. 표기: `波羅提木叉`(3분할 보류 · 정형구 행 pātimokkha)는 5자 이상이나 정형구 조각이 아니라 한 낱말(계목)이라 판별해 한자 독음 「바라제목차」로 적었다(전거 표 Pātimokkha). `戒波羅提木叉律儀`는 「계인 바라제목차의 율의」로 끊었으나 「계와 바라제목차의 율의」로도 읽힌다 [불확실:구두·분절]. `律儀`는 정착어 율의로 두었다(사전 `律儀` ① 잡아함 43회). `威儀行處`는 「몸가짐과 행하는 곳」으로 옮겼다(사전 `威儀`, `處`). `離欲`은 앞 `離欲、惡不善法`의 쉼표 때문에 「욕망, 악하고 선하지 않은 법」으로 끊었다 [불확실:구두·분절]. `如實知`는 「있는 그대로 안다」로 옮겼다(사전 `如實知` ① 잡아함 601회). `苦聖諦`는 「괴로움의 성스러운 진리」, `苦集`은 「괴로움의 모임」으로 옮겼고(集은 직역 「모임」) `苦滅`은 「괴로움의 소멸」, `苦滅道跡`은 「괴로움 소멸의 길의 자취」로 옮겼다 — `道跡`의 跡은 발자취(음의 慧琳 0783b04 「跡 — 足跡」). 이 낱말들은 정본 CSV에 낱말 확정역이 없어 직역으로 세웠다 [불확실:술어·낱말_선택]. `五下分結`은 의역으로 「아래 몫의 다섯 매듭」, `身見`은 「몸이라는 견해」, `戒取`는 「계에 대한 집착」, `貪欲`은 「탐욕」, `瞋恚`는 「성냄」(음의 慧琳 0803c16)으로 옮겼다(전거 표 Sakkāyadiṭṭhi·Icchālobha·Byāpāda; `貪欲`의 팔리 짝은 Icchālobha). `般涅槃`은 3분할 표에 의역으로 분류되어 있으나 般(음)+涅槃(음)의 정착 술어라 정착형 「반열반」으로 두었다 [불확실:술어·낱말_선택]. `得般涅槃阿那含`은 「반열반을 얻는 아나함」으로 읽었고 「반열반을 얻고 아나함이 되어」로도 끊긴다 [불확실:구두·분절]. `阿那含`은 음역이라 한자 독음 「아나함」(慧琳 0441c03 「此云不還」, 팔리형 Anāgāmin). `受生`은 「생을 받음」, `於彼`는 「거기에서」, `不復`은 「다시는 ~하지 않는다」. 허사: `如是`는 「이와 같이」, `得`은 가능이 아니라 획득(`得般涅槃`)이다. 사전 `受持` ① 잡아함 131회. 높임: 아난 → 마하남(재가)이므로 평서.
니까야 대응 일부 AN 3.73:74.20
니까야 대응 일부 AN 3.73:74.23
니까야 대응 일부 AN 3.73:74.26
니까야 대응 대응 없음 AN 3.73:74.27
彼當爾時，成就學戒、學三昧、學慧、學解脫，復於餘時盡諸有漏，無漏解脫、慧解脫，自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
그는 그때 배우는 계, 배우는 삼매, 배우는 지혜, 배우는 해탈을 성취하고, 다시 다른 때에 번뇌 있는 모든 것을 다하여, 번뇌 없는 해탈, 지혜의 해탈을 알고 증득한다. 『나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 행은 이미 세워졌으며, 해야 할 일은 이미 했고, 뒤의 존재를 받지 않음을 안다.』
주 팔리 74.28 Sa kho so … evaṃ sīlasampanno evaṃ samādhisampanno evaṃ paññāsampanno āsavānaṃ khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā …와 짝이다. 차이: (1) 팔리 cetovimuttiṃ(마음의 해탈) 자리에 한역은 `無漏解脫`이라 「마음」에 해당하는 글자가 없다(같은 잡아함의 사전 용례 sa1055/0276a14.1은 `無漏心解脫、慧解脫`이다). (2) 팔리 diṭṭheva dhamme(바로 지금 여기에서)에 한역은 `復於餘時`(다시 다른 때에)가 선다 — 같은 자리에서 시간의 지시가 갈린다. (3) 팔리 계·삼매·지혜 셋에 한역은 해탈이 넷째로 더 있다. (4) 『我生已盡…』 정형구는 팔리 74.28에 없음을 확인했다. 한역이 정형구를 더한 것인지 팔리가 줄인 것인지 판정하지 않는다. `盡諸有漏`은 「모든 번뇌 있는 것을 다하여」로 읽었으며 `諸有`(여러 존재)와 `漏`로 끊는 읽기도 서므로 [불확실:다의어_판별](사전 `諸有`, `漏`). `無漏`는 의역 「번뇌 없는」(전거 표 Anāsavaṃ), `慧解脫`은 「지혜의 해탈」(전거 표 Paññāvimutta). `漏`는 낱말 확정역이 없으나 정형구 행의 번뇌와 같이 「번뇌」로 옮겼다. `自知作證`·`自知不受後有`의 `自`는 `他`와 대조되지 않는 단순 재귀라 흡수했다. `當爾時`의 `當`은 「~할 때에 당하여」의 시간 표지라 「그때」로 옮겼다. `復`은 「다시」(앞 시점과 다른 때), `於`는 조사. `梵行`은 「청정한 행」(梵의 뜻은 慧琳 0698c19 「梵 — 此云清淨」; 정형구 행의 「청정한 삶」과 달리 행(行)을 살렸다). `所作已作`은 「해야 할 일은 이미 했고」, `不受後有`는 「뒤의 존재를 받지 않음」. `生`은 「태어남」으로 옮겼다(정형구 행 jāti). `成就`는 「성취하고」.
니까야 대응 일부 AN 3.73:74.28
彼當爾時成就無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫。
그는 그때 더 배울 것 없는 계, 더 배울 것 없는 삼매, 더 배울 것 없는 지혜, 더 배울 것 없는 해탈을 성취한다.
주 팔리 74.28은 번뇌가 다한 이를 서술할 뿐 asekha 계·삼매·지혜(·해탈)를 이름으로 내세우는 문장이 없음을 확인했다(asekha는 74.29의 결어에서야 나온다). `當爾時`는 앞 좌표와 같이 「그때」.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.73:74.28
如是，摩訶男！是名世尊所說學戒、學三昧、學慧、學解脫，無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫。」
이와 같이, 마하남이여, 이것을 세존께서 말씀하신, 배우는 계, 배우는 삼매, 배우는 지혜, 배우는 해탈과 더 배울 것 없는 계, 더 배울 것 없는 삼매, 더 배울 것 없는 지혜, 더 배울 것 없는 해탈이라 이름한다.」
주 팔리 74.29~74.31 Evaṃ kho, mahānāma, sekhampi sīlaṃ vuttaṃ bhagavatā …와 짝이다. 팔리는 vuttaṃ bhagavatā(세존께서 설하셨다)의 반복 결어이고, 한역은 `是名世尊所說`(이를 세존께서 말씀하신 것이라 이름한다)로 「이름한다」는 명명 서술이 더 있으며, 계·삼매·지혜 외에 해탈이 넷째로 더 있다. `所說`의 `所`는 관형절 「말씀하신」으로 풀었다. `如是`는 「이와 같이」. `世尊`=세존 [구속].
니까야 대응 일부 AN 3.73:74.29~74.31
爾時，釋氏摩訶男聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，從坐起，禮佛而去。
그때 석씨 마하남은 존자 아난이 말한 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 자리에서 일어나 부처님께 예배하고 떠났다.
주 팔리는 74.31에서 아난의 말로 끝나고 마하나마의 기쁨·떠남이 없음을 확인했다(74.32는 Tatiyaṃ 곧 「셋째 경」이라는 꼬리표뿐). `歡喜隨喜`는 「기뻐하고 따라 기뻐하며」(사전 `歡喜`, `隨喜` ① 이 경 0239b02.1; 慧琳 0753a01). `所說`의 `所`는 관형절로 풀었고, `聞尊者阿難所說`의 `者`는 `尊者`의 일부다. `從坐起`는 「자리에서 일어나」, `禮佛`은 「부처님께 예배하고」. `佛`=부처님 [구속].
니까야 대응 대응 없음 AN 3.73:74.31
爾時，世尊知摩訶男去不久，語尊者阿難：「迦毘羅衛釋氏乃能與諸比丘共論深義？」
그때 세존께서 마하남이 떠난 지 오래지 않음을 아시고 존자 아난에게 말씀하셨다. 「가비라위의 석씨가 이에 여러 비구와 함께 깊은 뜻을 논할 수 있었느냐?」
주 팔리에 없는 단락(붓다가 아난에게 석씨들을 묻는 말)임을 확인했다. 놓일 자리는 팔리 끝(74.31) 뒤. `乃能`의 `乃`는 「이에/곧」의 접속·놀람 표지로 읽어 「이에」를 세우고, `能`은 「-ㄹ 수 있었느냐」로 흡수했다. `與諸比丘共論`의 `與…共`는 「~와 함께」(중복 표지라 한 번만), `諸`는 「여러」. `比丘`=비구 [구속]. `世尊`=세존 [구속]. 붓다의 발화라 청자가 아난이어도 평서. `迦毘羅衛釋氏`는 「가비라위의 석씨」 — 앞 `迦毘羅衛國`은 나라이고 여기서는 석씨를 한정한다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.73:74.31
阿難白佛：「唯然，世尊！迦毘羅衛釋氏能與諸比丘共論深義。」
아난이 부처님께 아뢰었다. 「그렇습니다, 세존이시여. 가비라위의 석씨는 여러 비구와 함께 깊은 뜻을 논할 수 있습니다.」
주 팔리에 없는 단락임을 확인했다(앞 좌표와 같은 자리). `唯然`은 응답어로 「그렇습니다」로 옮겼다(사전 `唯然` ① 발화 첫머리 19/21; 음의 慧琳 0316a03 「唯 — 應辭」). `唯`는 한정이 아니라 `唯然`의 일부. 같은 좌표에 `佛`(白佛)과 `世尊`이 함께 나온다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. `佛`=부처님 [구속], `世尊`=세존 [구속]. 아난 → 붓다이므로 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.73:74.31
佛告阿難：「迦毘羅衛諸釋氏快得善利，能於甚深佛法賢聖慧眼而得深入。」
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. 「가비라위의 여러 석씨는 기쁘게도 좋은 이익을 얻었다. 매우 깊은 부처님의 법과 현인·성인의 지혜의 눈에 깊이 들어갈 수 있다.」
주 팔리에 없는 단락임을 확인했다. `快得善利`는 「기쁘게도 좋은 이익을 얻었다」(사전 `善利` ① 잡아함 20회, `快得` 앞 6회). `能於…而得深入`의 `能`과 `得`은 둘 다 가능을 지고 있어 한 번만 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. `甚深佛法賢聖慧眼`은 「매우 깊은 부처님의 법」과 「현인·성인의 지혜의 눈」 둘을 이어 읽었으나 한 덩어리로 읽을 수도 있다 [불확실:구두·분절]. `慧眼`은 「지혜의 눈」(사전 `慧眼` ① 잡아함 10회), `賢聖`은 「현인과 성인」(사전 `賢聖` ① 잡아함 90회). `深入`은 「깊이 들어감」(사전 ① 잡아함 10회). `諸`는 「여러」. `佛`=부처님 [구속]. 붓다의 발화라 평서.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.73:74.31
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 존자 아난은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 74.32는 Tatiyaṃ(셋째 경)이라는 꼬리표뿐이고 이 유통분 정형구에 해당하는 말이 없음을 확인했다. `佛說此經已`는 「이 경을 말씀하시고 나자」, `歡喜奉行`은 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 `奉行` ① 잡아함 863회, `歡喜` 앞 829회). `佛`=부처님 [구속].
니까야 대응 대응 없음 AN 3.73:74.32